古代史教案(大學(xué)完整版)

1、PAGE PAGE 290中國古代史教案德州學(xué)院歷史社會學(xué)系中國古代史教研室2004.9目 錄導(dǎo)言2第一章 先秦時期 2第一節(jié) 原始社會2第二節(jié) 奴隸社會17第二章 秦漢時期(40課時) 81第一節(jié) 戰(zhàn)國（前476-前221）81第二節(jié) 秦（前221-前207）103第三節(jié) 西漢（前206-25） 128第四節(jié) 東漢（25-189）168第五節(jié) 秦漢文化186第三章 魏晉南北朝時期190第一節(jié) 三國（190-280） 190第二節(jié) 西晉191第三節(jié) 東晉南朝（317-589） 192第四節(jié) 十六國北朝（317-581） 194第五節(jié) 魏晉南北朝的文化196第四章 隋唐時期202第一節(jié) 隋朝（5

2、81-618） 202第二節(jié) 唐朝（618-907） 208第三節(jié) 五代十國（907-960）) 224第四節(jié) 隋唐文化226第五章 宋遼金元時期237第一節(jié) 北宋及其與遼、夏的關(guān)系（960-1127）237第二節(jié) 南宋與金的對峙（1127-1279）240第三節(jié) 元朝（1271-1368） 245第四節(jié) 宋遼金元的文化254第六章 明清時期275第一節(jié) 明朝（1368-1368） 275第二節(jié) 清朝（1644-1840） 267第三節(jié) 明清文化277導(dǎo)言(2課時)一、祖國優(yōu)良的自然環(huán)境和悠久的歷史。二、中國古代史課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)祖國歷史的意義。三、教學(xué)原則及注意事項(xiàng)。第一章 先秦時期（28課時

3、）第一節(jié) 原始社會(8課時)我們偉大的祖國，是世界上文化發(fā)達(dá)最早的國家之一，擁有世界上最古老的文明，在人類歷史上具有重要的地位。目前，我國發(fā)現(xiàn)的眾多的石器時代的文化遺址， ( 包括舊石器時期和新石器時期 ) ，猶如滿天星斗分布在祖國的大地上。這些燦爛的石器時代的文化向我們展示了古代先民的聰明才智和他們的意識形態(tài)及社會生活。中國先民用他們的勤勞勇敢和智慧創(chuàng)造了輝煌的古代文明。 一、從原始群到氏族制 我國舊石器時代的文化遺址至今發(fā)現(xiàn)的有三、四百處，分布于全國各地。大量的人類化石的發(fā)現(xiàn)，對于研究人類的起源，中國古代居民人種的形成，華夏民族體質(zhì)的演進(jìn)、發(fā)展等問題具有重要的作用。眾多的舊石器時代文化遺址

4、的發(fā)掘，為研究我國舊石器時代居民的社會生活、文化內(nèi)涵、意識形態(tài)和社會組織等，提供了十分珍貴的資料。 1、舊石器時代的人類與文化人類社會歷史開始之前，我國大地上已經(jīng)生存著作為人類遠(yuǎn)祖的幾種古猿。目前我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些古猿的化石。這些古猿化石的發(fā)現(xiàn)，對于了解人類遙遠(yuǎn)的直系祖先或其旁支，研究他們演化發(fā)展的譜系，探討人類起源等問題，具有重要的意義。 1956-1957 年，在云南開遠(yuǎn)縣小龍?zhí)兜谌o(jì)褐煤層里，與三棱齒象、利齒豬等化石伴生，兩次共發(fā)現(xiàn)古猿牙齒化石 10 顆。前一次發(fā)現(xiàn)的 5 顆牙齒，是屬于同一個下頜的左、右前臼齒和臼齒；后一次發(fā)現(xiàn)的是下頜右側(cè)的前臼齒和臼齒。地層年代測定為中新世晚期。 起初

5、，這些古猿化石全部被劃歸為森林古猿類，定名為“森林古猿開遠(yuǎn)種?！?20 世紀(jì) 60 年代，學(xué)術(shù)界重新綜合研究了 50 多種第三紀(jì)古猿，把臘瑪古猿 ( 臘瑪古猿最早發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦和印度交界的西瓦立克山區(qū) ) 從森林古猿中劃分出來，明確地歸入人的進(jìn)化系統(tǒng)人科，作為人科的早期成員。我國開遠(yuǎn)小龍?zhí)?1957 年發(fā)現(xiàn)的古猿化石中的 5 顆牙齒化石，被認(rèn)為是屬于臘瑪古猿的，應(yīng)歸屬為人科。 祿豐臘瑪古猿化石更為重要。 1975 1980 年，在云南祿豐縣石灰壩的第三紀(jì)褐煤層里發(fā)掘出不少臘瑪古猿的化石：一個破裂成數(shù)十塊的頭骨，頭骨上連有部分上頜骨和牙齒；若干塊頜骨，其中一塊為保存著除中門齒以外的全部牙齒的下頜

6、骨。除此之外，還發(fā)現(xiàn)上百顆單個牙齒。那塊完整的下頜骨具有從猿到人轉(zhuǎn)變過程的一些重要特征；它的形態(tài)比開遠(yuǎn)臘瑪古猿更進(jìn)步，更接近人類的早期類型。含祿豐古猿化石的地層年代，為早上新世晚期或中上新世早期，距今約 800 萬年。 關(guān)于南方古猿 ( 南猿化石是 1924 年在南非的約翰內(nèi)斯堡附近發(fā)現(xiàn)而得名 ) 化石，也開始有了初步線索。 1970 年在湖北建始縣高坪龍骨洞的早更新世晚期地層中，發(fā)現(xiàn) 3 顆下臼齒，研究者認(rèn)為它與南方古猿纖細(xì)型較接近。此外，在湖北巴東縣、廣西南寧市所收集的一些下臼齒，可能也屬于南方古猿。這些統(tǒng)稱為南方古猿化石，地層年代為上新世到早更新世，距今約 500 萬 100 萬年。南方

7、古猿的早期類型極可能是從猿到人的過渡生物，纖細(xì)型中的進(jìn)步類型可能屬于或接近第一階段的人類。 目前研究者認(rèn)為，人猿的共祖可能是一種漸新世的埃及古猿。這種古猿的一支通過森林古猿進(jìn)化成為黑猩猩，大猩猩；另一支則可能通過臘瑪古猿、纖細(xì)型南方古猿、猿人發(fā)展到現(xiàn)代人。我國發(fā)現(xiàn)的開遠(yuǎn)臘瑪古猿化石和可能是類似南方古猿的牙齒化石，為尋求人類遠(yuǎn)祖進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)提供了線索。二、氏族公社及其繁榮大約距今五萬年左右，古人進(jìn)化為新人。新人又稱作晚期智人。在這個時期，人類體質(zhì)形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，也就是說，進(jìn)入新石器時期，我國母系氏族

8、社會逐漸發(fā)展到繁榮時期。 1、晚期智人（新人）及其物質(zhì)文化 目前我國發(fā)現(xiàn)的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。 河套人 河套南部薩拉烏蘇河發(fā)現(xiàn)許多舊石器晚期的文化遺址和人類化石。目前把歷次在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)的人類化石稱為“河套人化石”，簡稱“河套人?！逼渲邪?1956 年在內(nèi)蒙烏審旗嘀哨溝村采集到的一塊頭頂骨殘片及一段左股骨； 1960 年在烏審旗大溝灣村發(fā)現(xiàn)的一塊頂骨化石； 1978-1980 年，在大溝灣村獲得的頂骨、額骨、枕骨、下頜骨、股骨、脛骨、腓骨和肩胛骨等 19 件化石；還有 1922 年在大溝灣一帶獲得的一顆八、九歲兒童的上外側(cè)門齒。河套人屬晚期智人

9、，鈾系法測定距今 5 萬-3.7 萬年； C 14 測定距今 3.5 萬年。山頂洞人 1933-1934 年在發(fā)現(xiàn)北京猿人的周口店龍骨山的山頂洞里，先后發(fā)現(xiàn)了至少代表 8 個以上的男女老幼不同個體的完整的頭骨、上下腭骨、牙齒和體骨化石。經(jīng) C 14 測定，上部堆積距今 10470 360 年，下部堆積距今為 18340 410 年。山頂洞人許多共同的基本特征，明顯地表現(xiàn)為原始的黃種人，并與中國人、愛斯基摩人、美洲印第安人特別接近。很可能上述黃種人，是由山頂洞人或比它更晚些而在體質(zhì)上很相近的人類類型，散布于各地逐漸演變而成的。 1934 年出土的三塊完整的頭骨，據(jù)人類學(xué)家研究，分屬于原始的類蒙古

10、、類美拉尼西亞和類愛斯基摩三類不同的人種，在華夏先民的發(fā)展中，這些土著大部同化，一些類愛斯基摩人向亞洲東北遷移，或至北美；類美拉尼西亞和類蒙古兩種則南下而至南洋，或移南美。1963 年山西朔縣峙峪村發(fā)現(xiàn)一塊枕骨化石，距今約 2.8 萬年。 1956 年在廣西來賓麒麟山發(fā)現(xiàn)屬于一老年男性個體的顱底部分化石，稱為“麒麟山人化石。”廣西柳江通天巖山洞里發(fā)現(xiàn)了較豐富的新人化石材料，其中包括 1 具頭骨 ( 缺下頜骨 ) ， 4 個胸椎骨連 5 段肋骨， 5 個腰椎及骶骨、右髖骨、左右股骨各 1 段。除股骨屬于一女性個體外，其他同屬一個中年男性個體。柳江人明顯地具有黃種人的特征，是分化和形成中的黃種人類

11、型。 從以上眾多的考古發(fā)現(xiàn)中可以知道，我國各個時期的人類化石，明顯地具有一些共同特征，例如上門齒的鏟形結(jié)構(gòu)，顴骨高，顴面前突出而較垂直，為闊鼻型，下頜圓枕較多見。各個階段的人類形態(tài)特征存在的差異，反映了人類的進(jìn)化過程。我國古人類的發(fā)展是連續(xù)性的，有明顯的傳承關(guān)系。 舊石器晚期的物質(zhì)文化 舊石器晚期，物質(zhì)文化進(jìn)一步發(fā)展。山西朔縣峙峪遺址共發(fā)現(xiàn)石器 1.5 萬多件。其特征是細(xì)小石器和小石片占大多數(shù)，發(fā)現(xiàn)了石箭頭、鉞形小刀之類的復(fù)合工具，標(biāo)志人類又掌握了一種新型的工具和武器。 河南安陽小南海北樓頂山洞穴遺址、河北陽原縣虎頭梁遺址、山西沁水縣下川遺址，都發(fā)現(xiàn)舊石器晚期經(jīng)過二次加工的細(xì)石器。下川遺址出現(xiàn)

12、了錛狀器、石鏃、扁平長條形大尖狀器、磨盤、磨錘等一些較進(jìn)步的生產(chǎn)工具，并含有豐富的典型細(xì)石器和小型石器。下川文化為研、究舊石器文化向新石器文化的發(fā)展過程，補(bǔ)上了關(guān)鍵性的一環(huán)。在山頂洞發(fā)現(xiàn)了一枚骨針，長 82 毫米，最粗處直徑 3.3 毫米，針尖圓銳，針孔窄小，制作精巧，反映了制骨技術(shù)的熟練水平，這是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的縫紉工具。 舊石器晚期，生產(chǎn)水平逐漸向前發(fā)展，出現(xiàn)細(xì)石器，并運(yùn)用了刮削、磨制和鉆挖眼的新技術(shù)。箭頭的出現(xiàn)說明弓箭已發(fā)明，這種新工具的產(chǎn)生推動了漁獵的巨大發(fā)展。 舊石器晚期的人們已經(jīng)有了美的意識。河北陽原縣虎頭梁遺址中發(fā)現(xiàn) 13 件裝飾品，包括穿孔貝殼、鉆孔石珠、鴕鳥蛋和鳥骨

13、制成的扁珠。在這些飾物上，使用了磨孔、兩面對鉆圓孔和磨光等進(jìn)步的工藝技術(shù)。 北京周口店龍骨山的山頂洞，共分兩層，上層供人們居住，下層是安葬死者的墓穴。在下室中發(fā)現(xiàn)一青年婦女、一中年婦女和一老年男子的化石。人骨上涂有赤鐵礦粉粒，旁邊放有獸牙裝飾品和燧石石器等。將不同年齡的男女合葬，表現(xiàn)了一種氏族血親的意識。人骨上涂有赤鐵礦粉，可能是生者看到死者的皮膚逐漸變黃難看，而用以裝飾死者的，這是最早的安葬儀式，表現(xiàn)了一種原始的宗教意識的產(chǎn)生。燧石的出現(xiàn)，也表明人們已學(xué)會了人工取火。 2、新石器文化的區(qū)域特征 我國新石器時期的遺址已發(fā)現(xiàn) 6000 多處，猶如滿天星斗，遍布全國。新石器時期的文化可分為中石器時

14、期、新石器早期、新石器中、晚期的遺存。本節(jié)我們只探討中石器和新石器早期文化及社會形態(tài)。新石器早期，我國的先民已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)定居階段，早期的聚落已經(jīng)形成。聚落中男女分工也開始出現(xiàn)，聚落成員的貧富分化還不十分明顯，但已經(jīng)出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)象。具有原始文字性質(zhì)的契刻符號也已出現(xiàn)。新石器早期處于母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變時期。 黃河游域的遺址 黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。 裴李崗文化是 1977 1979 年河南新鄭裴李崗發(fā)現(xiàn)一處重要的新石器早期遺址。時代約在公元前 6000 年以前，與磁山遺址的年代相當(dāng)或略早。 裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)有房基遺址、窖穴、灰坑、墓葬等。

15、陶器以泥質(zhì)紅陶為主，另外還有夾砂紅褐陶、灰陶等。石器有鏟、斧、鐮，其中的石磨盤與磁山石磨盤相似。墓葬中隨葬石磨盤的一般為女性，隨葬農(nóng)具者為男性，男女分工明顯。房基主要有圓形、方形兩種，以圓形為主，均為半地穴式。房基直徑為 2.2 米 2.8 米，個別達(dá)到 3.7 米。室內(nèi)邊緣有柱洞。房基設(shè)有斜坡形或階梯形門道。房內(nèi)中間或后墻處有灶。房屋多為一間，個別遺址內(nèi)也有二開至四開間的，大多依次擴(kuò)建而成。房基附近有窖穴和灰坑。早于仰韶文化的還有磁山文化遺址。 磁山文化是 1976-1977 年河北省武安縣磁山發(fā)現(xiàn)一處新石器早期遺址。其年代約在公元前 6000 年前 5600 年間，早于仰韶文化。 賈湖遺址

16、位于河南省舞陽縣城北 22 公里，屬于裴李崗文化的重要遺址，距今年代約為 7000-8000 年，即公元前 6000 年左右。 賈湖遺址發(fā)現(xiàn)房基 30 余座，陶窯 10 余座，灰坑 300 余個，墓葬 300 余座。該遺址的遺物多為生產(chǎn)工具和生活用具。石器中有斧、鐮、鏟、磨盤、磨棒；生活用具皆為陶器，均為手制，陶胎厚薄不均，火侯不均，器形有罐、壺、鼎等；骨器是由鹿角和獸骨磨制而成，有骨鏢、骨鏃、骨針、骨杈等。賈湖遺址中發(fā)現(xiàn) 10 支骨笛，均出在墓葬中。這些骨笛已具備 6 7 個音階結(jié)構(gòu)，發(fā)音準(zhǔn)確，至今仍可以吹奏旋律，為中國和世界音樂史上提供了寶貴的資料。 賈湖遺址有的龜甲和石柄上帶有契刻符號。

17、在龜甲上刻有“”、“”、“夨”；在石柄上刻有“亻”、“彳”、“”等。這些符號與殷墟甲骨文、周代金文中一些字形相似，具有原始文字的性質(zhì)。1921 年春，河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)一處彩陶、紅陶和磨光石器并存的新石器時期的文化遺址。此期文化最初被冠以“彩陶文化”的美稱，并聞名天下。幾十年來發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址已逾千處，如西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南郟縣廟底溝、洛陽王灣、鄭州大河村、安陽后崗、禹縣谷水河、甘肅秦安大地灣等，主要分布在河南、陜西、晉南、河北、河套以及甘、青交界和湖北北部等地。仰韶文化在距今約 6000 年之前形成，延續(xù)約 2000 年之久。 仰韶文化的基本內(nèi)涵是經(jīng)營農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼

18、營漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚、人面等圖案。 仰韶文化中已出現(xiàn)了文明的要素。姜寨遺址中出土一萬多件重要文物，在 29 號房基的居住面上發(fā)現(xiàn)半圓形的銅片一枚，經(jīng)化驗(yàn)，銅占 65% ，鋅占 25% ，余為少量的錫、鋁、硫、鐵等，屬于黃銅 ( 有人認(rèn)為是青銅 ) 。仰韶文化姜寨遺址除發(fā)現(xiàn)黃銅片，還有黃銅管，其時代約在公元前 4700 年左右。仰韶文化晚期已發(fā)現(xiàn)古城堡。鄭州西山古城址是仰韶文化的遺存，距今約 5300 年至 4800 年。 河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)三組蚌砌圖案，可能是一大型祭祀活動的遺跡。該遺址 M 45 墓主人的右側(cè)有一龍

19、，左側(cè)一虎。龍、虎皆為蚌砌成的圖案。距 M 45 20 米處有一淺穴，穴中有蚌砌的龍、虎、鹿、蜘蛛等；鹿臥龍背上，蜘蛛與鹿之間，置一精致的石斧。淺穴南 25 米處發(fā)現(xiàn)第三組蚌圖，為一人騎于龍背， ( 龍 ) 昂首長頸，舒身高足，作騰飛狀。虎在龍之北這三組蚌圖皆為 M 45 墓主而擺置，反映出墓主人乘龍馭虎，升空飛天的欲望。有人把西水坡的蚌龍圖稱為“中華第一龍”，這很明顯是一祭祀遺址。 M 45 蚌圖中的精致的石斧象征著權(quán)力， M 45 當(dāng)是一部族首領(lǐng)或酋長的墓葬。 仰韶文化有定居的村落和集中的墓地，半坡遺址中發(fā)現(xiàn) 45 座中小型房基，居住區(qū)以一大型的近方形房屋為中心，小房子面向大房子形成不規(guī)則

20、的半月形。聚落外有防御性壕溝。臨潼姜寨遺址有房基 120 座，居住區(qū)中心為一面積較大的廣場。房基可分五個建筑群，每群建筑以一個大型房屋為主體。聚落周圍，亦挖有兩條各約 2 米寬的護(hù)村壕溝。這些房基有地穴式、半地穴式、平地起建等建筑形式。仰韶文化遺址的小房子的面積約十幾乃至 30 多平方米。小房子內(nèi)有灶坑，門口多有窖穴，多數(shù)房基中有生產(chǎn)工具和生活用具。 黃河上游的馬家窯文化因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名。在這些文化類型的遺址主要分布在黃河上游，可分為馬家窯、半山、馬廠等不同類型。其文化序列為：馬家窯類型 ( 約公元前 3100 -前 2700 年 ) 半山類型 ( 約公元前 2600-前 23

21、00 年 ) 馬廠類型 ( 約公元前 2200-前 2000 年 ) 。馬家窯文化前后延續(xù) 1100 年左右。 馬家窯類型文化中生產(chǎn)工具數(shù)量少，器類簡單，制作粗獷，狩獵工具占很大比例。墓葬中也沒有發(fā)現(xiàn)隨葬品嚴(yán)重不均的現(xiàn)象。半山類型居民的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵業(yè)。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器造型美觀，彩繪紋飾富麗堂皇。到了馬廠類型階段，工具數(shù)量增多，制作精巧；發(fā)現(xiàn)許多粟類糧食，說明其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平逐漸提高。在制陶工藝方面，出現(xiàn)了慢輪修整技術(shù)和許多造型新穎精巧的藝術(shù)品，如柳灣的人像彩陶壺等。馬廠類型的墓葬規(guī)模大小及隨葬品數(shù)量懸殊，說明私有制正在產(chǎn)生。甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯類型的地層中發(fā)現(xiàn)一完整的銅刀，其年代在

22、公元前 3100 年左右。甘肅永靖大何莊、秦魏家發(fā)掘 6 處與祭壇性質(zhì)相類似的石圓圈，周圍有牛、羊骨架和卜骨。 大汶口文化以最早發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口 ( 并同時發(fā)現(xiàn)于相鄰的寧陽堡頭 ) 而得名，系公元前 4300 前 2400 年的一支古代文化，遺址為一氏族墓地。大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，主要種植粟。墓葬中出土的石器比較精致，有橢圓形的斧、穿孔斧、穿孔鏟；另外，象牙器、玉器、白陶器大量出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)開始出現(xiàn)，說明手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)。家畜飼養(yǎng)業(yè)也比較發(fā)達(dá)，墓葬中有許多豬、狗、牛、羊的骨頭等。大汶口一號墓的一件小骨鑿上附有銅綠，經(jīng)化驗(yàn)含銅 99% ，其時代在公元前 3000 年左右。 大汶

23、口類型的莒縣陵陽河遺址出土的大口尊上發(fā)現(xiàn)了陶尊文字 17 個。其時代在公元前 4000 年左右。有關(guān)資料介紹：“自 60 年代以來，陵陽河發(fā)現(xiàn)刻文陶尊均出于河灘一組墓地 ( 富有者墓地 ) ，共 10 件。采品 6 件，完整器 5 件?？涛姆謩e為，另一件為 1979 年發(fā)掘采集的陶尊殘片，刻文為的一件刻文為。陵陽河發(fā)現(xiàn)陶尊刻文，共計(jì) 12 個個體。如將刻文歸類統(tǒng)計(jì)，得圖象一，圖象文字凡七。”我國許多學(xué)者，如唐蘭先生、王樹明先生等對這些文字均有考釋，認(rèn)為這是現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖。唐蘭先生還認(rèn)為，陵陽河的陶尊文字與殷墟甲骨文字有淵源關(guān)系。 長江流域的遺址 長江下游相當(dāng)于仰韶文化和龍山文化時期的遠(yuǎn)古代表文

24、化主要是河姆渡文化和良渚文化。 河姆渡文化是 1973 年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種嶄新的文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為公元前 5000 前 3800 年。因首次發(fā)現(xiàn)于河姆渡，故稱此種文化為“河姆渡文化?！焙幽范沙鐾潦?、骨、木、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，其中成批的骨耜尤其引人注目。另外，還有豐富的稻作遺存。 河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)干欄式的木構(gòu)建筑遺跡，它不同于北方的平原地穴式的或地面上的土木建筑，代表我國另一種建筑類型。遺址中還發(fā)現(xiàn)一口木構(gòu)淺水井，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的水井遺跡。 河姆渡文化原始藝術(shù)豐富多彩，如象牙雕刻的雙鳥朝陽，木雕魚，陶塑人頭像，用玉和瑩石磨制的璜、玦、管、珠等

25、一類器物，加工精細(xì)，表現(xiàn)了較高的藝術(shù)水平。 長江中游的代表文化主要是大溪文化和屈家?guī)X文化。 1959 年至 1975 年間在重慶巫山縣大溪遺址進(jìn)行三次發(fā)掘，清理出 200 余座墓葬，是一處具有代表性的文化遺址。其分布范圍主要在川東、鄂西，并擴(kuò)大到湖北中部，南達(dá)洞庭湖周圍。主要遺址有湖北秭歸朝天嘴、宜都紅花套等。大溪文化的年代約為公元前 4000 年前 3400 年。 大溪文化普遍使用磨制石器。有一種巨型石斧較有特色，如大溪墓葬中出一件長條石斧長 38 厘米；紅花套一件石斧長 43.1 厘米。大溪文化的農(nóng)業(yè)以種植稻米為主，漁獵占輔助地位。大溪遺址墓葬常隨葬玉、石、蚌、骨和象牙質(zhì)的裝飾品，如玦、環(huán)

26、、珠、鐲、璧等。墓葬中有的死者頸部帶有成串的幾百顆小蚌珠；有的臂戴象牙鐲；還有的把魚放在死者身上，或?qū)蓷l大魚分墊在兩臂之下，或?qū)Ⅳ~尾銜在人口中，或以龜隨葬。這類現(xiàn)象可能表現(xiàn)為一種原始的宗教意識。 其他地區(qū)的文化遺存：紅山文化是一支距今約五千年左右分布在我國東北地區(qū)的文化， 1935 年首先在內(nèi)蒙古赤峰市紅山發(fā)現(xiàn)而得名，最初稱之為赤峰第一期文化， 1955 年定名為紅山文化。紅山文化以彩陶“之”形紋陶和細(xì)石器共存為基本特征，主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部、吉林西北部一帶。紅山文化的主要遺址有赤峰水泉、遼寧牛河梁、阜新胡頭溝等。紅山文化的相對年代與仰韶文化大致相當(dāng)。 1983-198

27、5 年考古工作者在遼寧西部的凌原、建平兩縣交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)一處紅山文化遺址，距今約 5000 年左右。牛河梁主要發(fā)現(xiàn)的“女神廟”牛和積石冢遺址牛。“女神廟”基址是由一個多室和一個單室兩組建筑物構(gòu)成。多室在北，是主體建筑，由一個主室和幾個側(cè)室、前后室組成。單室在南，是附屬建筑。主室西側(cè)出土有彩繪泥塑人像的頭部、肩、臂、手、乳房殘件和動物像“豬龍”的頭、蹄等，還有彩繪墻壁面殘塊、特大型彩陶器殘片、鏤孔豆形器蓋、缽、錐形紋塔形器殘片等。其中人像頭部存高 22.5 厘米，臉面寬 16.5 厘米，相當(dāng)真人大小。肩頭殘塊，泥胎細(xì)膩，曲線圓潤，造型優(yōu)美，具有女性特征。發(fā)現(xiàn)殘缺的“女神”人像屬五、六個個體。

28、“女神廟”遺址中還發(fā)現(xiàn)有祭祀用器，南 12 米處有一灰坑，內(nèi)有羊骨和其他獸骨，具有祭祀性質(zhì)。研究者認(rèn)為，牛河梁的這一遺址是一女神廟。女神廟的附近還發(fā)現(xiàn)三座積石冢，方向一致，為一整體，但形制各異。 Z 1 、 Z 2 均有大石塊壘砌的規(guī)矩外墻， Z 3 是三圈淡紅色石樁圍成的三層迭起的圓壇。圓壇帶有明顯的“墓祭”性質(zhì)，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的墓祭材料。這些女神像群“有的可能象征當(dāng)時社會上的權(quán)勢者，有的或許是受到崇敬的祖先。根據(jù)群像之間大小和體態(tài)的差別判斷，似已形成有中心、有層次的神統(tǒng)。這是人間等級差別的反映。積石冢大、小墓的主從關(guān)系也印證了這一點(diǎn)?！碧K秉琦先生說：“牛河梁的女神廟遺址以及附近許多

29、積冢等，說明我國早在五千年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社，又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式?！迸：恿杭t山文化遺址的四號積石冢墓群中發(fā)現(xiàn)有銅環(huán)，還有兩處坩鍋煉銅的遺存。以上事實(shí)表明，距今約 5000 年左右，東北地區(qū)的遼河流域已出現(xiàn)文明。 3、新石器早期的婚姻形態(tài)和社會組織 新石器時期，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，其文化水平達(dá)到一個新的高度，人們開始了農(nóng)業(yè)定居生活。人類的體質(zhì)和智力都得到發(fā)展，并逐漸認(rèn)識到近親婚配的不良后果。如我國周代就認(rèn)為“男女同姓，其生不蕃”，在本族內(nèi)部禁止婚配，從而出現(xiàn)了外婚制。隨著外婚制的發(fā)展，禁婚范圍越來越大，不許相互通婚的兄弟和姊妹的類別日益增多。“自一切兄弟和姐妹間，甚至母方

30、最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了?！?HYPERLINK 1/jpkc_zggds/page21.htm l _ftn19#_ftn19 即當(dāng)外婚制形成以后，氏族也就產(chǎn)生了。 氏族是原始社會的基本單位。在氏族產(chǎn)生的同時，部落也產(chǎn)生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會最大的單位。部落有自己的名稱、住地及供打獵、捕魚、采集的廣大領(lǐng)域范圍。每一個部落都有自己共同的語言。部落內(nèi)各氏族彼此通婚，實(shí)行部落內(nèi)婚制和氏族外婚制相結(jié)合的婚姻制度。幾個部落由于共同的利益而結(jié)成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟中的部落一般居地相鄰接，使用共同的語言，而且多是從一個部落中分裂出來的。各部落的內(nèi)部

31、事務(wù)保持獨(dú)立，聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是聯(lián)盟議事會，由各部落推選出來的酋長組成，他們負(fù)責(zé)部落聯(lián)盟內(nèi)、外大事的處理。聯(lián)盟除有最高軍事酋長外，往往還有松散的管理機(jī)構(gòu)，酋長逐漸世襲。 氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實(shí)行族外群婚。這種群婚有多種形式： (1) 級別婚，兩個氏族集團(tuán)，即兩個婚級互為婚姻。一個婚級的每個男子都是另一個婚級的每個女子的當(dāng)然丈夫；同樣，這個婚級的每個女子也是另一個婚級的每個男子的當(dāng)然妻子。這是族外婚的原始形式。級別婚的另一種形式，即每一氏族的男女按年齡分成不同的級別，每一代人為同一級別。同一級別又分男女兩個性級。每一男性性級只能與另一氏族的某一相應(yīng)的女性性級婚配。婚級越多，婚姻

32、禁例越嚴(yán)格?，F(xiàn)代社會的姑表婚配，就是這種族外婚的遺存。 (2) 環(huán)狀聯(lián)系婚，通常是三個或三個以上的氏族組成環(huán)狀婚姻組織。如甲、乙、丙三個氏族組織，甲的女子固定與乙的男子通婚，但甲的男子絕不能與乙的女子通婚。而乙的女子又固定與丙的男子通婚，丙的女子則固定與甲的男子通婚。這實(shí)際是一種單線姑舅表婚。 (3) 普那路亞婚，這是摩爾根在古代社會一書中所描寫的 19 世紀(jì)夏威夷的婚姻制度。一群同胞或血緣較遠(yuǎn)的姐妹，與別的集團(tuán)的一群男子集體互相通婚。這群男子是她們共同的丈夫。但在這些共同的丈夫中，排除她們的兄弟，而且這些丈夫不再是兄弟，他們互相稱為“普那路亞?！蓖瑯?，在丈夫們共同的妻子中間，也排除男子的姐妹

33、，妻子們也不再是姐妹，她們互稱“普那路亞?！薄捌漳锹穪啞奔础盎锇椤被颉坝H密的伙伴”的意思。 (4) 對偶婚，就是每一個男子在若干個妻子中，有一個是主妻，反過來女子也是如此，從而逐漸地向一夫一妻過渡。我國云南永寧納西族的“阿注婚”已發(fā)展到對偶婚的階段。男女雙方互稱“阿注”，意即朋友?！鞍⒆ⅰ彪p方各在自己的母系家庭中，分屬兩個經(jīng)濟(jì)單位。男子晚上到女子家中，過拜訪式的偶居生活，清晨回到自己家中，從事生產(chǎn)勞動。這是向一夫一妻制過渡的形式。 在氏族社會中，無論是群婚或?qū)ε蓟榈男问?，都有兩條基本規(guī)則，即兄弟姐妹間禁止通婚與性關(guān)系。外婚制是氏族的基本特征，是維系氏族的紐帶。只要有群婚存在，父親就不能確認(rèn)，所

34、生子女與母親一起生活，子女只知其母，不知其父，世系必然是母系。這種社會形態(tài)稱為母系氏族社會。 母系氏族社會中，女子在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上具有主導(dǎo)的作用。在一個母系大家庭中，往往由氏族中最年長的婦女為首，領(lǐng)導(dǎo)全體成員從事生產(chǎn)活動，管理全氏族的經(jīng)濟(jì)等。母系氏族公社是一個實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的集體，財(cái)產(chǎn)歸全氏族所有。 新石器早期，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，聚落成員的地位也已經(jīng)出現(xiàn)了差別，處于母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變時期。 4、母系社會的傳說與姓氏的產(chǎn)生 氏族公社是原始社會發(fā)展的重要時期，它的產(chǎn)生和新人的形成大體是一致的，時間大約從 5 萬年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時代

35、晚期，到了距今 1 萬年前后，我國母系氏族社會開始呈現(xiàn)出一幅繁榮的圖景。在我國，有關(guān)母系氏族的傳說很多，文化遺存更是遍布各地。 有關(guān)母系氏族公社的傳說 在我國古代的文獻(xiàn)記載和傳說中，保存有不少關(guān)于母系氏族公社的傳說，它們在一定程度上反映了當(dāng)時的史實(shí)。 楚辭天問在提出一些有關(guān)宇宙構(gòu)成的問題之后，接著就問：“女岐無合夫，焉取九子？”對女岐無夫而有眾多的后代表示難以理解，反映江漢地區(qū)就有以女岐為始祖的母系氏族，因盛行族外婚，男女關(guān)系不穩(wěn)定，女岐無法確定親夫的事實(shí)。又如華胥履大跡于雷澤生伏羲，這種“古之神圣母感天而生子”的神話，實(shí)際上是母系氏族“只知其母，不知其父”情況的反映。在穆天子傳、山海經(jīng)等書中

36、常見的西王母，可能是西戎部落傳說的母系氏族比較著名的首領(lǐng)人物，淮南子中所謂采五色石以補(bǔ)蒼天，積蘆灰以止淫水的女媧氏，也當(dāng)是母系氏族全盛時期帶領(lǐng)人們開辟荒原，與自然搏擊的一位女性首領(lǐng)。 這一時期人類的重要進(jìn)步是植物的種植和動物的馴養(yǎng)、繁殖。前者發(fā)展為農(nóng)業(yè)，使人們逐漸改變了舊石器時代只能依靠采集和漁獵獲取生活資料的攫取性經(jīng)濟(jì)，而代之以生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)；后者發(fā)展為畜牧業(yè)（或家庭飼養(yǎng)業(yè)）。有了這兩項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)，就為人類的生活提供了較為穩(wěn)定的食物來源，為原始社會的發(fā)展奠定了比較可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是人類生活和社會發(fā)展的一次飛躍，是人類征服自然的一個新的里程碑。我國古代傳說中兩個著名人物神農(nóng)氏和伏羲氏，就是原始農(nóng)業(yè)

37、和原始畜牧業(yè)初創(chuàng)時代的代表。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的分工是第一次社會大分工，推動了社會進(jìn)步。從此，開始相對穩(wěn)定的生活，開始有了交換，并不斷出現(xiàn)一些新的發(fā)明創(chuàng)造。在有關(guān)神農(nóng)氏和伏羲氏的傳說中，如神農(nóng)氏“耕而作陶”、嘗百草、“日中為市”，伏羲氏作八卦等等，正表明社會前進(jìn)，人類進(jìn)步的軌跡。 姓與氏的產(chǎn)生和發(fā)展 我國古代有嚴(yán)格的姓、氏區(qū)別。姓，說文解字解釋說：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓。”由此可見，中國人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系最初是從女性來確定的。所以，古代一些較早出現(xiàn)的姓，如姬、姜、嬴、媯、姒等等，大都從“女”，這正是母

38、系氏族的遺制。 我國從很早的時候起，就有“同姓不婚”的習(xí)俗，這源于母系氏族時期的族外婚制。由于人口不斷增殖，一個母系氏族繁衍為若干個女兒氏族和孫女兒氏族，這些新的近親氏族仍然保持原來的血緣關(guān)系不變。隨著近親婚配的限制日益擴(kuò)大，氏族之間也不再準(zhǔn)許通婚。于是原來作為一個氏族標(biāo)志的姓就擴(kuò)大為這些近親氏族的共同標(biāo)志，這樣一個姓至少代表一個部落。而在同一部落內(nèi)的各個氏族，又必須各有新的標(biāo)志，這就是氏。 由于氏族、部落不斷繁衍，原來的一個部落必然要繁殖為若干新的部落。這些不斷繁衍的新部落，經(jīng)過若干世代之后，血緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn)了，就又分化出一部分新的部落集團(tuán)，產(chǎn)生新姓，從而相互可以通婚。如黃帝與炎帝本來是同出

39、于少典氏的兩個部落，分別為姬姓和姜姓，可以相互通婚。姬姓部落原來包括 25 個氏族，后來發(fā)展成為 14 個部落。這些新派生出來的部落，除了兩個繼續(xù)保持姬姓之外，又出現(xiàn)了酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、 女吉 、儇、依等 11 個新姓。原來的姬姓部落，以后又繼續(xù)繁衍，派生出更多的新姓，如媯、姚、姒等等。姜姓之族也當(dāng)如此。由姬、姜二姓所繁衍的眾多姓、氏，就構(gòu)成了華夏族的重要組成部分。這些同姓的和血緣關(guān)系比較接近的眾多部落群，就以共同的祖先結(jié)為族，不同姓的部落相互結(jié)為婚姻。這樣，在古代中原地區(qū)的眾多部落，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，相互關(guān)系日益密切，促進(jìn)了共同發(fā)展。 三、父系氏族公社和原始社會的解體 1、

40、父系氏族公社時期的文化遺存 距今 5000 年左右，黃河流域和長江中下游的許多氏族部族先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社。在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器后期，屬于這一時期的文化遺存已被大量發(fā)現(xiàn)，主要有黃河流域的龍山文化、安陽后崗、山西襄汾陶寺；長江流域的良渚文化、屈家文化等。 黃河流域的遺址： 龍山文化以 1928 年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，其重要遺址有濰坊姚官莊、日照東海峪、諸城呈子等。膠縣三里河出土有成組的玉器，日照兩城鎮(zhèn)出土有刻花玉斧，說明制玉工業(yè)的發(fā)達(dá)。龍山文化的陶器生產(chǎn)普遍采用了快輪制陶術(shù)，生產(chǎn)的陶器黑色光亮，以蛋殼陶為特征，故龍山文化又稱“黑陶文化?！比锖舆€出土兩件銅質(zhì)錐形器，經(jīng)化驗(yàn)

41、為黃銅。龍山文化建筑普遍采用了挖槽筑墻技術(shù)，東海峪的土臺方形地面建筑形式及原始夯筑技術(shù)的出現(xiàn)，在我國建筑史上占有重要地位。 龍山文化類型的遺址有許多古城址。其中有山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖城址，南北長 450 米，東西寬 390 米，城址呈長方形，總面積 17.55 萬平方米。1984 年在壽光縣邊線王村發(fā)現(xiàn)一古城址。城址分大小兩處，小城在大城之內(nèi)，居中偏南。大城面積約 5.7 萬平方米，邊長約 240 米，呈抹角方形。四邊城墻之中部各有一門道，門寬約 10 米。小城一邊長約 100 米，城內(nèi)面積 1 萬平方米左右。大城址距今約 3800 年左右，小城距今約 3900 年左右。1991 年鄒平丁公

42、村發(fā)現(xiàn)一古城址，城垣南北長約 350 米，東西寬約 310 米，面積 11 萬平方米。城址年代距今約 4600 4000 年之間。另外淄博的田旺村亦發(fā)現(xiàn)一個面積 20 余萬平方米的龍山文化古城址。龍山文化時期的銅冶遺跡也有多處發(fā)現(xiàn)，如山東膠縣三里河遺址出土兩件黃銅錐形器。諸城呈子遺址發(fā)現(xiàn)銅片。棲霞楊家圈遺址的龍山文化層和灰坑中發(fā)現(xiàn)殘銅條 1 件和一些銅渣。長島縣北長山島店子遺址的灰坑中發(fā)現(xiàn)銅片、臨沂大范莊遺址出土銅工具。日照市堯王城遺址出土有銅渣。龍山文化出的黃銅距今 4000 年左右。 黃河中游龍山文化時期的遺址已發(fā)現(xiàn)幾千處，如河南安陽后崗、湯陰白營、淮陽平糧臺、淅川下王崗、郾城郝家臺、陜西

43、長安客省莊二期文化、山西襄汾陶寺等。 黃河中游的龍山文化遺址中已出現(xiàn)了國家和文明的重要標(biāo)志，即青銅的出現(xiàn)和銅工具的使用。銅器，在龍山文化期的遺址中多有發(fā)現(xiàn)，如鄭州牛寨遺址中發(fā)現(xiàn)了熔銅爐壁附有鉛錫青銅塊，淮陽平糧臺三期 H 15 內(nèi)發(fā)現(xiàn)了銅渣，登封王城崗四期 H 617 內(nèi)出土青銅器殘片， HYPERLINK 1/jpkc_zggds/page21.htm l _ftn27#_ftn27 臨汝煤山遺址中出土銅坩鍋，熔銅爐殘壁及銅液痕跡。鹿邑欒臺遺址二期早期發(fā)現(xiàn)青銅器等。 HYPERLINK 1/jpkc_zggds/page21.htm l _ftn29#_ftn29 這些資料表明黃河中游龍山文

44、化時期，青銅器的冶煉和使用已經(jīng)比較普遍，這個時期已經(jīng)進(jìn)入早期銅器時代。 齊家文化，因 1924 年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。它是在馬家窯文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其分布范圍東起涇、渭河流域，西至湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近。年代大約在公元前 2000 年左右。 農(nóng)業(yè)是齊家文化的重要經(jīng)濟(jì)部門。已發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石鏟、石磨盤等。另外還有玉鏟和玉錛，刃口鋒利，說明制玉技術(shù)有了較大的提高。 冶銅業(yè)的出現(xiàn)是齊家文化的一項(xiàng)突出成就，武威皇娘娘臺出土有銅制的刀、鑿、錐、鉆頭及銅渣等。齊家坪出土有銅斧、銅刀和銅鏡，青海貴南縣尕馬臺出土有銅鏡。齊家文化出土的銅鏡是迄

45、今已知較早的銅鏡。這些銅器經(jīng)鑒定，既有紅銅，又有青銅；有冷鍛，也有冶鑄。 齊家文化出現(xiàn)了一男二女的合葬墓，男子仰臥居中，女子側(cè)身屈肢其旁，當(dāng)時父權(quán)制已確立。 齊家文化已經(jīng)出現(xiàn)了金屬，禮儀性建筑等，男尊女卑的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)。大量青銅器的出現(xiàn)，說明黃河上游地區(qū)已出現(xiàn)了早期文明和國家。 長江流域的遺址： 屈家?guī)X文化， 1954 年因發(fā)現(xiàn)于湖北京山縣屈家?guī)X而得名。其年代約為公元前 2750 年前 2650 年，主要分布湖南、湖北及河南南部。屈家?guī)X文化在湖北及洞庭湖一帶范圍中，疊壓在大溪文化之上，與大溪文化有繼承關(guān)系。 屈家?guī)X文化中，磨光石器增加。遺存中發(fā)現(xiàn)粳稻稻谷的印痕，以及較多的彩陶紡輪。陶器中有一種

46、胎簿近乎蛋殼的彩陶，是屈家?guī)X文化的象征性器物。京山屈家?guī)X還出土陶響器 20 件。這種陶響器，中空，內(nèi)裝陶丸 15 粒以上，搖動時可發(fā)出聲響，可能是最早的樂器。在一些遺址中還發(fā)現(xiàn)紅陶小雞、小狗、長尾雞等，表明江漢流域已具備了較高的藝術(shù)水平。屈家?guī)X文化遺址還出土了大量的農(nóng)具、手工業(yè)工具，栽培過的水稻殼和豬骨，表現(xiàn)了該遺址的農(nóng)業(yè)性質(zhì)。屈家?guī)X文化中還有被認(rèn)為與父權(quán)制有關(guān)的陶制的男性生殖器陶祖，故屈家?guī)X文化可能屬于父系氏族公社時期。目前在長江中游的屈家?guī)X文化類型的遺址中尚未發(fā)現(xiàn)有金屬器，但貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)。 良渚文化， 1936 1937 年曾在杭縣良渚、杭州古蕩等地發(fā)現(xiàn)上百處新石器文化遺址， 1960

47、 年將這類文化定名為良渚文化。良渚文化約在公元前 3100 前 2200 年之間。比較重要的遺址有吳興錢山漾、杭州水田畈、武進(jìn)寺墩、余杭瑤山和反山等。 良渚文化的原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。其生產(chǎn)工具有石制的三角形犁狀器、石鏟、石鐮等。吳興錢山漾遺址中發(fā)現(xiàn)成堆的稻谷和稻米，經(jīng)鑒定為粳稻和秈稻兩種；另外，與水稻一起還發(fā)現(xiàn)芝麻、蠶豆等。錢山漾絲織品實(shí)物標(biāo)本，是我國新石器時代考古的重要發(fā)現(xiàn)之一。 良渚文化中玉器比較普遍，常見的有珠、管、玦、璜、瑗、鐲、璧等，特別是玉琮、玉蟬是早期制玉手工業(yè)中的稀世珍寶。良渚文化墓葬中隨葬品多寡懸殊很大。有隨葬品很少的小型墓，也有用多達(dá) 19 件穿孔石斧和大型玉璧隨葬的墓葬，

48、說明私有制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化顯著。 華南地區(qū)的貝丘文化和石峽文化 華南地區(qū)的文化主要指東南沿海和西南地區(qū)的新石器文化。 在華南地區(qū)，除一般墓葬遺址外，還有一些貝丘遺存。由于南方雨水多，長期沖刷，這類遺址很少保存有文化層，但是卻形成了以腹足類的軟體動物硬殼堆積為標(biāo)志的貝丘遺存。含有軟體動物硬殼的洞穴堆積，又稱為洞穴貝丘遺址。 甑皮巖遺址，廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)許多新石器時期的洞穴貝丘遺址，其中桂林市郊的甑皮巖遺址內(nèi)涵比較豐富。遺址的第三文化層中發(fā)現(xiàn)有陶器、打制和磨制的石器，數(shù)千件哺乳動物的碎骨，反映了以漁獵、采集為主的經(jīng)濟(jì)類型。甑皮巖遺址經(jīng)分析，可能是公元前 4000 年左右的遺存。 曇石山文化，是 19

49、54 年 1974 年在福建閩侯縣曇石山發(fā)現(xiàn)的新石器遺址，代表一種發(fā)達(dá)的貝丘文化遺存。遺址中層標(biāo)本經(jīng) C 14 測定并經(jīng)樹輪校正，其年代為公元前 1324 155 年 (ZK98) 。遺址共有三個文化層。通常所謂曇石山文化是指中、下層遺址。中、下層文化層發(fā)現(xiàn)石錛、石鏃、骨鏃、陶器等；其上層可能已進(jìn)入青銅時代。當(dāng)時已有農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜、漁獵占重要地位。 石峽文化，廣東曲江縣的石峽文化是嶺南地區(qū)重要的新石器晚期文化。年代大約為公元前 3000 年前 2000 年。其墓葬隨葬品有石器生產(chǎn)工具、陶器生活用具，另外還有兵器石鉞。大小墓葬規(guī)模懸殊很大，大型墓葬隨葬品多達(dá) 110 多件，包括較多的生產(chǎn)工具和琮

50、、瑗、璧等貴重玉器，而小型墓葬隨葬品很少，表現(xiàn)出貧富分化和私有制的產(chǎn)生。石峽文化中還表現(xiàn)出社會大分工的跡象，如第三期 47 號墓中，發(fā)現(xiàn)隨葬有大小成套、七種型式的卷刃凹口錛和鑿，說明木工工具和技術(shù)的專門化，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工初步形成。墓葬中還發(fā)現(xiàn)屬于栽培稻的秈稻和粳稻。北方草原細(xì)石器文化：從東北經(jīng)內(nèi)蒙古草原到新疆等北方的廣大地區(qū)，除山地、丘陵、沖積平原外，主要是浩瀚的沙漠和草原，各地廣泛分布著細(xì)石器，成為這些地區(qū)新石器遺存的突出共性。 1975 年在內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟發(fā)現(xiàn) 80 余處原始文化遺址，其中新巴爾虎旗克爾倫牧場和巴爾虎左旗銅缽好賚兩處遺址較有代表性?？藸杺惸翀鲞z址的石器多為磨制而成，有

51、投槍頭、尖狀器、切割器、圓刮器、石核石器、石葉和砍砸器等。銅缽好賚的石器有石鏃、長刮器等。石鏃大多用長條石葉在一端兩側(cè)稍加磨制而成。呼倫貝爾地區(qū)的原始文化以磨制石器為特征，以細(xì)石器為主，未發(fā)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)所使用的大型石器，反映了當(dāng)時的畜牧狩獵生活。 陰山北側(cè)發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器文化遺址主要有蘇尼特左旗東北沙丘、伊爾丁曼哈、黑戈壁、哥爾班厚布爾等，面積都不大，分散于馬蹄形沙丘的風(fēng)成洼地上，反映出當(dāng)時氏族成員較少和不斷遷徙的生活情況。遺址的共同特征為：石器多為打制的細(xì)石器，種類少，器形較??；不見磨制石器。常見器形有石鏃、刮削器以及鑲嵌在骨柄上用以切割獸肉的石葉，少見農(nóng)業(yè)工具。陶器質(zhì)地粗疏，器形有缽形、尖底和缸

52、形等。動物骨骼分析表明，此時動物均為野生，沒有家畜。這些都說明當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活以狩獵為主，少見農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的痕跡。中原地區(qū)在進(jìn)入新石器時代后，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，細(xì)石器突然衰落下來，而在東北經(jīng)內(nèi)蒙古到新疆的廣大北方草原地帶，細(xì)石器傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，主要反映其狩獵經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重，但許多遺存也具有濃厚的農(nóng)業(yè)定居色彩。在這些以細(xì)石器為特征，伴存有篦紋或其他類型陶片的遺存中，還發(fā)現(xiàn)有細(xì)石器與較多的磨制石器和彩陶共存的情況，表明它們與黃河流域的新石器文化有所交流融合，因此，這種文化又被稱為“細(xì)石器與彩陶的混合文化。” 2、新石器時期向文明時代過渡的社會組織形態(tài) 新石器時期向文明時代過渡時期的社會組織主要有父系家長

53、制家庭公社，當(dāng)發(fā)展成為農(nóng)村公社時期，社會就已進(jìn)入文明時代。 父系家長制家庭公社 在漫長的原始社會中，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)逐步發(fā)展，性別的自然分工和社會分工出現(xiàn)了。男子在農(nóng)、牧、手工業(yè)等生產(chǎn)部門中逐漸居于領(lǐng)導(dǎo)地位，母系氏族制度日益成為生產(chǎn)發(fā)展的障礙，終于導(dǎo)致了新石器時期社會組織結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變化，母系氏族社會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?河南陜縣廟底溝二期文化遺址出現(xiàn)有石鐮、蚌鐮；長安客省莊出現(xiàn)有骨鋤等，類鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。與之同時，社會分工也開始出現(xiàn)。大汶口遺址中象牙器、玉器、白陶器大量出現(xiàn)，制作精細(xì)；輪制陶器技術(shù)開始使用，手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步地分離出來成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門，又如石峽文化中發(fā)現(xiàn)

54、的大小成套，卷刃凹口的錛和鑿，說明木工工具和技術(shù)的專門化。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的社會分工已經(jīng)形成。 男女的社會分工也開始形成，如男子的墓葬中多隨葬有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具錛、鑿、刀，以及鏃和弓箭等，而在女子的墓葬中多隨葬紡輪等，男耕女織的分工比較明顯。這時的男子成為主要的生產(chǎn)者，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)上處于主導(dǎo)地位，占有較多的社會財(cái)富，私有制也隨之發(fā)展。男子在經(jīng)濟(jì)方面的有利地位，肯定地引起男子在社會生活中地位的變化。男子要求對女子的獨(dú)占，并要求由自己確認(rèn)的子女來繼承其財(cái)產(chǎn)，于是在婚姻家庭形態(tài)方面，母系家庭向父系家庭轉(zhuǎn)化。隨著父系氏族社會的建立，父系家族公社，或稱家長制家庭公社、父系大家族，便成為基本的社會結(jié)構(gòu)。 父系氏族

55、公社的后期，家族公社還收養(yǎng)入族的養(yǎng)子和淪為奴隸的人。父權(quán)是這種家族公社的主要標(biāo)志，大家長擁有支配其成員及財(cái)產(chǎn)之權(quán)，是這種家族公社的實(shí)質(zhì)。恩格斯在論述家庭公社的一般特點(diǎn)時說：“南斯拉夫扎德魯加就是這種家庭公社現(xiàn)存的最好的例子，它包括一個父親所生的數(shù)代子孫和他們的妻子。他們住在一起，共同耕種自己的土地，衣食都出自共同的儲存，共同占有剩余產(chǎn)品。公社處于一個家長的共同管理之下。家長對外代表公社，有權(quán)出讓小物品，并對帳目和整個家務(wù)的正常經(jīng)營負(fù)責(zé)。他是選舉產(chǎn)生，不一定是最年長者。”又在論述羅馬類型的家庭公社時說：這種家庭的主要標(biāo)志，“一是把非自由人包括在家庭以內(nèi)，一是父權(quán)?！?HYPERLINK 1/jp

56、kc_zggds/page21.htm l _ftn32#_ftn32 以男權(quán)為中心家長制家庭公社就這樣出現(xiàn)了。 男權(quán)的確立，在考古材料上亦有反映。如齊家文化的合葬墓中，常見的葬式為男子仰身直肢，女子側(cè)身屈肢面向男子。武威皇娘娘臺發(fā)現(xiàn)一男二女合葬墓，男子仰臥居中，二女分別列左右屈居其旁，反映了女子對男子的依附。 生產(chǎn)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使貧富開始分化。新石器晚期墓葬中隨葬品的極大懸殊，表現(xiàn)死者生前財(cái)富的多寡、社會地位的高下，私有制產(chǎn)生并發(fā)展。 農(nóng)村公社的萌芽 隨著社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，必然導(dǎo)致新的社會組織和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，這就是農(nóng)村公社的產(chǎn)生。農(nóng)村公社是由家庭公社發(fā)展而來的。 在家長制家

57、庭公社中，私有制已經(jīng)產(chǎn)生。在公社成員的財(cái)產(chǎn)中，首先是生產(chǎn)工具和生活用具的私有，然后是住宅的私有?！霸诠鐑?nèi)，房屋及其附屬物園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，可是遠(yuǎn)在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，公有的房屋曾是各種形式的公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一?！狈课輳墓谐蔀樗接?，瓦解了公社的基礎(chǔ)。 房屋的私有，導(dǎo)致了土地公有制的瓦解。恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中認(rèn)為：“在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下共同經(jīng)營已成為不可能的時候，這種家庭公社才解體；以前公有的耕地和草地，就按人們所熟知的方式，在新形成的單個農(nóng)戶之間實(shí)行分配，這一分配起初是暫時的，后來便成為永久的，至于森林、牧場和沼地依然是公共的?！碑?dāng)耕地，這種不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)成為私有以后

58、，父系家庭公社徹底解體，一夫一妻的個體家庭私有制完全形成了。房屋和土地的不完全私有，是農(nóng)村公社的一個重要特征。 農(nóng)村公社區(qū)別于家庭公社的另一個特征就是地域關(guān)系的確立。隨著個體勞動和私人占有的產(chǎn)生，導(dǎo)致部落成員間的貧富分化和階級萌芽，使維系的血緣紐帶逐漸失去決定性作用。新的經(jīng)濟(jì)利益和社會關(guān)系，突破血緣關(guān)系的狹窄范圍，部落成員的流動，產(chǎn)生了由不同血緣關(guān)系的人們所組成的村落，地域關(guān)系形成了。當(dāng)然，在不同程度上還保留著血緣的家族公社的殘余。馬克思在答維伊查蘇里奇的復(fù)信中說：“農(nóng)村公社，則是自由的，沒有血緣關(guān)系的人們的第一個社會聯(lián)合?！?四、有關(guān)歷史起源的傳說和神話1、古史傳說的部族首領(lǐng)及其活動區(qū)域 遠(yuǎn)

59、古時期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領(lǐng)袖。這些部族領(lǐng)袖往往被神化成半人半神的英雄。我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說。白虎通德論號云：“三皇者何謂也，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟环?、神農(nóng)、祝融也?！睗摲蛘撐宓轮驹迫剩胺?、神農(nóng)為二皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇。”史記秦始皇本紀(jì)中的博士也提出：“古有天皇、地皇、泰皇。泰皇最貴?！币陨嫌涊d可知：“三皇”，即指伏羲、神農(nóng)、燧人。祝融者，祝，大也；融，光明也。祝融是指帶來光明、發(fā)明火的的部族首領(lǐng)，當(dāng)與“燧人”屬同一含義。至于天皇、地皇、人皇 ( 或泰皇 ) ，當(dāng)是后起的說法。 五帝

60、，史記五帝本紀(jì)記載的是：黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜重華氏；或有認(rèn)為五帝是黃帝、炎帝、太皞、少皞、顓頊等。 關(guān)于“三皇”、“五帝”的名稱各說不一，下面我們對“三皇”、“五帝”的具體傳說人物分別進(jìn)行探討。首先先探討“三皇”： 伏犧氏，亦稱庖犧氏。其原意是能夠馴服鳥獸的人。易系辭稱：“古者庖犧氏之王天下也作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以田以漁?！碑?dāng)時似為田獵捕魚生活。傳說中的伏犧氏曾被描述為人首蛇身。漢代人又把伏犧氏與太皞連起來，說成是一人，稱“太皞伏犧氏?！币嘤姓f伏犧、女媧為夫婦，或說本為兄妹。女媧亦為人首蛇身，故出現(xiàn)了伏犧女媧交尾的圖像。有巢氏、燧人氏，韓非子五蠹篇載：“上古之世，人