財(cái)務(wù)管理借款費(fèi)用

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新論兼論馬克思的思想誤區(qū)（序言、前言、目錄）本書內(nèi)容提要在當(dāng)今人類社會，隨著蘇東等“社會主義”國家資本主義化分崩離析等政治巨變的發(fā)生；隨著中國等“社會主義”國家資本主義化改革開放等經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)；隨著越來越明顯的全球各個領(lǐng)域資本主義一體化進(jìn)展與進(jìn)步潮流的蔓延，世界各種類型的以國營經(jīng)濟(jì)，也確實(shí)是以統(tǒng)治階級經(jīng)營經(jīng)濟(jì)為所有制基礎(chǔ)的國有封建特權(quán)專制統(tǒng)治體制（簡稱國有制）的逐步衰敗和消亡；以私營經(jīng)濟(jì)，也確實(shí)是以資產(chǎn)階級經(jīng)營經(jīng)濟(jì)為所有制基礎(chǔ)的資本主義社會民主法治統(tǒng)治體制（簡稱私有制）的逐漸興盛和輝煌，以及私有制正在全面取代國有制的進(jìn)展趨勢，都已是誰都不可否認(rèn)的社會現(xiàn)實(shí)。那么，究竟是什么緣故導(dǎo)致理

2、論上大概顯然比私有制優(yōu)越和先進(jìn)的國有制難以維持并無可奈何地逐步衰敗的，又是什么緣故促使理論上大概顯然比國有制腐朽和落后的私有制不可根除并勢不可擋地逐漸興盛的呢？本書將依照馬克思所發(fā)覺的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律和自然法則，客觀而合理地全面揭示其中的真實(shí)關(guān)系。本書全面闡述和論證了如此一個差不多觀點(diǎn)：馬克思所發(fā)覺的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律和自然法則，是唯一能夠科學(xué)而正確地揭示人類社會歷史運(yùn)動真實(shí)關(guān)系的思想基礎(chǔ)和理論原理。然而，馬克思等思想巨匠們所推論的有關(guān)無產(chǎn)階級暴力革命和專政以及社會主義乃至共產(chǎn)主義社會形態(tài)和理想等重大理論宗旨和政治預(yù)測，又是阻礙甚至阻止人們正確理解和掌握人類歷史進(jìn)展客觀規(guī)律的思想誤區(qū)

3、和思想誤區(qū)和重要緣故。本書依據(jù)馬克思和恩格斯所揭示的“每一歷史時代要緊的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必定由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”，1 “手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”2 這一人類歷史進(jìn)展和社會演變的客觀規(guī)律與自然法則，全面闡述和論證了現(xiàn)代“共產(chǎn)主義”及其運(yùn)動的封建性質(zhì)和歷史使命以及曾經(jīng)建立的豐功偉績和正在衰亡的客觀緣故，并客觀甄不和論證了馬克思等思想巨匠的有關(guān)資本主義商業(yè)危機(jī)是現(xiàn)代社會迅速置資產(chǎn)階級于死地的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動；無產(chǎn)階級將不斷赤貧的必定規(guī)律；無產(chǎn)階級暴力革命的理論；建立社會主義國家的政治綱領(lǐng)；人類社會的資產(chǎn)階級時代差

4、不多結(jié)束的基礎(chǔ)思想；社會階級兩極不斷分化下去的必定規(guī)律和資本主義生產(chǎn)的剩余價值規(guī)律等七大思想誤區(qū)，明確宣示當(dāng)今中國乃至整個人類社會尚處在由封建主義時代向資本主義時代全面演變和轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)展過程中，也確實(shí)是處在資產(chǎn)階級生產(chǎn)和運(yùn)動乃至政治統(tǒng)治等正由部分國家與地區(qū)向全球擴(kuò)展的歷史進(jìn)展過程中。本書最終確定：當(dāng)今中國乃至整個人類社會有史以來至今為止，客觀上全然就沒有也不可能產(chǎn)生和存在比資本主義社會形態(tài)高級和先進(jìn)的社會形態(tài)。世界所有以國營經(jīng)濟(jì)，也確實(shí)是以統(tǒng)治階級經(jīng)營經(jīng)濟(jì)為所有制基礎(chǔ)而建立和鞏固的社會統(tǒng)治體制，實(shí)質(zhì)上差不多上各種類型的適應(yīng)生產(chǎn)資料以自然資源為主、生產(chǎn)方式以手工勞動為主的社會生產(chǎn)力進(jìn)展與進(jìn)步的

5、國有封建特權(quán)專制統(tǒng)治體制。因此，當(dāng)今世界的全球資本主義一體化進(jìn)展趨勢表明，現(xiàn)在所有國家和民族正在勢不可擋地由封建主義時代進(jìn)入資本主義時代，各個國家的私營經(jīng)濟(jì)逐漸蠶食并取代國營經(jīng)濟(jì)、私有制逐漸摧毀并取代國有制，也確實(shí)是“國退民進(jìn)”的社會演變和進(jìn)展趨勢，是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律和自然法則所決定和主導(dǎo)的，是任何力量都不可阻止也不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，順之者昌、逆之者亡。目 錄序 言 前 言 第一章 “共產(chǎn)主義”的歷史使命 一、“共產(chǎn)主義”的理論概念 二、“共產(chǎn)主義”的理論宗旨 三、“共產(chǎn)主義”的社會基礎(chǔ) 四、“共產(chǎn)主義”的政治背景 五、“共產(chǎn)主義”的封建色彩 六、“共產(chǎn)主義”的合理

6、利用 七、“共產(chǎn)主義”的宗教功能 八、“共產(chǎn)主義”的歷史功績 九、“共產(chǎn)主義”的使命終結(jié) 本 章 小 結(jié) 第二章 難免誤解的共產(chǎn)主義 一、思想誤區(qū)的要緊表現(xiàn) 二、思想誤區(qū)的歷史背景 三、思想誤區(qū)的社會根源 四、思想誤區(qū)的不可幸免 五、歷史運(yùn)動的首領(lǐng)效應(yīng) 六、迷信首領(lǐng)的客觀規(guī)律 本 章 小 結(jié) 第三章 商業(yè)危機(jī)的利弊關(guān)系 論馬克思的思想誤區(qū)之一 一、商業(yè)危機(jī)的經(jīng)典理論 二、商品過剩的一般現(xiàn)象 三、商品生產(chǎn)的相對過剩 四、生產(chǎn)規(guī)律與商業(yè)危機(jī) 五、商業(yè)危機(jī)的惡性循環(huán) 六、商業(yè)危機(jī)的良性循環(huán) 本 章 小 結(jié) 第四章 無產(chǎn)階級的變化規(guī)律 論馬克思的思想誤區(qū)之二 一、不斷赤貧的理論推理 二、消除赤貧的第一

7、要素 三、消除赤貧的第二要素 四、消除赤貧的第三要素 五、消除赤貧的第四要素 本 章 小 結(jié) 第五章 暴力革命的真實(shí)關(guān)系 論馬克思的思想誤區(qū)之三 一、暴力革命的經(jīng)典注釋 二、暴力革命的注釋誤區(qū)之一 三、暴力革命的注釋誤區(qū)之二 四、暴力革命的注釋誤區(qū)之三 五、暴力革命的注釋誤區(qū)之四 六、暴力革命的注釋誤區(qū)之五 七、暴力革命的全然性質(zhì) 本 章 小 結(jié) 第六章 社會主義的經(jīng)典誤解 論馬克思的思想誤區(qū)之四 一、社會主義的經(jīng)典藍(lán)圖 二、經(jīng)典藍(lán)圖的思想誤區(qū)之一 三、經(jīng)典藍(lán)圖的思想誤區(qū)之二 四、經(jīng)典藍(lán)圖的思想誤區(qū)之三 本 章 小 結(jié) 第七章 時代變遷的真實(shí)關(guān)系 論馬克思的思想誤區(qū)之五 一、時代變遷的經(jīng)典理論

8、 二、時代變遷的差不多標(biāo)志 三、時代變遷的區(qū)域概念 四、時代變遷的產(chǎn)權(quán)演化 五、各個時代的差不多特征 本 章 小 結(jié) 第八章 共產(chǎn)黨人的歷史使命 一、共產(chǎn)黨人與現(xiàn)代革命 二、現(xiàn)代革命與“共產(chǎn)主義” 三、共產(chǎn)黨人與“共產(chǎn)主義” 四、共產(chǎn)黨人的使命終結(jié) 本 章 小 結(jié) 第九章 同化階級的新生產(chǎn)力 論馬克思的思想誤區(qū)之六 一、兩極分化的經(jīng)典理論 二、兩極分化的思想誤區(qū)之一 三、兩極分化的思想誤區(qū)之二 四、同化階級的新生產(chǎn)力 五、第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展規(guī)律 六、階級同化的必定趨勢 本 章 小 結(jié) 第十章 剩余價值的產(chǎn)業(yè)局限 論馬克思的思想誤區(qū)之七 第十一章 人類歷史的進(jìn)展規(guī)律 一、人類歷史的進(jìn)展規(guī)律 二、進(jìn)展

9、規(guī)律的經(jīng)典誤解 三、難免誤解的進(jìn)展規(guī)律 四、難免忽視的進(jìn)展規(guī)律 五、進(jìn)展規(guī)律的差不多要素 本 章 小 結(jié) 第十二章 現(xiàn)代歷史的真實(shí)關(guān)系 一、現(xiàn)代歷史的推斷標(biāo)準(zhǔn) 二、現(xiàn)代歷史的第一時期 三、現(xiàn)代歷史的第二時期 四、現(xiàn)代歷史的第三時期 本 章 小 結(jié) 結(jié) 束 語 后 記 序言現(xiàn)在我把這部凝聚了我三十多年心血的人類社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論專著奉獻(xiàn)給讀者。首先需要講明的是：我解讀共產(chǎn)主義的目的，是全面質(zhì)疑乃至最終否定差不多差不多完成歷史使命的所謂共產(chǎn)主義和社會主義乃至一切政治幻想，以便客觀而合理地確信和欣賞各種類型的封建主義和資本主義在相應(yīng)的各個時代的社會功能和統(tǒng)治作用以及歷史功績等等。其次需要講明的是：我研

10、究馬克思等思想巨匠的理論學(xué)講，是通過甄不和修正他們在人類社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論研究方面所出現(xiàn)的重大思想誤區(qū)和錯誤推論，以便正確認(rèn)識和掌握他們所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，并以此為思想基礎(chǔ)，創(chuàng)立一個能夠客觀而合理地揭示人類歷史運(yùn)動真實(shí)關(guān)系的盡可能完整的科學(xué)思想體系。也確實(shí)是講，我解讀共產(chǎn)主義的目的，與共產(chǎn)黨人解讀共產(chǎn)主義的目的是截然不同的；我研究馬克思理論學(xué)講的宗旨，與共產(chǎn)黨人研究馬克思理論學(xué)講的宗旨是截然不同的。因此，我所探究和琢磨的人類社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論原理，與共產(chǎn)黨人始終崇拜和堅(jiān)持的曾經(jīng)不容人懷疑和反對的人類社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論原理，原則上是截然不同的；我所確信和揭示馬克思和恩格斯所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)

11、展的客觀規(guī)律，與共產(chǎn)黨人始終迷信和宣傳的所謂人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，原則上也是截然不同的。我探究和琢磨人類社會進(jìn)展的基礎(chǔ)理論，最終所發(fā)覺的是當(dāng)今中國乃至整個人類社會正在勢不可擋地全面進(jìn)入資產(chǎn)階級時代的進(jìn)步趨勢；我分析和研究馬克思和恩格斯所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，最終所得出的是資產(chǎn)階級必將統(tǒng)治所有國家和民族，并按照自己的面貌為自己制造一個世界的政治結(jié)論等等。在我看來，整個人類社會迄今為止還處在由封建主義時代向資產(chǎn)階級時代演變和過渡的歷史時期，全然就不可能產(chǎn)生和存在比資本主義社會高級的社會統(tǒng)治形態(tài)；在我看來，整個人類社會迄今為止所產(chǎn)生和存在的所有能夠消滅和禁止私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)

12、動的國家和地區(qū)，差不多上社會生產(chǎn)力整體實(shí)際水平臨時還不適宜私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動產(chǎn)生與進(jìn)展的國家和地區(qū)。在我看來，封建主義時代，是任何國家和民族乃至整個人類社會絕對不可能取消和回避的自然歷史進(jìn)展時代。封建主義社會也有許多所謂好的方面。封建主義統(tǒng)治體制和政治制度以及思想觀念乃至整個意識形態(tài)，在相應(yīng)的歷史時期內(nèi)，有許多其它任何統(tǒng)治體制和政治制度以及思想觀念乃至整個意識形態(tài)無法比擬和絕難取代的優(yōu)越性。在我看來，資產(chǎn)階級時代，也是任何國家和民族乃至整個人類社會絕對不可能取消和回避的自然歷史進(jìn)展時代。資本主義社會也有許多所謂好的方面。資本主義統(tǒng)治體制和政治制度以及思想觀念乃至整個意識形態(tài)，在

13、相應(yīng)的歷史時期內(nèi)，也有許多其它任何統(tǒng)治體制和政治制度以及思想觀念乃至整個意識形態(tài)無法比擬和取代的優(yōu)越性。在我看來，一個國家和地區(qū)乃至整個人類社會能夠建立和形成什么性質(zhì)的社會統(tǒng)治體制和政治制度以及思想觀念乃至整個意識形態(tài)，完全取決于那個國家和地區(qū)乃至整個人類社會當(dāng)時的生產(chǎn)力整體實(shí)際水平。“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。1 對人類歷史時代演變和進(jìn)展的這一客觀規(guī)律和自然法則，人類所能做的最多確實(shí)是改變一下稱呼和包裝而已。毫不夸張的講，我所認(rèn)識的馬克思和恩格斯，與幾乎所有人所認(rèn)識的馬克思和恩格斯，能夠講是截然不同的。在世人看來，馬克思和恩格斯只是世界無產(chǎn)階級以及

14、他們的代表和同盟者的精神首領(lǐng)和革命導(dǎo)師，是與資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治勢不兩立、不共戴天的。就連馬克思和恩格斯他們自己，生前無疑也以能夠成為組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)者在全世界推翻資產(chǎn)階級以及其它剝削階級統(tǒng)治的首領(lǐng)和導(dǎo)師而無比自豪。而且，馬克思和恩格斯的旨在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理論思想和政治主張，確實(shí)也是蘇聯(lián)和中國等國的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們成功地完成暴力革命以及出色地進(jìn)行專制統(tǒng)治的曾經(jīng)大概是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“思想武器”和“理論工具”。然而，事與愿違，受所處歷史時代背景和條件的局限，馬克思和恩格斯以資產(chǎn)階級時代在整個人類社會差不多結(jié)束這一客觀前提絕對不真實(shí)的政治推斷為思想基礎(chǔ)，所推論的有關(guān)無產(chǎn)階級能夠通過社會暴

15、力革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治并建立理想社會統(tǒng)治的所有理論宗旨差不多上思想誤區(qū)。而且，現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國家不僅沒有爆發(fā)足以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會暴力革命，反倒日益興盛和繁榮起來，以及當(dāng)今所謂社會主義國家不僅沒有超過資本主義國家，反倒無可奈何地按照資產(chǎn)階級原則逐步進(jìn)行翻天覆地的社會演變以及體制改革等無可否認(rèn)的歷史事實(shí)，也都無可爭辯地證明了他們的思想誤區(qū)。如此以來，馬克思和恩格斯以及他們的思想基礎(chǔ)乃至他們所創(chuàng)立的整個學(xué)講體系，大概都應(yīng)該隨著他們的旨在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理論思想和政治主張的逐漸不合適宜而退出歷史舞臺。事實(shí)上這是對馬克思和恩格斯的差不多思想和理論原理的一個天大的誤會。在我看來，馬克思和恩格斯與

16、幾乎所有主張消滅資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的思想者的全然區(qū)不在于：馬克思和恩格斯消滅資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的所有政治主張，都“是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹?，2 也確實(shí)是以確信和贊美資產(chǎn)階級特不革命的歷史作用為客觀前提的。而我們眼前越來越清晰的資本主義全球一體化進(jìn)展的運(yùn)動特征和演變趨勢也明白無誤地告訴我們：馬克思和恩格斯當(dāng)初發(fā)覺和揭示的“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城，制服野蠻人最堅(jiān)韌的仇外心理的重炮。它迫使一切民族假如它們不想滅亡的話采納資產(chǎn)階級的生產(chǎn)

17、方式；它迫使他們在自己那兒推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己制造一個世界”3 的進(jìn)展規(guī)律，確實(shí)是正在明顯地呈現(xiàn)在全人類面前的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律。因此，只要我們能夠不受馬克思和恩格斯以資產(chǎn)階級時代在整個人類社會差不多結(jié)束這一客觀前提絕對不真實(shí)的政治推斷為思想基礎(chǔ)所產(chǎn)生的思想誤區(qū)和錯誤推論的阻礙和干擾，依照他們對資本主義社會進(jìn)展與進(jìn)步的客觀規(guī)律以及自然演變過程的極為科學(xué)而合理的分析和揭示；依照他們對資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動的特不革命的歷史作用的極為客觀而公正的確信和贊美等來重新給他們定位，我們完全能夠確信地講，他們實(shí)際上應(yīng)該是資產(chǎn)階級思想家。盡管眼

18、下專門少有人能夠真正理解和領(lǐng)悟以及同意我的那個觀點(diǎn)，但我相信用不了多久，整個人類社會的政治經(jīng)濟(jì)思想理論界必定會在我的那個觀點(diǎn)上逐漸達(dá)成共識。因?yàn)槲业哪莻€觀點(diǎn)在當(dāng)今人類社會至關(guān)重要。我們不難想象，只要我們能夠無可爭辯地向人們證明：一向被資產(chǎn)階級仇視的馬克思和恩格斯，實(shí)際上是真正能夠客觀而公正地評價并確信資產(chǎn)階級歷史功績的思想巨匠；一向被資產(chǎn)階級蔑視的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，實(shí)際上是真正能夠指導(dǎo)和關(guān)心當(dāng)今資產(chǎn)階級盡快完成對世界所有國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治，并按照自己的面貌為自己制造一個世界的科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論原理，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在當(dāng)今社會意識形態(tài)領(lǐng)域差不多全然就不存在非要“你死我活”的

19、矛盾的話，那么，這是不是至少能夠首先在理論上全然消除世界各個階級、政黨、民族和國家等之間非要“你死我活”的斗爭的意識形態(tài)基礎(chǔ)，從而為在當(dāng)今人類社會完全消除各個階級、政黨、民族和國家等之間非要“你死我活”的斗爭現(xiàn)象奠定意識形態(tài)基礎(chǔ)呢？不僅如此，我的這部書還依照馬克思所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，在客觀而公正并能令人信服地確信和贊美現(xiàn)代人類歷史上蘇聯(lián)和中國等一些國家和地區(qū)的革命和統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們所建立的極其輝煌的政治功績的基礎(chǔ)上，客觀而公正并能令人信服地確信和贊美了他們后來積極推行和努力實(shí)施所有有利于私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動產(chǎn)生和進(jìn)展的政策和措施的所作所為，為人們、特不是

20、為共產(chǎn)黨的敵人們理解和包容他們所擔(dān)負(fù)的義不容辭的歷史使命提供了無懈可擊的理論依據(jù)。我畢生的追求確實(shí)是客觀而準(zhǔn)確地揭示眼前人類歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系，同時在馬克思所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立一個全新的、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)理論學(xué)講體系。這部書是我此生希望奉獻(xiàn)給人類的全新的、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)理論學(xué)講體系的基礎(chǔ)理論著作。因此，就像所有自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論著作差不多上枯燥無味的一樣，我的這部闡述和論證人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律的社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論著作，無疑也是枯燥無味的。然而，我們要想真正認(rèn)識和了解我們眼前的長期被錯綜復(fù)雜、色彩班駁的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)掩飾的現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系，只能通過觀看和分

21、析平淡無奇的差不多社會現(xiàn)象和事物的一般表現(xiàn)和要緊特征來發(fā)覺并揭示人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，同時通過研究和探討枯燥無味的社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論來認(rèn)識并掌握人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，否則一切都無從談起。因此，我的這部書絕對不是一部不能指導(dǎo)當(dāng)今中國乃至整個人類社會實(shí)踐的閑書。只要不受任何權(quán)威、正統(tǒng)和時尚的政治理論思想的阻礙和制約，依照我的這部書所闡述和論證的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，來觀看和對比當(dāng)今中國乃至整個人類社會演變和體制轉(zhuǎn)型的一般現(xiàn)象和要緊特征就不難發(fā)覺：我的這部書的思想內(nèi)容和理論宗旨，能夠客觀而合理并令人信服地揭示當(dāng)今中國乃至整個人類社會歷史運(yùn)動和時代變革的真實(shí)關(guān)系，以便人們主動地順應(yīng)當(dāng)今中國乃至整個

22、人類社會正在勢不可擋地全面進(jìn)入資產(chǎn)階級時代的歷史潮流，并理直氣壯地按照資產(chǎn)階級原則逐步對社會各個領(lǐng)域進(jìn)行全然改造。信不信由您們，我的這部書的“拋磚引玉”，最終必將引起中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟(jì)理論界的思想革命；我的這部書所闡述和論證的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，最終必將會成為中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟(jì)理論思想的科學(xué)基礎(chǔ)。因此，我的這部書是寫給真正愛好政治經(jīng)濟(jì)理論和注重社會進(jìn)展變化以及關(guān)懷所有人類命運(yùn)，同時志在發(fā)覺和掌握社會真理以便頭腦清醒，不愿糊里糊涂過生活的有識之士們看的，確信不適合喜愛看政治喧鬧和找感官刺激以及必須與權(quán)威和正統(tǒng)政治理論思想保持一致的人們。而且，我在這部書中所使用的觀看與分析

23、現(xiàn)代、特不是當(dāng)今人類歷史運(yùn)動真實(shí)關(guān)系的思想方法和理論原則，據(jù)我所知，至今為止還沒有人使用過。如此以來，受中國社會各種面目全非的政治理論概念的鋪天蓋地的長期宣傳與深刻教育的阻礙和熏陶，一般中國人可能專門難適應(yīng)和相信我的這些思想方法和理論原則，甚至沒有膽識和勇氣看完這部大概有點(diǎn)“大逆不道”的社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論著作。用馬克思向人們推舉資本論的話來講：“這是一種不利，對此我沒有不的方法，只有事先向追求真理的讀者指出這一點(diǎn)，并提醒他們。在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞累沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”4我在本書中闡述和論證的是馬克思發(fā)覺的人類歷史的進(jìn)展規(guī)律。作為客觀存在，人類歷史的進(jìn)展規(guī)

24、律既不是馬克思的思想、理論和主張，更不是我或者其他任何人的思想、理論和主張。人類發(fā)覺和掌握她，她存在并決定著人類的命運(yùn)；人類沒發(fā)覺她，她仍然存在并決定著人類的命運(yùn)，任何人都絕對不可能加以改變和否定。因此，我希望本書的“拋磚引玉”，能夠引起當(dāng)今中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟(jì)思想理論界重新研究和探討馬克思等思想巨匠們的基礎(chǔ)思想和理論原理的高潮，為中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟(jì)思想理論奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。同時，我也提醒那些僅僅看了本書中的只言片語，就試圖用一些權(quán)威、正統(tǒng)和時尚的政治經(jīng)濟(jì)理論來全面否定此書的理論宗旨的人們注意，請認(rèn)真看完全書之后再發(fā)表高論，否則我拒絕答復(fù)。因?yàn)?，本書甄不和修正的正是您們?jiān)信

25、不移的那些權(quán)威、正統(tǒng)和時尚的政治經(jīng)濟(jì)理論！對此，用馬克思的話來講確實(shí)是：“任何的科學(xué)的批判意見我差不多上歡迎的。而關(guān)于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們?nèi)ブv吧！”5 前言本書的理論宗旨確實(shí)是依照馬克思和恩格斯所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動的重大變化和進(jìn)展趨勢的一般表現(xiàn)和要緊特征，針對正統(tǒng)的共產(chǎn)主義學(xué)講體系中舉世公認(rèn)的貫穿始終的核心理論宗旨，在客觀而合理地確信和欣賞一些國家和地區(qū)的革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者為人類社會的進(jìn)展與進(jìn)步所制造的巨大的歷史成就和輝煌的政治功績的同時，全面而系統(tǒng)地甄不和修正馬克思和恩格斯在創(chuàng)立

26、共產(chǎn)主義學(xué)講體系時不可幸免地出現(xiàn)的一些重大思想誤區(qū)，力求完全恢復(fù)被革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者依照社會實(shí)踐的需要而絕對合理地誤解和利用的馬克思所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展規(guī)律的本來面目，以便盡可能正確和準(zhǔn)確地揭示現(xiàn)代人類社會歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系，讓人們能夠清醒地認(rèn)識和理智地順應(yīng)當(dāng)今人類社會差不多勢不可擋的全球各個領(lǐng)域資本主義一體化進(jìn)展與進(jìn)步的歷史潮流。眾所周知，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)講體系，問世以后迅速引起了世界各國寬敞無產(chǎn)階級和其他勞累大眾，以及始終都想最忠實(shí)地代表他們?nèi)焕娴母鲊伯a(chǎn)黨人和其他組織以及眾多仁人志士們的強(qiáng)烈共鳴，并無可爭辯地專門快就成為世界許多國家革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)

27、黨人以及其他先驅(qū)者們的共同的社會政治綱領(lǐng)的差不多宗旨和原則理論的思想基礎(chǔ)，而且也確實(shí)讓全世界寬敞無產(chǎn)階級和其他勞累大眾以及始終都想最忠實(shí)地代表他們?nèi)焕娴母鲊伯a(chǎn)黨人和其他組織以及眾多仁人志士們，在實(shí)現(xiàn)和制造社會主義乃至共產(chǎn)主義理想社會的向往中幸福地沉醉了一個多世紀(jì)。然而，就在蘇聯(lián)和中國等國的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們組織和領(lǐng)導(dǎo)寬敞革命人民通過堅(jiān)苦卓絕的武裝斗爭奪取了國家政權(quán)，同時差不多按照共產(chǎn)主義學(xué)講體系的理論原則建立了一個個所謂社會主義國家以后；就在幾乎所有所謂社會主義國家和地區(qū)有意無意地形成了一個強(qiáng)大的、表面上看來如同鐵板一塊的、足以同資本主義陣營永久對峙和抗衡的、能夠?qū)κ澜缳Y產(chǎn)階級的生

28、存和進(jìn)展構(gòu)成全然威脅的社會主義陣營以后；就在所有所謂社會主義國家和地區(qū)在整個人類世界相對和平的政治格局中進(jìn)展和進(jìn)步了一段時期，完全能夠確切保障和維持社會全體成員的差不多生存條件以后；就在幾乎所有所謂社會主義國家和地區(qū)的統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們認(rèn)為有能力首先在自己的國家逐步建立和制造科學(xué)社會主義乃至共產(chǎn)主義理想社會以后，等等，幾乎所有所謂社會主義國家和地區(qū)的社會形態(tài)以及全人類的歷史運(yùn)動和全世界的政治局勢等等，卻開始發(fā)生與馬克思和恩格斯的許多差不多推論和預(yù)測截然不同的戲劇性變化。顯而易見，依照馬克思和恩格斯的推論和預(yù)測，早該因?yàn)榇蠊I(yè)的進(jìn)展與進(jìn)步所導(dǎo)致的越來越劇烈的社會危機(jī)而完全滅亡的西方工

29、業(yè)國家的資產(chǎn)階級，不但沒有滅亡，反倒越來越顯得“福壽無量”了；早該因?yàn)榇蠊I(yè)的進(jìn)展與進(jìn)步所導(dǎo)致的越來越嚴(yán)峻的赤貧現(xiàn)象而暴力革命的西方工業(yè)國家的無產(chǎn)階級，不但沒有革命，反倒越來越喜愛“與狼共舞”了。與此相反，大概是差不多按照馬克思和恩格斯所主張的社會綱領(lǐng)和政治原則所創(chuàng)建的所有所謂社會主義國家，隨著本國乃至整個人類社會生產(chǎn)力整體實(shí)際水平的不斷提高，不但越來越顯示不出所謂社會主義制度的優(yōu)越性，反倒越來越暴露出這一制度全然就不適應(yīng)大工業(yè)產(chǎn)生和成長的種種弊端，以至于這些國家和地區(qū)客觀上始終都存在著政治統(tǒng)治體制全面崩潰和完全改革的社會危機(jī)。時至今日，不管世界上還有多少人不能夠理解和不情愿承認(rèn)等等，也不得不

30、面對眼前人類歷史運(yùn)動差不多明顯呈現(xiàn)出的社會進(jìn)展態(tài)勢：中國社會的改革開放和蘇東集團(tuán)的解體變質(zhì)等等重大事變，不但象征著人類世界兩大陣營大對峙和大冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，而且象征著所謂世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的終結(jié)和所有社會主義國家的變質(zhì)以及全球性資產(chǎn)階級時代的開始?，F(xiàn)在，假如我們單純從第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)至今的現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動的整個自然進(jìn)展過程的表面結(jié)局來看，那么，當(dāng)今世界的差不多勢不可擋的資產(chǎn)階級全球經(jīng)濟(jì)一體化、軍事一體化、防備一體化、法律一體化、政治一體化等進(jìn)展趨勢，使得曾經(jīng)紅遍了半個地球的“放之四海而皆準(zhǔn)”的無懈可擊的所謂共產(chǎn)主義理論思想；使得曾經(jīng)解放了四分之一人類的“橫掃千軍如卷席”的轟轟烈烈的所謂共產(chǎn)主義

31、革命運(yùn)動；使得曾經(jīng)付出了幾億人非正常死亡的極為殘酷的代價的全球性社會暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭；使得曾經(jīng)爭取了社會全體成員差不多生存條件并給予幾乎所有人美好遐想的所謂社會主義國家的打算經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等，大概只是給全世界人民、特不是寬敞無產(chǎn)階級和其他貧苦百姓以及始終都想最忠實(shí)地代表他們?nèi)焕娴母鲊伯a(chǎn)黨人和其他仁人志士等等，帶來太多太多的興奮、興奮、希望和幻想，同時又帶來太多太多的痛苦、失望、沮喪和迷茫等等而已。不僅如此，現(xiàn)現(xiàn)在的世界政治態(tài)勢，干脆就絲毫也看不出世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人以及其他階級和政黨還能聯(lián)合起來，在整個人類社會推翻所有資產(chǎn)階級統(tǒng)治乃至全面廢除私有制的丁點(diǎn)希望和可能以及必要了。毫無疑問

32、，在當(dāng)今人類社會，接著使用任何類型的正統(tǒng)和權(quán)威以及時尚的共產(chǎn)主義理論原則，針對眼前任何國家和地區(qū)乃至整個人類世界的政治變革和歷史運(yùn)動以及其它社會現(xiàn)象所進(jìn)行的各種講教，可能專門難再真正得到忠實(shí)的聽眾和熱烈的反響了?，F(xiàn)在即便確實(shí)是表面上最堅(jiān)決最虔誠的共產(chǎn)主義者，其內(nèi)心可能也絕對可不能對正統(tǒng)和權(quán)威以及時尚的共產(chǎn)主義學(xué)講體系篤信不移了。如此以來，就勢必會迫使當(dāng)初信仰和崇拜共產(chǎn)主義理論學(xué)講以及當(dāng)今愛好和從事社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論研究的有識之士們，不得不放棄或者避開共產(chǎn)主義理論學(xué)講另辟蹊徑，開始大量借用和翻新那些早就被馬克思和恩格斯等共產(chǎn)主義思想巨匠們批駁得體無完膚的資產(chǎn)階級思想原則和法治觀念，甚至開始大量借用

33、和翻新那些早就被資產(chǎn)階級思想理論家們批駁得體無完膚的傳統(tǒng)的封建主義倫理道德和人治觀念等等，試圖以此填補(bǔ)正統(tǒng)的共產(chǎn)主義學(xué)講體系不適用以后所造成的社會意識形態(tài)領(lǐng)域的空白，從而牽強(qiáng)附會地去解釋和指導(dǎo)當(dāng)今人類社會歷史運(yùn)動。那么，曾經(jīng)風(fēng)靡整個人類社會，迅速引起全世界人民、特不是寬敞無產(chǎn)階級和其他貧苦百姓以及始終都想最忠實(shí)地代表他們?nèi)焕娴母鲊伯a(chǎn)黨人和其他仁人志士的強(qiáng)烈共鳴，同時被他們的幾代人長期當(dāng)作自己的“圣經(jīng)”狂熱地信仰和崇拜，而且至今在人類社會進(jìn)展基礎(chǔ)理論領(lǐng)域都顯然沒有被真正無可爭辯地駁倒和否定的共產(chǎn)主義理論學(xué)講，在現(xiàn)實(shí)社會中的命運(yùn)，后來什么緣故會如此尷尬和凄慘呢？本書將依照馬克思和恩格斯所發(fā)覺

34、的人類社會進(jìn)展的自然規(guī)律，在客觀而合理地充分確信和由衷贊美現(xiàn)代人類歷史上一些國家和地區(qū)的革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨的豐功偉績的基礎(chǔ)上，全面揭開這一困惑全世界人民、特不是寬敞無產(chǎn)階級和其他貧苦百姓以及始終都想最忠實(shí)地代表他們?nèi)焕娴母鲊伯a(chǎn)黨人和其他仁人志士幾十年的歷史、政治、社會和理論等等之謎。我們明白，共產(chǎn)主義學(xué)講體系中舉世公認(rèn)的、貫穿始終的核心理論宗旨的差不多邏輯推理過程無疑是如此的：資產(chǎn)階級時代是人類歷史自然進(jìn)展過程中必定要產(chǎn)生而且注定要消亡的一個時代。而我們現(xiàn)代人類社會正處在資產(chǎn)階級時代完全消亡的前夜。因此，全世界無產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來，用暴力推翻所有資產(chǎn)階級以及其他現(xiàn)存

35、統(tǒng)治，完全消滅私有制以及其他剝削制度，最終解放全人類并制造理想的社會主義乃至共產(chǎn)主義時代。這是一個表面上看來大概完美無暇、無懈可擊的真實(shí)而科學(xué)的三段論。然而，只要我們依照馬克思和恩格斯所揭示的“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”6 這一從全然上區(qū)分社會性質(zhì)的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，不帶有任何政治色彩的眼光去客觀地觀看和分析眼前世界所有國家和地區(qū)的社會性質(zhì)就不難發(fā)覺：推論出共產(chǎn)主義學(xué)講體系中的那個貫穿始終的、表面上看來大概是完美無暇、無懈可擊的核心理論宗旨的三段論的小前提是絕對不真實(shí)的。因?yàn)椋两駷橹故澜缭S多國家和地區(qū)還沒有真正進(jìn)入資產(chǎn)階級時代。僅從這一點(diǎn)我們就

36、能夠斷定：這一邏輯推理的結(jié)論絕對不可能真實(shí)。因此，馬克思和恩格斯等思想巨匠們以資產(chǎn)階級時代在整個人類社會差不多結(jié)束這一絕對不真實(shí)的政治推斷為小前提而推論的，全世界無產(chǎn)者能夠在共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來，用暴力推翻所有資產(chǎn)階級以及其他現(xiàn)存統(tǒng)治，完全消滅私有制以及其他剝削制度，最終解放全人類并制造理想的社會主義乃至共產(chǎn)主義時代的結(jié)論是絕對不真實(shí)的。而且，受時代背景和歷史條件的局限和制約，特不是受全球性社會暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前的世界政治形勢的局限和制約，馬克思和恩格斯所闡述和論證的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，與其自認(rèn)為是以此為思想基礎(chǔ)而推論的一些重大的思想原則和理論推理以及政治預(yù)測之間是

37、自相矛盾的。試看，馬克思和恩格斯一方面確信地闡述和論證了資產(chǎn)階級的最終目的是在人類社會的所有國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)“自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”，同時完全“按照自己的面貌為自己制造出一個世界”7 這一現(xiàn)代人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律；但是，馬克思和恩格斯在另一方面又確信地推論和預(yù)測出“每一個國家的無產(chǎn)階級因此首先應(yīng)該打到本國的資產(chǎn)階級”8 ，“共產(chǎn)主義革命將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生”9 這一現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動的革命態(tài)勢。然而，只要一個國家和地區(qū)的資產(chǎn)階級能夠被消滅，那么，資產(chǎn)階級必將“按照自己的面貌為自己制造一個世界”的客觀規(guī)

38、律確實(shí)是不真實(shí)的；相反，只要資產(chǎn)階級必將“按照自己的面貌為自己制造一個世界”的客觀規(guī)律是真實(shí)的，那么，資產(chǎn)階級也就不可能在任何國家和地區(qū)單獨(dú)被永久消滅。顯而易見，馬克思和恩格斯的這兩個重要的差不多推論是自相矛盾的。諸如此類自相矛盾的重要理論觀點(diǎn)和政治推斷，在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論體系中還有幾處，本書將一一加以甄不和修正。不僅如此，由于受所處時代整個人類社會的歷史運(yùn)動背景和社會革命形勢以及工業(yè)生產(chǎn)水平和物資生活條件等的嚴(yán)格局限和全然制約，因此，馬克思和恩格斯闡述和論證有關(guān)剩余價值、商業(yè)危機(jī)、兩極分化、時代變遷、暴力革命、社會主義乃至共產(chǎn)主義等方面的思想觀點(diǎn)和理論見解的前提也差不多上不

39、完全真實(shí)的，其推論和預(yù)測都有不同程度的思想誤區(qū)，特不是他們以此為依據(jù)而做出的資產(chǎn)階級時代在我們?nèi)祟惿鐣畈欢嘟K結(jié)的重大政治推斷，至今為止差不多上絕對不真實(shí)的。對馬克思和恩格斯的這些重大思想觀點(diǎn)和理論見解以及政治推斷等中的思想誤區(qū)，本書也將分章分節(jié)地進(jìn)行盡可能全面而系統(tǒng)的甄不和修正。與此同時，本書依照馬克思和恩格斯所揭示的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，盡可能客觀而合理地全面揭示了從第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)至今的現(xiàn)代人類社會歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系，同時著重闡述和論證了現(xiàn)代人類歷史上所產(chǎn)生的所有所謂社會主義國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人，在歷史上組織和領(lǐng)導(dǎo)社會暴力革命以及建立和鞏固國有特權(quán)專制統(tǒng)治體制的絕對合理性和必要性以及

40、進(jìn)步性等等，只是換了一種講法，確定他們特不革命的進(jìn)步作用和極其輝煌的政治功績以及十分偉大的歷史使命等等，差不多上建立在私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動還完全不適應(yīng)本國家和地區(qū)極為低下和落后的社會生產(chǎn)力的進(jìn)展與進(jìn)步的封建主義社會基礎(chǔ)上的。 本書闡述和論證的差不多上些簡單明了的“小道理”：一個人的本能的生存條件、本能的生活方式、本能的生產(chǎn)手段、本能的人際關(guān)系、本能的思想意識、本能的社會行為等等，都只能隨著個人物資條件的改善和提高而從無產(chǎn)向有產(chǎn)；從低級向高級；從必需向奢侈；從簡單向復(fù)雜；從束縛向自由；從野蠻向文明；從愚昧向科學(xué)等等，總之，從無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級方向進(jìn)展和進(jìn)步的。沒有相應(yīng)的物質(zhì)條件，一

41、切都無從談起。本書闡述和論證的又差不多上高深莫測的“大道理”：一個國家和民族乃至整個人類社會的整體的生存條件、整體的生活方式、整體的生產(chǎn)能力、整體的社會關(guān)系、整體的意識形態(tài)、整體的歷史運(yùn)動等等，也都只能隨著社會物資條件的改善和提高而從農(nóng)業(yè)向工業(yè)；從低級向高級；從必需向奢侈；從簡單向復(fù)雜；從束縛向自由；從野蠻向文明；從愚昧向科學(xué)等等，總之，從封建主義向資本主義方向進(jìn)展和進(jìn)步的。沒有相應(yīng)的物資條件，同樣也一切都無從談起。這些“小道理”和“大道理”，正是馬克思和恩格斯所揭示的一個國家和地區(qū)乃至整個人類社會的“每一歷史時代要緊的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必定由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的精神的歷史

42、所賴以確立的基礎(chǔ)”10 這一人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律的具體注解。 而且，不管人們能不能夠理解和愿不情愿相信，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”11 才真正是任何首領(lǐng)、任何政黨、任何階級、任何民族、任何國家等不論采取任何手段和措施都絕對改變不了的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律。本書全面闡述和論證了如此一個差不多觀點(diǎn)：馬克思和恩格斯所闡述和論證的人類社會進(jìn)展的客觀規(guī)律，是唯一能夠科學(xué)而正確地揭示人類社會歷史運(yùn)動真實(shí)關(guān)系的理論原理。然而，馬克思和恩格斯所作的有關(guān)無產(chǎn)階級暴力革命和專政以及社會主義乃至共產(chǎn)主義原則和形態(tài)等重大理論推論和政治預(yù)測，又是阻礙甚至阻止人們正確理解和

43、掌握人類歷史進(jìn)展客觀規(guī)律的重要緣故。因此，只有全面甄不和修正馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)講體系中的所有重要的思想誤區(qū)和錯誤推論，才有可能正確理解和掌握馬克思和恩格斯所揭示的客觀存在的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，同時以此為依據(jù)，科學(xué)而正確地揭示我們眼前人類社會歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系。再則，依照我的研究和分析，馬克思和恩格斯后來差不多明顯覺察到自己過去的一些重大思想誤區(qū)和錯誤推論，只是迫于當(dāng)時全球性社會暴力革命和民族之間戰(zhàn)爭立即爆發(fā)之前的極為嚴(yán)峻和特不殘酷的世界政治形勢，以及面對差不多聲勢浩大、如火如荼的所謂世界共產(chǎn)主義運(yùn)動等等，不得不將錯就錯、順其自然而已。而且，他們對自己的

44、一些重大的思想誤區(qū)和錯誤推論差不多不同程度地作了十分隱諱和含蓄的聲明和修正。依照馬克思和恩格斯的思想原理以及他們后來對自己的思想誤區(qū)和錯誤推論所作的聲明和修正來推斷，我能夠確信地講，倘若他們至今還能健在的話，那么，全面甄不和修正他們的思想誤區(qū)和錯誤推論也就絕對論不到我以及其他任何人了。有關(guān)這一點(diǎn)我在本書中也有詳盡的闡述和論證。顯而易見，在當(dāng)今世界，隨著蘇東等所謂社會主義國家的明顯資本主義化的分崩離析和政治變革；隨著中國等所謂社會主義國家的明顯資本主義化的對內(nèi)改革和對外開放，資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動席卷全球并統(tǒng)治世界的客觀條件差不多差不多成熟了。舉世公認(rèn)的全球經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動的基礎(chǔ)上所

45、呈現(xiàn)的一體化進(jìn)展趨勢，將會猛烈沖擊并完全改造當(dāng)今世界一切舊的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，同時還要完全破壞和全然改變所有國家和地區(qū)的傳統(tǒng)和民族的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系以及以此為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治體制等等。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、制服野蠻人最堅(jiān)韌的仇外心理的重炮。它迫使一切民族假如它們不想滅亡的話采納資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那兒推行所謂文明制度，既變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己制造出一個世界。”“資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于都市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的都市，使都市人口比

46、鄉(xiāng)村人口大大增加起來，因而使專門大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使鄉(xiāng)村從屬于都市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?2綜觀當(dāng)今世界，完全遵循現(xiàn)代資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動的差不多精神和要緊規(guī)則的“WTO”對世界貿(mào)易的全面制約；差不多代表現(xiàn)代資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動全球行為和全然利益的“聯(lián)合國”的社會作用的日益重要；資產(chǎn)階級現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)在整個人類社會各個領(lǐng)域的壟斷地位的不斷加強(qiáng)；被幾次政治色彩濃厚的局部戰(zhàn)爭驗(yàn)證的發(fā)達(dá)資本主義國家全球軍事霸權(quán)的逐漸形成等等，使馬克思和恩格斯在150多年前所描述和欣賞的、他們誤認(rèn)為差不多結(jié)

47、束的特不革命的資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動的全面進(jìn)展與進(jìn)步的自然歷史過程，在我們眼前的整個人類社會的現(xiàn)實(shí)生活中才剛剛開始勢不可擋地呈現(xiàn)和展開?？傊?，依照馬克思和恩格斯所發(fā)覺和揭示的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，盡可能無可辯駁地全面而系統(tǒng)地闡述和論證：當(dāng)今中國乃至整個人類社會正在勢不可擋地進(jìn)入資產(chǎn)階級時代，是本書貫穿始終的核心理論宗旨。信不信由您們，二十一世紀(jì)以后的時代，將是整個人類社會在資產(chǎn)階級逐步實(shí)現(xiàn)對全球的經(jīng)濟(jì)壟斷和政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，迅猛進(jìn)展和高速進(jìn)步的時代。希望本書能夠“拋磚引玉”，重新引起有識之士們研究和探討共產(chǎn)主義理論學(xué)講的興趣，并關(guān)心他們從中找到能夠揭示我們眼前人類歷史運(yùn)動真實(shí)關(guān)系的客觀規(guī)律，

48、使馬克思所發(fā)覺的人類歷史進(jìn)展的客觀規(guī)律，真正成為能夠客觀而正確地解釋人世間一切重大政治和社會以及歷史現(xiàn)象和變化的“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)思想基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新論兼論馬克思的思想誤區(qū)（第一章）第一章“共產(chǎn)主義”的歷史使命 以共產(chǎn)主義命名的學(xué)講體系、革命政黨及革命運(yùn)動等的誕生，迄今已有一百五十多年的歷史了。以共產(chǎn)主義學(xué)講體系為政治統(tǒng)治綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論原則和決策指導(dǎo)思想等的國家政權(quán)、統(tǒng)治階級與社會制度等的誕生，迄今也有近一百年的歷史了。 在這一歷史時期里，圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)講體系、革命政黨和社會運(yùn)動以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國家政權(quán)和統(tǒng)治體制，所出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和政治變化以及

49、進(jìn)展趨勢等等，可講是光怪陸離、錯綜復(fù)雜，看起來至今為止始終都沒有真正能夠令人信服的解釋和講明，而且客觀上也大概全然就無章可循、無所適從等等。 同時，在這一歷史時期里，圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)講體系、革命政黨和社會運(yùn)動以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，所出現(xiàn)的社會言論和政治評價以及功過推斷等等，也能夠講是百家爭鳴、毀譽(yù)參半，看起來至今為止始終都沒有真正能夠達(dá)成共識的思想和結(jié)論，而且客觀上大概全然就無法確定是非曲直、好壞對錯等等。 然而，不管圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會運(yùn)動以及國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，發(fā)生了多少令那些立場堅(jiān)

50、決的共產(chǎn)主義者們不忍目睹、不堪回首的重大事件和全然變化，也不管當(dāng)今人類社會各種類型的共產(chǎn)主義的反對者們，依照所謂共產(chǎn)主義運(yùn)動不可挽回的衰落現(xiàn)象和消亡趨勢等，如何懷疑、批判、污蔑、丑化甚至否定和詆毀現(xiàn)代人類歷史上的“共產(chǎn)主義”運(yùn)動以及各個國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其追隨者們的所作所為等等，都絕對不可能否定以下歷史事實(shí)： 即在二十世紀(jì)的上半葉，一些封建國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，在社會生產(chǎn)力極為低下、生存環(huán)境極為惡劣、物資財(cái)寶極為匱乏、國家政權(quán)極為軟弱、寬敞勞動人民長期面臨饑餓和死亡的威脅以及動亂和戰(zhàn)爭的困擾的特不困難和嚴(yán)酷的歷史背景下，高舉著共產(chǎn)主義的旗幟，組織和領(lǐng)導(dǎo)寬敞民眾，

51、成功地奪取了國家政權(quán)，打擊并消滅了私有制以及各種類型的剝削階級，建立和更新了國有特權(quán)專制統(tǒng)治體制，在不得不完全依靠自然資源和手工勞動來保障和維持社會全體成員的差不多生存條件的極為低下和落后的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過以國家名義強(qiáng)制統(tǒng)一打算、統(tǒng)一生產(chǎn)和統(tǒng)一分配等社會措施，逐漸能夠確切保障和維持社會全體成員的差不多生存條件，不僅使這些國家和地區(qū)的寬敞民眾能夠相對安定和平靜地渡過極端嚴(yán)酷的困難歲月，而且有意無意地使這些國家和地區(qū)能夠在相對人道和穩(wěn)定的國有特權(quán)專制統(tǒng)治條件下，相對迅速地完成了私有經(jīng)濟(jì)以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運(yùn)動能夠大面積產(chǎn)生和進(jìn)展的原始積存，客觀上為這些國家和地區(qū)的社會生產(chǎn)力由封建主義手工生產(chǎn)

52、向資本主義機(jī)器生產(chǎn)的全面轉(zhuǎn)換奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為這些國家和地區(qū)由封建主義時代向資產(chǎn)階級時代的和平演變和全面轉(zhuǎn)換以及順利過渡做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。 因此，從另一方面來講，不論以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會運(yùn)動以及國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，在人類歷史上制造了多少令“共產(chǎn)主義”的忠實(shí)信仰者們無比興奮和歡欣鼓舞的巨大成就和輝煌業(yè)績，也不論革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其追隨者們，在社會思想意識形態(tài)領(lǐng)域里出于何種政治目的和社會需求，把以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的學(xué)講體系、革命政黨和社會運(yùn)動以及執(zhí)政綱領(lǐng)、國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，塑造和描繪的有多么先進(jìn)、多

53、么科學(xué)、多么優(yōu)越、多么神圣、多么完美、多么理想等等，也都絕對不可能否定和改變眼前出現(xiàn)的以下進(jìn)展趨勢： 在當(dāng)今人類社會，隨著中國社會資本主義化的改革開放；隨著蘇東集團(tuán)資本主義化的解體變質(zhì)；隨著全球經(jīng)濟(jì)資本主義化的進(jìn)展趨勢；隨著世界政治資本主義化的和平演變等等，以共產(chǎn)主義命名及其真正以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會運(yùn)動以及國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等的社會功能和進(jìn)步作用等已差不多喪失。一些國家和地區(qū)能夠在其統(tǒng)治條件下制造驚天動地的社會成就和燦爛輝煌的政治功績等的自然社會形態(tài)，現(xiàn)現(xiàn)在客觀上已成為能夠讓所有為此做出貢獻(xiàn)和犧牲的共產(chǎn)黨人及其他先驅(qū)者們無比自豪和驕傲的、也值得人類子孫萬代永久贊頌的

54、、然而一去不復(fù)返的光榮歷史了。 那么，究竟應(yīng)該如何樣才能客觀而合理并能令人信服地揭示現(xiàn)代人類歷史運(yùn)動中圍繞“共產(chǎn)主義”及其運(yùn)動而出現(xiàn)的這些重大社會現(xiàn)象、政治變化與進(jìn)展趨勢等中的真實(shí)關(guān)系呢？ 本章將依照馬克思和恩格斯所發(fā)覺的人類歷史的進(jìn)展規(guī)律，在闡述和論證以及確信和贊美“共產(chǎn)主義”及其運(yùn)動的歷史功績的同時，首先將嘗試著盡可能客觀地揭示共產(chǎn)主義學(xué)講體系之因此能關(guān)心歷史上一些國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人組織和領(lǐng)導(dǎo)社會暴力革命以及建立和鞏固國有專制統(tǒng)治的真實(shí)關(guān)系；嘗試著盡可能合理地解釋以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨等為思想原則的革命政黨和社會運(yùn)動以及國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等的社會功能和進(jìn)步作用等的逐漸喪失

55、的進(jìn)展規(guī)律等等。 一、“共產(chǎn)主義”的理論概念 首先，我認(rèn)為有必要先區(qū)分和澄清一下共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義學(xué)講體系這兩個不同的理論概念。 通過馬克思和恩格斯等思想巨匠們的有關(guān)闡述、論證與推測等等，我們不難了解，他們所推論和想象的共產(chǎn)主義時代，大概是我們?nèi)祟惿鐣罱K必將進(jìn)入的最理想、最完美、最公平、最自由也是最后的一個歷史時代。而且，依照他們所發(fā)覺的“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識” HYPERLINK /bbs/post.asp?action=new&boardid=4 l _ftn1

56、 t _blank 1 這一客觀規(guī)律進(jìn)行推論：即便共產(chǎn)主義社會確實(shí)是我們?nèi)祟愖罱K必將進(jìn)入的理想社會，那么，嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義也只能是產(chǎn)生于共產(chǎn)主義社會的意識形態(tài)。 由此可見，由于我們?nèi)祟惿鐣駷橹箍陀^上全然就不存在、也從未產(chǎn)生過真正意義上的共產(chǎn)主義社會，因此，我們?nèi)祟惿鐣駷橹箍陀^上也絕對不可能產(chǎn)生和存在真正意義上的共產(chǎn)主義社會的意識形態(tài)。 這確實(shí)是講，我們?nèi)祟惿鐣駷橹箍陀^上全然就不可能產(chǎn)生和存在嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義。因此，馬克思和恩格斯等思想巨匠們所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)講體系，從全然上來講，只能是試圖客觀而合理地科學(xué)闡述和論證以及推測人類社會進(jìn)展與進(jìn)步的自然演變過程和以后生存形態(tài)的現(xiàn)代

57、思想意識，其本身絕對不可能確實(shí)是全然就不存在社會基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義。 而且，不論是馬克思和恩格斯等能夠高瞻遠(yuǎn)矚的思想巨匠、革命導(dǎo)師和政治首領(lǐng)們，依舊現(xiàn)代人類社會各個國家和地區(qū)的革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，事實(shí)上也都十分明白地公開承認(rèn)：我們?nèi)祟惿鐣F(xiàn)在乃至不遠(yuǎn)的今后都不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，同時把我們?nèi)祟惿鐣M(jìn)入共產(chǎn)主義時代看作是一個需要幾代共產(chǎn)黨人及其追隨者們困難奮斗和努力制造的崇高目標(biāo)。 因此，馬克思和恩格斯等思想巨匠們所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)講體系與真正意義上的共產(chǎn)主義是兩個理論概念。 或許會有人講，人類只要能夠客觀而合理地科學(xué)闡述和論證以及推測出人類社會進(jìn)展與進(jìn)步的整個自然演變過程以及

58、最終必將實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那么，現(xiàn)在就能夠首先制造出共產(chǎn)主義意識形態(tài)，然后再有目的地直接制造共產(chǎn)主義社會存在，通過跨越式的進(jìn)展與進(jìn)步，縮短和回避甚至取消某個過渡的黑暗時代，盡快完成人類社會進(jìn)展與進(jìn)步的整個自然演變過程，從而早日制造出理想的共產(chǎn)主義社會。 從表面上來看，人類社會的一切事物和現(xiàn)象大概差不多上人為的，想的到就應(yīng)該能夠做的到。既然能夠客觀而合理地科學(xué)闡述和論證以及推測出人類社會進(jìn)展與進(jìn)步的整個自然演變過程以及最終必將實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那就沒理由不能首先制造出共產(chǎn)主義意識形態(tài)，然后再有目的地直接制造共產(chǎn)主義社會存在。一窮二白的社會基礎(chǔ)，不是更有利于制造理想的社會生存形態(tài)嗎？

59、事實(shí)上不然，從客觀上來講，這只能是寬敞無產(chǎn)者和其他勞動人民以及他們的忠實(shí)代表們，希望通過某種政治捷徑和社會奇跡以及精神力量等，讓自己的國家和地區(qū)乃至整個人類社會，一勞永逸地?cái)[脫進(jìn)展與進(jìn)步的自然演變過程中的痛苦和磨難的美好愿望和政治幻想等等，而在現(xiàn)實(shí)社會中是絕對行不通的。 因?yàn)?，一個國家和地區(qū)乃至整個人類社會能否一勞永逸地?cái)[脫進(jìn)展與進(jìn)步的痛苦和磨難等，完全取決于社會生產(chǎn)力的演變和改進(jìn)以及社會物資財(cái)寶的制造和積存等，同時受制于人類社會進(jìn)展的自然規(guī)律和客觀因素等等。實(shí)際上全然就不存在能夠讓一個國家和地區(qū)乃至整個人類社會跨越某個歷史時代、哪怕是最黑暗的歷史時代，以便一勞永逸地?cái)[脫進(jìn)展與進(jìn)步的痛苦和磨難

60、等的任何政治捷徑和社會奇跡以及精神力量等等，所有國家和民族都絕對不可能有例外。 對此，創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)講體系的思想巨匠馬克思本人早就明確告訴我們：“一個社會即使探究到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，本書的最終目的確實(shí)是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，它依舊既不能躍過也不能用法令取消自然的進(jìn)展時期。” HYPERLINK /bbs/post.asp?action=new&boardid=4 l _ftn2 t _blank 2 也確實(shí)是講，即便確實(shí)是能夠?qū)⒄嬲墓伯a(chǎn)主義理論原理塑造成時尚理論和權(quán)威思想，而且差不多準(zhǔn)確地探究到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律的國家和地區(qū)，它依舊既不能躍過也不能用法令取消自然的進(jìn)展時期，更談不