北大宗教學(xué)導(dǎo)論課件08《神曲》中的宇宙結(jié)構(gòu)

1、宗教學(xué)導(dǎo)論神曲中的宇宙結(jié)構(gòu)但丁在基督教思想中的地位最后一位中世紀(jì)詩(shī)人第一位現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)阿奎那神學(xué)學(xué)說(shuō)的詩(shī)歌圖解文藝復(fù)興的偉大代表從但丁詩(shī)歌來(lái)理解中世紀(jì)的基督教哲學(xué)與思想但丁是從中世紀(jì)過(guò)渡到現(xiàn)代思想的關(guān)鍵人物西方傳統(tǒng)中最深刻的詩(shī)人但丁與莎士比亞艾略特：整個(gè)世界杯但丁和莎士比亞中分了，不可能再有第三個(gè)人狐貍和刺猬但丁作為刺猬但丁的時(shí)代背景阿奎那1274年去世時(shí)，但丁九歲當(dāng)時(shí)，阿奎那的思想已經(jīng)取代奧古斯丁主義，成為主導(dǎo)的基督教思想奧古斯丁，是以柏拉圖哲學(xué)來(lái)理解基督教阿奎那，是以亞里士多德來(lái)理解基督教但丁，同樣是以亞里士多德哲學(xué)來(lái)理解基督教靈薄獄中的排列但丁的主要著作新生會(huì)飲論世界帝國(guó)神曲但丁思想的幾個(gè)

2、點(diǎn)對(duì)貝阿特麗絲的愛(ài)，是一條主線(xiàn)，如何理解？對(duì)古羅馬的光榮的政治向往，是另一條線(xiàn)通過(guò)古典來(lái)理解基督教，是一個(gè)基本特點(diǎn)托馬斯-亞里士多德主義，是但丁接受的哲學(xué)體系貝阿特麗絲代表什么但丁研究中爭(zhēng)論不休的問(wèn)題但丁真的愛(ài)貝阿特麗絲嗎貝阿特麗絲代表神嗎貝阿特麗絲代表哲學(xué)嗎貝阿特麗絲代表啟示嗎神曲的主要線(xiàn)索處在困惑中的但丁遇到古羅馬詩(shī)人維吉爾維吉爾從貝阿特麗絲那里接受請(qǐng)求，幫助但丁游歷地獄、煉獄、天堂，從而擺脫困境維吉爾帶著但丁游歷了地獄和煉獄貝阿特麗絲帶著但丁游歷天堂但丁把基督教的主要思想，集中在三卷詩(shī)歌當(dāng)中但丁筆下的宇宙天堂煉獄地獄基督教的上帝觀(guān)天國(guó)篇33歌，201頁(yè)最后三段上帝是至善的存在上帝是萬(wàn)物的

3、創(chuàng)造者只有朝向上帝，才能獲得幸福至善的上帝與柏拉圖的“好”的假定對(duì)比奧古斯?。褐辽谱鳛樾腋５臒o(wú)限延伸與圓滿(mǎn)阿奎那：存在與本質(zhì)作為造物主的上帝上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物都是好的自然，即按照上帝創(chuàng)造的那個(gè)樣子，都是好的但是，好的事物之間是有等級(jí)的：天使、人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物那么，惡從哪里來(lái)基督教的善惡?jiǎn)栴}上帝如果是全能和至善的，人間為什么會(huì)有惡惡作為善的缺失自由意志與善惡的關(guān)系新教以來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重新回答幸福觀(guān)只有朝向至善的上帝才是幸福的朝向低級(jí)的自然是不幸福的，雖然低級(jí)的自然并不是不好的所謂朝向，主要是指“意志”的朝向人間的幸福與永恒的幸福真正的幸福在天堂人間的幸福不一定是假的幸福，但是有

4、限的幸福人間的幸福依賴(lài)于上帝的賜予只有朝向上帝，人間的幸福也才是真正的幸福三位一體的上帝202頁(yè)三位一體是基督教最獨(dú)特的觀(guān)念圣父是上帝的“存在”圣子是上帝的“圣言”（理智）圣靈是上帝的“圣愛(ài)”善惡?jiǎn)栴}與靈智派舊約的上帝與新約的上帝靈智派的攻擊三位一體作為回應(yīng)西方傳統(tǒng)的三一像東正教的三一像（安德烈魯布列夫）奧古斯丁的三位一體學(xué)說(shuō)三位一體是上帝的根本特征在任何被造物中，都有三位一體的痕跡人的靈魂是上帝的形象人的靈魂，也是三位一體的記憶、理智、意志圣子神人二性202頁(yè)圣子的身位是一個(gè)核心問(wèn)題基督既是真神，也是真人基督受的苦，是人受的苦基督的權(quán)能，是神的權(quán)能天主教中的煉獄問(wèn)題煉獄，是得救的人在上天堂之

5、前先要去的地方煉獄的觀(guān)念，是很后來(lái)的發(fā)明，在基督教中一直沒(méi)有得到足夠的發(fā)展對(duì)煉獄的描寫(xiě)，是但丁最有獨(dú)創(chuàng)性的部分“煉獄”存在的意義在于，沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)罪的，沒(méi)有一個(gè)人是配上天堂的從煉獄進(jìn)入伊甸園煉獄篇27歌末尾當(dāng)我們迅速走完整條蹬道到達(dá)最高的一級(jí)臺(tái)階時(shí)，維吉爾眼睛凝視著我，說(shuō)：“兒子啊，暫時(shí)的火和永恒的火你都已見(jiàn)過(guò)了；你來(lái)到了我靠自身的能力不能再辨明道路的地方；我已用智力、用技巧把你帶到了這里；現(xiàn)在你就以你的意愿為向?qū)О?；你已?jīng)走出陡路，走出狹路。你看照在你額上的太陽(yáng)；你看這里的土地自生自長(zhǎng)的嫩草、繁花和小樹(shù)。直到當(dāng)初含著淚促使我來(lái)到你身邊的那一雙美麗的眼睛欣喜地來(lái)臨，你可以在這些花草樹(shù)木中間坐

6、著，也可以在其中走動(dòng)。不要再期待我說(shuō)話(huà)示意了；你的意志已經(jīng)自由、正直、健全，不照其所欲而行就是錯(cuò)誤；因此我給你加王冠和法官宣告你為你自己的主宰?！睙挭z的盡頭是伊甸園在但丁看來(lái)，維吉爾代表了人間智慧的最高峰，但是維吉爾生前不認(rèn)識(shí)基督，無(wú)法進(jìn)入天堂維吉爾本來(lái)在地獄里，但他能把但丁帶過(guò)煉獄，到達(dá)伊甸園伊甸園是人間幸福的極致。維吉爾雖然能來(lái)到這里，卻不能理解這里伊甸園作為人間幸福的頂點(diǎn)伊甸園中的人，是上帝直接造的人，是最完滿(mǎn)的人亞當(dāng)、夏娃擁有人間可能有的幸福的最高點(diǎn)，但是并不能進(jìn)入天堂不能認(rèn)識(shí)基督的人，就像維吉爾一樣，雖然身在伊甸園，但不可能維持這種幸福亞當(dāng)、夏娃的墮落是一種必然（這個(gè)問(wèn)題下節(jié)課進(jìn)一步

7、展開(kāi)）但丁的理解但丁第一次，把地獄的詳細(xì)結(jié)構(gòu)描寫(xiě)了出來(lái)但丁第一次，談到地獄中不同的懲罰但丁筆下的鬼魂，都保持著活人的基本特征但丁對(duì)地獄中的鬼魂，充滿(mǎn)了憐憫地獄的形成地獄篇34歌倒數(shù)第二段盧奇菲羅（魯西反，Lucifer），即“撒旦”，本來(lái)是最美的天使盧奇菲羅的驕傲導(dǎo)致了反叛盧奇菲羅從天上掉下來(lái)，掉到地球的球心，即地獄的最底層，在他頭上形成了地獄地獄的頂點(diǎn)，是耶路撒冷，耶穌死的地方與耶路撒冷相對(duì)的點(diǎn)，是煉獄山的山腳地獄結(jié)構(gòu)地獄外圍：怯懦者1靈簿獄2奸淫者3貪婪者4吝嗇和浪費(fèi)者5易怒者狄斯城6異端邪說(shuō)7暴力者（三環(huán)，鄰人、自己、上帝）8騙人者（十環(huán)，包括淫媒、奉承、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、貪污、偽善、偷盜、陰謀、分裂、偽造）巨人井9背叛者（四環(huán)，包括叛賣(mài)親屬、叛賣(mài)國(guó)家、叛賣(mài)賓客、叛賣(mài)恩人）魔鬼上帝與魔鬼盧奇菲羅是“地獄中的皇帝”是否可以理解為，存在上帝和魔鬼兩個(gè)神？這樣的理解不符合基督教的正統(tǒng)但是，這樣的傾向卻不斷出現(xiàn)靈智派歌德正統(tǒng)基督教的講法地獄是惡的；為什么惡的地獄要存在上帝是可以戰(zhàn)勝任何邪惡的上帝之所以允許地獄存在，是為了讓壞人受到懲罰惡也可以起到好的作用基督下到地獄基督死后，三天復(fù)活；在這三天之中，他下到了地獄里，解救了舊約中的先知和族長(zhǎng)，回到地面，再升上天堂