科技發(fā)展與道德進(jìn)步的辯證統(tǒng)一

1、科技發(fā)展與道德進(jìn)步的辯證統(tǒng)一在近六十年的學(xué)術(shù)研究生涯中，羅國杰教授作為主要學(xué)術(shù)帶頭人為創(chuàng)建新中國倫理學(xué)的宏大事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，提出并發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)的基本理論，其著作等身、卓見非凡，為倫理學(xué)從業(yè)者和學(xué)生所敬仰。在其多達(dá)數(shù)十卷的著述中，1980 年在哲學(xué)研究第6 期發(fā)表的題為論科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生活與道德的關(guān)系一文，為國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早關(guān)注這一課題的力作，為奠定和開拓我國科技倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)乃至整個(gè)應(yīng)用倫理學(xué)確定了基本的理論原則和規(guī)范。正是這篇文章引導(dǎo)我進(jìn)入倫理學(xué)的殿堂，并在羅國杰教授的悉心指導(dǎo)下以科技發(fā)展與道德進(jìn)步為題撰寫了我的本科畢業(yè)論文。今天緬懷羅國杰教授光榮的一生和杰出的成就，首先進(jìn)

2、入視野的就是這篇文章及其對于倫理生活的當(dāng)代在該文中，羅國杰教授首先批判性地總結(jié)和分析了古今中外論述科學(xué)技術(shù)與道德之關(guān)系的四種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高必然導(dǎo)致道德敗壞，因而對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步持否定態(tài)度。這種觀點(diǎn)的代表人物有中國的老子、莊子和法國的盧梭。在他們看來，物質(zhì)生活水平的提升必然伴隨著人們欲求的增加，從而引發(fā)人與人之間的激烈爭斗，最終導(dǎo)致人類原初純凈心靈的喪失和道德墮落。第二種觀點(diǎn)則恰恰相反，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的繁榮將會自然提高人們的道德水平。中國的管子、韓非子、王充以及大多數(shù)法國唯物主義哲學(xué)家都采取了這樣的樂觀主義觀點(diǎn)。他們認(rèn)為技術(shù)發(fā)展、

3、生活條件改善是人類道德情感和道德觀念的主要支撐，科技越發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富越豐富，越能促進(jìn)個(gè)人的幸福以及個(gè)人利益和社會利益的和諧，越有利于道德水平的提高。第三種觀點(diǎn)可以看做是對以上兩種觀點(diǎn)的一種調(diào)和，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)文明的進(jìn)步盡管也會造成道德的敗壞，但總體來說，其對于人類道德的發(fā)展還是起到了積極的促進(jìn)作用。19 世紀(jì)德國著名倫理學(xué)家包爾生是這一觀點(diǎn)的擁護(hù)者。在他看來，科技和文明的進(jìn)步，固然使一部分人的道德受到壞的影響，但隨著科技和文化的發(fā)展，也形成了前所未有的人類新美德。因此，道德將隨科學(xué)技術(shù)和文明的不斷進(jìn)步而進(jìn)步。第四種觀點(diǎn)屬于善惡并進(jìn)說。清末民初的章太炎是其代表。章太炎在俱分進(jìn)化論一文中指出，

4、隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會的進(jìn)化，一部分人的道德日趨敗壞，而另一部分人卻能秉持優(yōu)良的道德風(fēng)尚，也即“善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化”。羅國杰教授以歷史唯物主義為理論視角，對科學(xué)技術(shù)與道德之間所存在的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的解釋和辨析。馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展，物質(zhì)生活的提高，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，必將有利于人類道德水平的提高。道德作為一種意識形態(tài)是由一定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系所決定的，生產(chǎn)關(guān)系最終又由生產(chǎn)力所決定。而“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必將導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的變化。推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，促進(jìn)社會的發(fā)展”（注： “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為中國改革開放的國策此時(shí)尚未提出）。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將小

5、斷改善人們的道德面貌，形成道德上的新人。與此同時(shí)，馬克思主義還認(rèn)為，社會存在決定社會意識，但并不是直接地、機(jī)械地決定.而是受上層建筑.特別是政治制度所制約的。在階級社會，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，但道德卻沿著兩條不同的道路前進(jìn)。一方面，人民群眾的整體道德水平隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日趨進(jìn)步；另一方面，當(dāng)統(tǒng)治階級處于上升階段之時(shí)，由于代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，其道德水平也有所提高，但隨著整個(gè)統(tǒng)治階級的沒落。其道德必將隨之墮落。在社會主義社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將全部用于改善人們的生活，從而必然導(dǎo)致人們道德水平的大幅提升。羅國杰教授指出，這并不意味著在社會主義條件下，只要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高物質(zhì)生活水平，人們的道

6、德水平就能夠自然提高；而是要在堅(jiān)持社會主義基本原則的前提下，加強(qiáng)全方位道德教育，才能保證人們的道德水平隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而穩(wěn)步前進(jìn)。最后 .羅國杰教授還指出了前馬克思主義倫理學(xué)家在研究科學(xué)技術(shù)與道德之關(guān)系時(shí)較少注意的一個(gè)方面，即道德進(jìn)步對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要影響。他認(rèn)為人們的道德水平、思想面貌和社會道德風(fēng)尚一經(jīng)形成，其對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便不再是中立的、消極的，而是具有積極的能動作用。道德的這種能動作用主要體現(xiàn)在其發(fā)展、維護(hù)或鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，從而起著進(jìn)步的或反動的作用。以往的道德雖然也能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展起到間接作用，但其主要目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)。相比之下。社會主義道德作為人類歷史上發(fā)展最

7、為完備的道德體系，內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進(jìn)步的辯證統(tǒng)一，因而必然能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提升起到積極的促進(jìn)作用。淪科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生活與道德的關(guān)系這篇文章是羅國杰教授在科技倫理乃至生態(tài)倫理方面的力作，勾畫出了應(yīng)用倫理學(xué)的概念框架和理論基礎(chǔ)，其基本原則和主要觀點(diǎn)在此后重要的倫理論述中都得到了進(jìn)一步擴(kuò)展和應(yīng)用，在今天讀來仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。這篇文章所呈現(xiàn)的是羅國杰教授對倫理學(xué)中關(guān)于科技發(fā)展與道德進(jìn)步之關(guān)系的基本態(tài)度.堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。在社會主義條件下，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)；力可以而且應(yīng)該得到最大程度的解放.從而促進(jìn)道德觀念和倫理關(guān)系的進(jìn)步和完善； 同

8、時(shí)， 只有通過加強(qiáng)道德教育和提升道德水平.才能最大限度地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展和科技成果的合倫理使川。脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，道德便有可能淪為說教；缺乏道德教育，忽視對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明者與使用者的道德約束，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明則儀僅作為人們滿足一時(shí)欲望的工具.其濫用有可能危害人類的長遠(yuǎn)利益。而后者正是當(dāng)今科技倫理和乍念倫理問題日益凸顯的重要原因。學(xué)界對羅國杰教授倫理思想的研究和考察主要集中于他在政治、經(jīng)濟(jì)、社會倫理等方面的論述，而較少從科技與生態(tài)倫理的角度對之加以審視。今天我們重讀這篇發(fā)表在35年前的文章.可以看到其體現(xiàn)出來的倫理精神與羅國杰教授在政冶、經(jīng)濟(jì)社會倫理等方面的著作中所闡釋的思

9、想是契合的?？梢哉f，羅國杰教授整個(gè)倫理思想的核心精神是一以貫之的，即在經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展、科技進(jìn)步過程中始終強(qiáng)調(diào)高尚道德的指導(dǎo)作用和規(guī)范價(jià)值，物質(zhì)生活水平改善與道德精神弘揚(yáng)相輔相成，科技發(fā)展與道德提高才能實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。羅國杰教授的倫理思想以集體主義為原則，并擴(kuò)展為一系列道德規(guī)范和范疇，從而建構(gòu)成一個(gè)完整的新道德體系，其基本精神正是論科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生活與道德的關(guān)系一文所包含的核心理念：在權(quán)利與責(zé)任之間，更突出責(zé)任的價(jià)值；在個(gè)人與集體之間，更強(qiáng)調(diào)集體的優(yōu)先性；在人與自然之間，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧及人對自然環(huán)境的責(zé)任；在眼下利益與長遠(yuǎn)利益之間，更強(qiáng)調(diào)長遠(yuǎn)利益的重要。他認(rèn)為倫理道德并不是一成不變的形式要求，

10、而是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷豐富和完善的過程，但上述的這些基本理念反映了人類對于高尚卓越的追求，是人類文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和倫理財(cái)富.也是社會主義道德的內(nèi)在要求。因此他反對將人理解為孤零零的原子式的個(gè)人，而是主張?jiān)谏鐣P(guān)系之中理解人的存在，將人的本質(zhì)看作“一切社會關(guān)系的總和”。這樣的理解既不同于極端個(gè)人主義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而不擇手段，也不同于功利主義原則以后果為道德評價(jià)唯一標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的基本要求足必須把個(gè)人與他人、社會以及自然看做一體共生的關(guān)系。自然與社會乃是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的理論前提和生活土壤，而人的道德修養(yǎng)必然培養(yǎng)出良好的道德動機(jī)，與人為善，達(dá)到與自然的和諧共處?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展一方面極大地改善和

11、提高了人類物質(zhì)生活、精神活動的可能與空間，另一方面科技手段的發(fā)明加大了人類隨意干涉自然的能力、科技濫用對生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，越來越多的道德問題需要我們?nèi)ッ鎸徒鉀Q。羅國杰教授的論述明確告訴我們，如何回答和解決這樣的問題構(gòu)成倫理學(xué)的重要內(nèi)容；科學(xué)技術(shù)與道德、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然和諧的關(guān)系必須放在人與人的關(guān)系中才能得到正確全面的理解。我們必須把個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、人類與自然理解為相輔相成的關(guān)系.通過道德教育和德行修養(yǎng)尋求個(gè)人與他人、集體、環(huán)境之間的互生共榮。他的這一思想繼承和發(fā)展了中外優(yōu)秀的倫理傳統(tǒng)，對于我們理解和解決當(dāng)下社會所面臨的許多倫理困境具有積極的啟發(fā)性意義。首先，正確“認(rèn)識自己”。人類

12、對于自身的認(rèn)知構(gòu)成了 一切倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。儒家倫理把人看作是角色和關(guān)系中 的存在，講究“仁義禮智信”；古希臘哲學(xué)把人看做是政治 的動物，追求在政治活動中“德性”的實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)代契約論把 人理解為理性自利的行動者，通過契約建立國家制度，提由 天賦人權(quán)。如何認(rèn)識人自身在很大程度上決定了所信奉的倫 理原則和所追求的道德理想。如果我們能夠真正把人的本質(zhì) 看做是“一切社會關(guān)系的總和”，我們就可以從各種社會關(guān) 系由發(fā)，從權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一、個(gè)人與集體的統(tǒng)一、現(xiàn)在與 未來的統(tǒng)一視角來理解人的道德行為。不僅否定專制政體下 完全抹殺個(gè)人利益的極權(quán)道德，而且也要避免將人片面地理 解為原子式的自利個(gè)體或片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利

13、。從人的社會關(guān) 系中認(rèn)識自己，就要反對割裂個(gè)人存在與社會存在，堅(jiān)持道 德的內(nèi)外統(tǒng)一而拒斥因利益固化而產(chǎn)生的虛偽道德，堅(jiān)持道 德的理想性，批判與現(xiàn)實(shí)完全脫離的僵化道德。社會發(fā)展進(jìn) 步的道德意義就在于不斷以制度和教育的雙重方式保證個(gè) 人與社會、個(gè)人選擇與公共利益的一致。其次，發(fā)揮倫理原則的導(dǎo)向作用和倡導(dǎo)道德價(jià)值的實(shí)踐 功能。人是在倫理原則和價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行選擇和行動的。每 一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)民族都有反映核心利益的核心價(jià)值，而倫 理學(xué)的一個(gè)重要方面就是以這些核心價(jià)值為研究對象，在理論上證明或證偽特定要求的現(xiàn)實(shí)合法性。在今天，國家的最 高價(jià)值是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須在 倫理原則的指導(dǎo)下

14、，通過道德教育和道德修養(yǎng)內(nèi)化為道德信 念、外化為正確處理個(gè)人與他人、社會、生活共同體之間關(guān) 系的自覺行動。因此具有時(shí)代性和民族性的道德體系必然包 含著個(gè)人德性發(fā)展和社會公正實(shí)踐兩個(gè)命題，在個(gè)人群體層 面實(shí)現(xiàn)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，實(shí)現(xiàn)人與人、人與事的良 性互動，而在社會層面成就自由、平等、公正、法治，實(shí)現(xiàn) 群體的和諧共榮。這些核心價(jià)值是世界文明和中華文明的共 同精神財(cái)富，也是我們作為道德存在和道德評價(jià)的基本根據(jù) 和尺度。最后，實(shí)現(xiàn)人與自然世界的和諧相處。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā) 展、物質(zhì)活動急速擴(kuò)展，自然生態(tài)的破壞日加嚴(yán)重，如何處 理人與自然世界之間的緊張也必然成為倫理學(xué)的重要問題。 造成人與自然關(guān)系緊張的原因是多方面的，人類對于自然世 界的錯(cuò)誤認(rèn)識以及對于科技手段的不當(dāng)使用是其中的重要 因素。在利己的人類中心主義和工具理性主義的指導(dǎo)下，我 們習(xí)慣于把自然世界看做掠奪的對象，把科學(xué)技術(shù)作為巧取 資源的工具。只有當(dāng)自然環(huán)境的破壞開始威脅到人類的可持 續(xù)發(fā)展之時(shí)，人與自然世界的一體共生關(guān)系才真正進(jìn)入到倫 理學(xué)的視野之中。其道德意義一方面在于人與自然之間的關(guān) 系“歸根結(jié)底反映著人與人之間的關(guān)系”，人類及其子孫后 代之間的關(guān)系；另一方面也在于盡管自然