打通經(jīng)脈的方法

1、打通經(jīng)脈的方法打通經(jīng)脈的方法可分兩種：一是引導(dǎo)真氣來打通經(jīng)脈，但必須要有明師在旁指教方可， 這對(duì)于練功的大眾來講不現(xiàn)實(shí)。引導(dǎo)真氣來打通經(jīng)脈是不適 合初學(xué)者練習(xí)。二是作不引導(dǎo)。在本篇的修習(xí)禪定過程中，作者即選擇了不引導(dǎo)法，只要修習(xí)者一心一意把意念放在呼吸上，達(dá)到“止”的境界。體內(nèi)氣機(jī)開始啟動(dòng)而產(chǎn)生“真氣”流動(dòng)，但修習(xí)者 切記不要理會(huì)這真氣的動(dòng)向，順其自然，更不可去導(dǎo)引它， 否則影響練功的效果。密宗氣脈學(xué)以三脈七輪為主，所謂三脈是指左脈，中脈，右 脈。但以中脈為主，中脈的位置以男子而言，是由海底一一 會(huì)陰穴。即肛門之前，睪丸之后的地方。一直上貫頭頂，即 發(fā)際以上四指處。以女子而言，是由海底一一子宮

2、底部，一 直上貫頭頂發(fā)際以上四指。這條脈絡(luò)即是中脈。在中脈的左 邊，由左睪丸上去，緊挨中脈至頭的頂部，這條脈絡(luò)即是左 脈。在中脈的右邊，由右睪丸上去，緊挨中脈至頭的頂部，這條脈絡(luò)即是右脈。這三條脈絡(luò)合稱三脈。至于七輪名稱是：梵穴輪，頂輪，眉間輪，喉輪，心輪，臍輪，海底輪。它們并非真有七個(gè)輪盤，而是部位的代號(hào)，分別分布于頭頂發(fā)際以上四指 梵輪 ，頭頂中央部位 頂輪 ，鼻子以上兩眉中間 眉間輪 ，喉頭部位 喉輪 ，心口部位 心輪 ，肚臍部位臍輪 ，會(huì)陰部位海底輪 。綜合以上共稱三脈七輪。道家養(yǎng)生氣脈學(xué)，總稱奇經(jīng)八脈。先由督脈介紹，督脈是人 體后背的尾椎底部開始，沿脊椎而上，經(jīng)后腦勺部位上去， 稱為

3、督脈。任脈是由人體內(nèi)海底開始，經(jīng)肚臍處，心口處， 喉頭處而上，稱為任脈。任脈在前，督脈在后。這兩脈之中 分別都有三關(guān)，即道家所講的前三關(guān)與后三關(guān)。在任脈的前 三關(guān)是：下丹田，膻中穴，十二重樓。在督脈的后三關(guān)是： 尾閭穴，夾脊穴，玉枕穴。以上稱為任督二脈。其他橫于腰 際的帶脈，還有沖脈，再加上陽蹺脈，陰蹺脈，陽維脈，陰 維脈。統(tǒng)稱奇經(jīng)八脈。為何人體是一樣，道家與佛家對(duì)人體經(jīng)脈稱謂卻不同？作者 為此在本篇里加以說明，是為方便修習(xí)禪定者，能夠全面了 解人體氣脈學(xué)。其實(shí)在道家的道書中，他們把人體經(jīng)脈與氣 脈的種種變化，統(tǒng)統(tǒng)都用隱語，術(shù)語。關(guān)于隱語及術(shù)語的意 思，在古時(shí)是秘不外傳。比如，道書中的：“左青

4、龍，右白虎”。就是佛門密宗的左右脈。“前朱雀，后玄武”指的是人 體經(jīng)脈學(xué)的任脈與督脈。“大周天”是指氣通左右二脈。“河車運(yùn)轉(zhuǎn)任督二脈”就是小周天。雖說佛家與道家經(jīng)脈學(xué)稱謂 不同，各有千秋。但站在經(jīng)脈學(xué)的立場來講，實(shí)際是殊途同 歸。修習(xí)禪定與氣通督脈當(dāng)修習(xí)禪定達(dá)到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念 也基本降服，這時(shí)的大腦中非常靜，已到初步定境。繼而， 修習(xí)者會(huì)覺察到在自個(gè)的會(huì)陰部開始，有一股時(shí)熱，時(shí)脹的 氣流，起于會(huì)陰，循后背脊柱向上，經(jīng)腦顛頂部沿頭額而下 行至鼻柱，修習(xí)者切勿驚恐，這是氣通督脈的象征。另外，在氣通督脈的過程中，修習(xí)者身體的強(qiáng)弱也會(huì)由現(xiàn)不 同的征兆，在此，作者把體弱者與體強(qiáng)者

5、由現(xiàn)的征兆，詳細(xì)說明，使修習(xí)者無后顧之憂，循序勤加用功。一 體弱者的征兆：這是指體弱有病或年歲老，還有病根隱 伏體內(nèi)而未察覺者。當(dāng)這些修習(xí)者練至氣行督脈時(shí)，則會(huì)感 覺背部脹疼，甚至有背部痙攣現(xiàn)象，而且后背一片冰冷。有 了上述情形，修習(xí)者首先要明確知道：這并非修習(xí)禪定出了 毛病，這是證明自己生理上有病，或者是潛伏體內(nèi)疾病的反 應(yīng)，更值得慶幸的是若不經(jīng)過修習(xí)禪定的測驗(yàn)，還不會(huì)提前 知道體內(nèi)有病。另方面，修習(xí)者知道自己有病，包括肺病， 胃病，肝臟病，心臟病等等內(nèi)臟疾病。這皆是修習(xí)禪定而發(fā)出自我治療疾病的功效。無論修習(xí)者知道或不知道體內(nèi)疾病 的大或小，只要有堅(jiān)定的信心，不懈的修習(xí)禪定，就能夠自 我治療

6、，很快病癥消失，而漸入佳境。中國著名的氣功家蔣維喬大師，他在沒有練氣功之前，早已患非常嚴(yán)重的肺病，后來開始修習(xí)靜功，體內(nèi)宿疾逐漸消失，以至成為我國著名的氣功家。所以說： “有病方知身是苦，健時(shí)多向亂中忙”。 二 身體健康者的征兆：到了這個(gè)階段也會(huì)出現(xiàn)背痛或肩部痛，但是背部發(fā)熱，象有股東西在活動(dòng)，只是很難往上動(dòng)的感覺，這即是道家所說“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)到夾脊穴這一關(guān)，是氣通督脈的過程與現(xiàn)象。望修習(xí)者認(rèn)清。這也是陽氣到達(dá)“還陽穴”的現(xiàn)象，此時(shí)，一定放松心念，守住呼吸，不要把注意力集中背部，只管專心修習(xí)安般，其他痛楚的現(xiàn)象一概不理，那這股氣就會(huì)豁然松弛，打通夾脊穴，進(jìn)入心境開朗，精神充沛超出常人的境界。氣通

7、玉枕穴（后腦）當(dāng)修習(xí)者的氣機(jī)打通夾脊穴這一關(guān)后，這股氣便循督脈線上行至頭部的后腦玉枕穴。從中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念， “頭為諸陽之首”。所以作用最大，它與大小腦神經(jīng)，間腦，以及腦下垂體等組織密切相關(guān)。人體頭部有三大要穴：玉枕，前腦，間腦。作者依氣脈的順序來先分析講明玉枕穴。等到氣機(jī)通過了腰部，背部后，便自然而然升到后腦，當(dāng)這無質(zhì)無形的氣機(jī)到達(dá)玉枕穴的時(shí)候，修習(xí)者在坐中就會(huì)感覺神志不太清明，昏昏沉沉，似睡非睡的狀態(tài)?；蛘咴诨杌杳悦灾锌匆娛挛锱c景象，在這階段，修習(xí)者要保持健全的修習(xí)禪定的理論。就是保持一知：守住呼吸，不理會(huì)這些現(xiàn)象，即會(huì)黑暗來臨，就有破曉天亮。氣機(jī)到達(dá)后腦，可說是修習(xí)者在禪定方面向前邁進(jìn)

8、非常大的 一步，但在這階段，也是很復(fù)雜而又麻煩的階段。值得欣喜 的是，氣通玉枕這一關(guān)，便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分 的氣脈。而入佳境。麻煩的是，打通了玉枕穴，前腦與間腦 在將通而又未通之時(shí)，在這階段，修習(xí)者的腦神經(jīng)受到氣機(jī) 的影響，而會(huì)由現(xiàn)幻覺或幻象，有時(shí)預(yù)測小事也靈驗(yàn)，因此 以為已得神通。其實(shí)這只是心力的本身，的確具有靈驗(yàn)的感 應(yīng)功能。這些小的感應(yīng)只不過是修習(xí)禪定初始的驗(yàn)證，并不 是真正由現(xiàn)特異功能，此時(shí)，對(duì)大事情并不會(huì)靈驗(yàn)，因?yàn)槎?力還不夠的緣故。修習(xí)者到此時(shí)的境界后，千萬不要得少為 足，沾沾自喜。在修習(xí)禪定過程中，無論由現(xiàn)任何景象與驗(yàn) 證，要統(tǒng)統(tǒng)不予理會(huì)，否則會(huì)被修習(xí)中的假象，幻象所蒙

9、蔽 而功敗垂成，須加倍努力，待氣機(jī)通過間腦，便會(huì)心境豁然 開朗。氣通前腦氣通后腦玉枕穴以后，氣機(jī)移至前腦，此時(shí)的現(xiàn)象反應(yīng)，不 如在后腦時(shí)復(fù)雜，它的反應(yīng)，便是前額左右兩邊太陽穴發(fā)脹, 感覺眉心與鼻根之處，有鼓脹或輕微刺痛的感受，但原先雜 念紛紛的情形，到了這個(gè)階段，基本上沒有了，較之過去發(fā) 生在生理與心理的痛楚感受，也相對(duì)減少了。至于幻覺，在 這個(gè)階段還是有的，未發(fā)生之事，也能提前知道，修習(xí)者須 認(rèn)清這并非是天眼通，這只是修習(xí)禪定的一點(diǎn)小利益而已。 千萬不要去執(zhí)著它。其實(shí)這是心念之力與腦波的摩擦而發(fā)出 暫時(shí)的現(xiàn)象。另一種現(xiàn)象是練功者在練功過程中，指的是正在打坐時(shí)，便會(huì)聞到檀香氣味，以及別的各種香

10、味，這是練功者內(nèi)臟的正常體香， 換句話說，若是功夫不到這個(gè)程度，是不會(huì)聞到的，是為修習(xí)禪定的功效。氣通間腦氣機(jī)通過了前腦這一關(guān)，修習(xí)者要放松頭部的感受，繼續(xù)守住呼吸，這股氣機(jī)就會(huì)自然的回轉(zhuǎn)于大腦和小腦之間，稱為間腦。繼而上沖到頭頂中央 泥洹宮，密宗稱為梵穴輪。世俗的練功者以為這已打通督脈，其實(shí)，并不盡然，這是初步打開了中樞神經(jīng)。氣通間腦之時(shí)，在頭的頂部有脹滿感覺，就象有物體壓在上面， 這是間腦沒有打通的緣故。修習(xí)者對(duì)這些現(xiàn)象不要理會(huì)，更不要把注意力放在頭部，只堅(jiān)守呼吸，渾身放松而聽其自然。繼而，修習(xí)者就會(huì)感到頭頂中心，發(fā)出一股清涼如水，異常舒適而下沁心脾之感，這股清涼甘甜的津液下降，由舌尖接住

11、而下咽。在七支坐姿中，要求舌抵上顎，即起到這非常重要的作用。此時(shí)下降的津液至香至甜，香是清香，甜并不是糖之甜味，可說形容不出來。中國道家所說的： “醍醐灌頂，甘露灑須彌” ， “玉液瓊漿”。就是指這下降的津液，修習(xí)者須知：這下降的津液，并非是平?？谥械耐僖?。道家認(rèn)為此下降的津液，是返老還童的長生之酒，雖言過于神秘，但的確它能起到祛病延年的功效。此時(shí)，不食而不會(huì)感到饑餓或服氣能夠辟谷?？傊?，在修習(xí)禪定過程中，氣機(jī)已通達(dá)了腰部 尾閭穴 ，肩背 夾脊穴 ， 頭頂 泥洹宮 ， 眉間 印堂穴 ， 后腦 玉枕穴 ，以及前腦，間腦。到此時(shí)，可以說已經(jīng)打通了督脈，修習(xí)禪定的路已經(jīng)邁了一大步，切不要得少為足，再

12、接再厲，等待 氣機(jī)下降，再打通任脈。 對(duì)任脈的認(rèn)識(shí)任脈包括了五臟六腑，它的中心在人體的中宮，在醫(yī)學(xué)上也稱中宮， 主要器官就是胃脘，即是胃部。按陰陽八卦的理念，它是五行 金木水火土的“土府”。所謂“四象五行皆籍土，九宮八卦不離壬”。就是這理論的依據(jù)暫且不談，但脾胃對(duì)人體的健康長壽，至關(guān)重要，無論大小疾病發(fā)生，第一警告就是胃口不開，食欲發(fā)生問題。這是任何人都體會(huì)過的。打通任脈是在打通督脈之后，如果任脈打通，中脈也就通了。無論佛教，道教，還有別的宗派，有句常言“一脈通而百脈通”。即是指任脈而言。任脈一通，緊接而來便是輕安現(xiàn)象，也就是能夠入定的前奏。之后才能“煉精化氣，煉氣化神”。人體的巨大能量便會(huì)顯

13、現(xiàn)出來。所以， 無論修習(xí)任何功法，都不能心急，況且很多的修氣功，修氣 脈，修功夫者。都拿著些皮毛再練，整個(gè)修氣脈的系統(tǒng)還沒 搞清楚，甭說開發(fā)自身潛能，就健康而言，都會(huì)有問題。道家還有個(gè)名詞叫“焚修，煉師”。這也表明，作為練功者，想出成就，就必須苦修，否則，只能是“紙上談兵”。氣通任脈，就是中宮氣通了，就體會(huì)到充實(shí)之謂美的感受。孟子所說： “浩然之氣，充塞于天地之間”。就是這個(gè)階段，而也是真真實(shí)實(shí)的境界。佛家密宗中講：喉輪至心輪部位打通之人，就可以無妄念。也是這個(gè)階段。氣通任脈及其象征道家養(yǎng)生修習(xí)者氣通督脈之后，在努力上進(jìn)，到達(dá)腸胃有氣泡滾動(dòng)， 鳴蕩的聲音，經(jīng)過這一征兆，就有食欲大增的情形。但也

14、不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。其次在“中宮”胃部有了這些現(xiàn)象，可能在同一時(shí)期，會(huì)有打噯氣等現(xiàn)象。關(guān)于噯氣，這是胃氣上行，將要?dú)馔ㄊ车拦?十二重樓的象征，修習(xí)者要任其自由，等到十二重樓的氣機(jī)沖開以后，便頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到唾腺所流出的津液，滑滑自來，充滿口腔。在西藏， 內(nèi)蒙一帶，修習(xí)密宗的弟子，對(duì)于修習(xí)者有了以上打噯氣的人，會(huì)生起恭敬禮拜之心，他們皆以為修氣已有相當(dāng)成就之人。在這階段的另一種現(xiàn)象是大便頻繁，猶如瀉痢的情形，會(huì)持續(xù)十天左右。修習(xí)者須明知：一個(gè)平常人，若有了大便頻繁，甚至有瀉痢的情形，那必然是胃病或腸炎之類的疾病，毫無疑議，它給予的感受是痛苦的。但是如果是修習(xí)禪定，在氣通

15、任脈之時(shí)，發(fā)生大瀉現(xiàn)象，它毫無痛苦的感受，反而內(nèi)臟有一種特別舒服的感覺，等瀉到后來，會(huì)便出一些黑色的黏液，這是多年來影響腸胃健康的積滯物，平常人是無法清理的。以上的現(xiàn)象過后，就會(huì)出現(xiàn)胸口儼然有物堵塞，但吐又吐不 出，忽然咳嗽帶有渾濁灰暗色的濃痰，這是氣通十二重樓的 現(xiàn)象。此時(shí)，胃氣通過十二重樓，喉結(jié)部分便內(nèi)縮，舌尖自 然上翹，繼而整個(gè)舌頭貼緊了上顎封住喉頭，這種現(xiàn)象，道 家稱為上鵲橋而凳天梯。修習(xí)者繼續(xù)努力，這股氣會(huì)自然進(jìn)入下丹田 氣海穴 ， 此時(shí)，胸間 “膻中穴”部位， 就會(huì)豁然開朗。甚至能聽到心臟部位，有劈啪開裂的聲音。佛家所形容的“意解心開”，則是這個(gè)階段的現(xiàn)象。這股進(jìn)入下丹田的氣，才是

16、真正的氣歸丹田！殊不知，真正氣歸丹田是人體內(nèi)氣機(jī)啟動(dòng)，打通督脈后，進(jìn)而打通任脈，才為氣歸丹田。否則，真有“迷頭認(rèn)影，自落癡狂” 之嫌。 到此， 可以說修習(xí)者的靜定功夫，已相當(dāng)深了，但還不能真正入定，須待得輕安后，繼而就能入定。輕安的發(fā)起修習(xí)者達(dá)到了上述的氣機(jī)反應(yīng)，持續(xù)努力，在短時(shí)間內(nèi)，歸于下丹田的氣機(jī)又開始下移到會(huì)陰，性腺部位，繼而打通陽蹺脈，陰蹺脈，陽維脈，陰維脈。氣機(jī)暢通四肢。作者在此詳細(xì)的加以說明：氣機(jī)由海底 會(huì)陰 啟動(dòng)下行，循兩大腿的大脈管而足下行，一直到達(dá)腳心，此時(shí)，盤腿而坐的酸麻脹通的感受已完全沒有了，體內(nèi)的每一根神經(jīng)，每一個(gè)細(xì)胞，都會(huì)發(fā)生暖，軟，輕，樂的快感，非但不想下座休息，反

17、而喜歡盤腿久坐，貪圖其中的快樂而進(jìn)入輕安舒適的妙境。在此定境中，氣機(jī)會(huì)再循督脈路線，上沖腰背，暢通左右兩肩，從而到達(dá)兩手的指尖與手心。修習(xí)者這時(shí)全身柔軟舒適，柔若無骨的感覺。繼而，平常身體存在的感受也消失了，進(jìn)入了定的境界。有如老子所說： “專氣致柔，能嬰兒乎”即此境界。修習(xí)內(nèi)丹功的學(xué)人，經(jīng)過幾多辛勤苦練，到此為止，無論男女老幼，體力強(qiáng)弱，秉賦異同等等關(guān)系，各人練功的變化，雖因人而異，但不會(huì)離開篇中各節(jié)所述的現(xiàn)象。到達(dá)此階段，就是道家所講“練精化氣”的成就，也是能夠“入定”的成就。可以說是非常大的成就，因?yàn)橛辛诉@成就，則能順利達(dá)到自身功能的顯現(xiàn)。修習(xí)禪定及功能顯現(xiàn)當(dāng)修習(xí)者已得能夠入定的定境后，

18、只要開始練功則身心清凈，舒適，絕不會(huì)有妄念或身上不適，此時(shí)，甚至連呼吸也覺察不到了，也用不著再堅(jiān)守呼吸。修禪定的安般守意 守呼吸 ，是修習(xí)者在沒有達(dá)到入定的時(shí)候，來排除妄念及體內(nèi)感受的作用。比如，一個(gè)人要過河，就乘船到了河對(duì)岸，而用不著把船背在身上走道。守呼吸即同這只船，起到協(xié)助作用。修習(xí)者在定境中，外在的呼吸極其微弱，但小腹里面則出現(xiàn) 內(nèi)呼吸，就是小腹內(nèi)由現(xiàn)翕和現(xiàn)象。大腦靜到極點(diǎn)，生機(jī)活 潑，體內(nèi)陽氣周流全身，無論體內(nèi)以前患有任何疾病，此時(shí) 都消失得無影無蹤，而且百病不染，即使老年人也定會(huì)鶴發(fā) 童顏，身強(qiáng)力壯，至于延年益壽，已并非高攀。修習(xí)者繼續(xù)住于定中，不用太久時(shí)間，體內(nèi)的巨大能量，就 會(huì)

19、顯現(xiàn)由來。這些能量即是特異功能。比如：天眼洞開，未卜先知。等等。所謂天眼，并非另長一眼，而是肉眼的本身, 起了另一種功能，得眼通之人，與普通人一模一樣，但他能 看多重世界，任何物體皆擋不住視線。這些令普通人看來， 似是神話，其實(shí)非也，當(dāng)一個(gè)人的生命功能，充沛到極點(diǎn)， 也就是精，氣，神充沛到極點(diǎn)，人的生理，心理就能超越一 切物理的障礙。雖說入定能夠顯發(fā)特異功能，但修習(xí)者須牢記戒德，否則， 悔之晚矣。總之，顯現(xiàn)功能是自身能量的放射，修習(xí)者要保 持已擁有的能量，持續(xù)用功，便于日后智慧大開，這才是修 習(xí)禪定的最終目標(biāo)。道家認(rèn)為，人生受氣之初，在胞胎內(nèi)隨母呼吸，受氣而成， 此縷與母相連，漸推漸開，中空如

20、管，氣通往來，前通于臍, 后通于腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至 準(zhǔn)頭，而成鼻之兩孔，故稱鼻祖。這時(shí)我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣竅竅相通，無有閡隔O及乎數(shù)足，嬰兒由生，剪斷臍帶，一點(diǎn)元陽落于臍輪之后， 道家稱之為“天心”，即先天一點(diǎn)虛靈。從此只會(huì)用后天呼 吸往來，難與這點(diǎn)先天祖氣相接。人所以從生至老，皆因?yàn)?后天呼吸之氣沒有一息能接上先天祖氣。道家稱此為“尋不 著舊路”。這是因?yàn)槌Ｈ撕粑詮难屎矶?，至中院而回?不能與祖氣相通，所以稱“眾人息之以喉” 。如果掌握了接 命的方法，呼吸直貫明堂而上。“蓋切切然以意守夾脊雙關(guān)，自然通于天心一竅，得與元始祖氣相

21、連?！彼苑Q“真人息之以踵”。踵者，深也。欲通天心一竅，先要窮想山根。窮想者，想到無可想，則想念自無，呼吸之氣方漸次而通脊，透泥丸，以達(dá)于天心祖竅 而子母會(huì)合。漸漸擴(kuò)充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，一呼一吸，入于氣穴，乃自然而然之妙此千古不傳之秘，妙用只是無念而已，是純由黃道升降之故。先賢提示：“欲點(diǎn)長明燈，須用添油法”。呂祖說：“塞精宜 急早，接命莫教遲”。接則長生，不接則天死也。修持方法：取盤坐式，右腿在里，左腿在外，稱負(fù)陰抱陽。 以右手握左手四指，右手大指抵左手無名指根部，左手大指 與中指環(huán)接，置于腹前，稱“子午連環(huán)訣”。清心慮念，二目微垂，眼露一線光照鼻準(zhǔn)。漸漸回光

22、，意守 山根（兩眉心與鼻根結(jié)合部，亦稱天目）。初似有所守，待目光、耳光盡凝于此（目光者，外日月交光；耳光者，內(nèi)日 月交精），漸次空明，歸于“純氣之守”，至“忘”境更佳。每次入坐半小時(shí)起至一小時(shí)以上。初修者數(shù)周或數(shù)月后（各 人身體素質(zhì)、悟性及入靜程度不同），入靜時(shí)漸覺呼吸之氣 并天目所凝之光直透泥丸、轉(zhuǎn)玉枕而傾注夾脊。此全為自然 而然之勢，一切都在一念之間，便即放下，若有若無地守住 夾脊。切記：萬萬不可以意導(dǎo)引任何一竅一穴之氣，完全聽?wèi){自然。祖師日：“學(xué)者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟， 則里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其雜慮, 降其動(dòng)心，止其妄念。妄念止，則真息自現(xiàn)。真息現(xiàn)

23、，而真 念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性 存命固，思念俱消，即性命雙修之第一步功也?！眾A脊的位置，“在人背脊二十四節(jié)上下之正中O真可以奪神 功，改天命?！鼻宕h小艮說：“此竅在脊前院后，而有形無 形。未開謂之玄關(guān)，即開謂之玄竅。學(xué)者行到虛極靜篤時(shí)， 此竅乃現(xiàn)”。所謂夾脊雙關(guān)，實(shí)為一語雙說，明為夾脊穴， 在人督脈上，丹法周天功中有鐵板三關(guān)之一的稱謂，上品丹 法實(shí)指中黃，完全是另一條道路。內(nèi)丹修煉中精氣循引有赤、 黑、黃三條道。赤指任脈，心氣所由之路；黑指督脈，腎氣 所由之路。任督二脈為后天精血?dú)馑芍贰｜S道又稱“中 黃正道”，其位“介于赤黑中縫，位在脊前心后，而德統(tǒng)二 氣，

24、為闔辟中主、境則極虛而寂，故所駐只容先天?！敝悬S 正脈為先天精氣的通道，非玄關(guān)開后不能通。道家中黃直透 完全是一種功夫，即一竅通時(shí)竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無窮之 意，即所謂仙家頓法。功夫到虛靜篤時(shí)，精自然化氣，氣自 然化神，神自然還虛，始終如此做法，不必再分小周天與大 周天。古丹經(jīng)之所以不敢直示中黃這一證道捷徑，而示督升 任降，就是怕世人不示分別，“妄用心意，不從自然，致遭 不測”而有“后天鬧黃之弊”。原文地址：佛門入定基本技巧作者：燈無盡在未得定之前，欲得禪定，應(yīng)善擇一法門，專一而修。所謂定，即是心得深止。深為定，淺名止。一、首明不定相須知不定相有三：散亂、掉舉與昏沉。散亂為最粗、掉舉次 之，昏

25、沉又次之。欲界心基本散亂，偶爾定心發(fā)起，只是類 如電光，剎那即滅，是故欲界或不說有定，或說欲界定只是“電光定”。掉是心低落，舉是心高舉。證入初禪以上之定,尚還會(huì)有掉舉。乃至四空定，都沒有全除昏沉。直至滅盡定, 才徹底滅盡散亂、掉舉、昏沉之過患。然而滅盡定尚未完全 于定自在，再向上入大乘定，才得入真實(shí)無為定法。二、次明定法欲界一切眾生盡皆散亂。 修行者欲修行入定，初由系緣而止， 如專注呼吸或?qū)Ｗ⒛罘?，名系緣止；次由制心而止，因系?之修行熏習(xí)，心力漸強(qiáng)，雜想一起，便能隨念制滅，所謂“能 起覺知，不隨妄念”，名制心止；再入體真止，或觀不凈、 觀無常、觀諸法空，以法徹?cái)嘈呐示壛?xí)氣得止，名體真止。三種

26、止，雖有次第淺深，但乃至阿羅漢，亦會(huì)用系緣止入甚 深禪定，是故修行者應(yīng)善知交替運(yùn)用，善知對(duì)治行法。此外，“觀想”也即“毗婆舍那與禪那的合用”，本身也能任運(yùn)帶來更深的安止，是大乘不共的法門。但觀想基本上應(yīng)是 在已經(jīng)掌握體真止的基礎(chǔ)上才開始的禪定行法。禪定的身行，不拘于行住坐臥，經(jīng)行、站樁、坐禪或涅槃臥， 都是可以修禪定的。乃至一人坐公交車，將坐姿調(diào)整端正， 令心不攀緣于外，而專注于呼吸或念佛號(hào)及咒語，都是在修 禪定。因?yàn)槎U定的根本，不在于身體姿勢，而在于心寂無念。 三、定之淺深定有淺深，普通來說，能認(rèn)真專注一事不生雜念雜想，便是 有淺定。至于深定，則會(huì)因深心專注念想寂滅，而顯現(xiàn)甚深 的三昧境界。

27、從要義上來說，使心能專注一趣，是定法的根 本要義，此義雖普通而淺，卻是定的真實(shí)義所在，乃至諸佛 甚深三味起大神變力，都是以此為基礎(chǔ)。是故佛說若人能“制 心一處，無事不辦”。像世間各種事業(yè)的大師，其所成就之 由，盡皆不離于此。譬如奧運(yùn)會(huì)冠軍，除了種種平常訓(xùn)練的 技巧因素，其競技時(shí)所達(dá)到的心無旁鷲的專注力，就是他能 完美展示技巧（其實(shí)也是在顯現(xiàn)“三昧” ）的關(guān)鍵因素。四、入定障礙要入深禪定乃至甚深禪定，須有甚深智慧技巧或長時(shí)累年之 熏習(xí)。但深定又是以淺定為基礎(chǔ)，因此入淺定的技巧，其實(shí) 反而是最關(guān)鍵的。眾多修行者，長年習(xí)學(xué)禪定，乃至少有證 入禪定者。或偶得定境，旋即告失，再欲得入，無由入門。禪定之障

28、礙何因所致？一、不持戒。不持者，縱然勤苦修行禪定，若無宿世禪定修 習(xí)之根基，今世縱然精進(jìn)，亦難得發(fā)禪定，只能得種善根而 為后世基礎(chǔ)。若人能深發(fā)戒心，前世縱無禪定熏修之業(yè)，今 世欲修得禪定亦不為難。所謂戒者，從根本上來說戒殺盜淫 妄。另，素食是禪定發(fā)起重要助緣；不素食，容易令已得禪 定又告退失。二、 宿世業(yè)障。宿世惡業(yè)若重者，即便深心持戒，勤修定法，依然得定障礙頗多，乃至行法之時(shí)，多所干擾，魔相眾多。若是如此，則不應(yīng)急于勤修定法，而應(yīng)廣修懺悔，所修定法亦應(yīng)以念佛、持咒、誦經(jīng)為宜。更應(yīng)多書寫受持讀誦轉(zhuǎn)印大乘經(jīng)典，積累?；圪Y糧。三、無入定巧慧不知技巧。修習(xí)之時(shí)徒知堆積遍數(shù)與時(shí)間，積量不積質(zhì)。當(dāng)知入定

29、淺深，如一切事門，須循序漸進(jìn)，步步又各有其要應(yīng)當(dāng)攻克。如堡壘之攻克，當(dāng)知有摧毀障礙得入之方便，非是莽夫狂攻可得。又若積久未得，便又極易心生懈怠，而畏難不行。是故須知，若無巧慧，一切事行，事倍功半乃至無功可言。五、初入定之技巧若行者已能持戒，宿世業(yè)障已漸薄無雜擾，懺悔之后睡夢常見好相，乃至身心現(xiàn)起輕安相，時(shí)有清涼，是人若能掌握初步入定之巧慧，便可快速證得禪定。行者修定，當(dāng)知入定技巧：1、先數(shù)門、再隨門、次觀門（淺觀）、最后三門隨宜交替煉 心證得禪定。證得禪定以證入初禪八種身體觸相為判：動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑。又心生喜樂、覺觀分明、心在一境不動(dòng)。此時(shí)身心得大輕安，欲念不起，反觀淫樂但覺粗重

30、。 在未證得初禪定之前，欲界定及初禪未到地定會(huì)現(xiàn)前，亦有輕安相，但此輕安為淺，入定不久便告出定，此時(shí)不應(yīng)滿足，應(yīng)發(fā)再向上樂欲證得初禪定的精進(jìn)心。2、掌握從數(shù)門得入淺定，能自在證入欲界定的技巧。所謂數(shù)門，即依靠念數(shù)，幫助系心于習(xí)定所緣。如念佛計(jì)數(shù)，修安那般那法門系心出入息時(shí)數(shù)出息或者數(shù)入息。禪定數(shù)門初入，以十?dāng)?shù)為佳。十?dāng)?shù)為一過，令十?dāng)?shù)之中，除數(shù)念之想，再無雜想，且所數(shù)準(zhǔn)確。中間若生雜念，便再重?cái)?shù)。若正常數(shù)念節(jié)奏乃至慢數(shù)而非快數(shù)，于行法之時(shí)，心能制雜念現(xiàn)行，于十?dāng)?shù)之中，唯余所緣與數(shù)念，便是得入淺定。須知：所緣相（佛號(hào)或呼吸）與數(shù)念皆是助緣，心于十?dāng)?shù)之中不生他想才是目標(biāo)。3、十?dāng)?shù)為從一至十。若十?dāng)?shù)亦

31、覺困難，可先數(shù)五。數(shù)五若有一次能成，便可以十?dāng)?shù)之中無雜念為目標(biāo)。十?dāng)?shù)一次無雜念，為一次圓滿行。一次圓滿行后稍歇，再發(fā)起第二次圓滿行。使圓滿行相續(xù)，二次相續(xù)、三次相續(xù)、五次相續(xù)乃至十次相續(xù)，行者便于入淺定無困難。當(dāng)正數(shù)圓滿行乃至五次、十次無困難。便可練習(xí)倒數(shù)圓滿行。當(dāng)?shù)箶?shù)亦無困難。便可將一次正數(shù)圓滿行相續(xù)一次倒數(shù)圓滿行，如是一正一倒，為正倒自在圓滿行。若正倒自在圓滿行能圓滿完成三次相續(xù)。便可改學(xué)隨門。另，若是持名念佛，不修倒數(shù)，唯修正數(shù)，可以達(dá)成五次或十次圓滿行為一次念佛基本定課。若是數(shù)息，應(yīng)修正倒相續(xù)數(shù)，從一數(shù)至十，再從十?dāng)?shù)至一，應(yīng)隨行者個(gè)人習(xí)慣，或只數(shù)出息，或只數(shù)入息。4、行者若欲入定時(shí)，若

32、能隨意自在通過或一次或兩次或三次圓滿行，便能使心凝止，便是初步掌握了自在入定的方法。不管是證入色界四種根本禪，還是只是證入欲界定，此種入定技巧皆可幫助行者入定自在無礙。5、當(dāng)數(shù)門入定的技巧掌握后，再進(jìn)一步修學(xué)隨門入定技巧。所謂隨門，即是在能于數(shù)門得定之后，不用數(shù)念幫助，唯靠一心力專注所緣。若是修出入息，便是令心一心只在出入息上， 久無雜念，縱然有異念生起亦能快速攝回。若是修念佛，便是令耳根一心在佛號(hào)上，無他雜念，縱有生起亦能快速攝回。當(dāng)于隨門能得入定之后，可再進(jìn)學(xué)觀門。6、觀門入定。若是觀出入息，應(yīng)次第先觀出入息之長短、之冷暖，再觀入息于身中之自然運(yùn)行及與身內(nèi)之相觸最后如何而出。若是觀念佛，應(yīng)

33、當(dāng)于念佛之時(shí)，靜定不動(dòng)觀正在念佛之心，若無雜念觀其本來清凈，若有雜念生起便即攝回，如是即為楞嚴(yán)經(jīng)中觀世音菩薩所說的“反聞聞自性”如此即是將念佛法門與觀世音耳根圓通法門結(jié)合一起了。7、當(dāng)數(shù)、隨、觀門入定盡皆掌握后，便可隨緣自在嘗試或 數(shù)、或隨、或觀來調(diào)御心行，如是三門并行盡皆無礙后，行 人必得出入定自在，能煉心行。再向上證入甚深禪定便不足 為難。上述七法當(dāng)知為證入一切禪定，乃至廣發(fā)三昧，得入諸種佛 菩薩大禪三昧的前方便，是一切甚深乃至復(fù)甚深禪定的基礎(chǔ) 技巧。行者欲入深定乃至入甚深定，而無如是普行入定之基 本技巧，則無異水中撈月，緣木求魚而無由可得。若由如是入定技巧證得禪定，須知得淺定后聞思佛理便

34、可得 發(fā)淺般若，若得深定后聞思佛理便可得證深般若。是故若能 如是行修禪定，則不久之后，見道開悟?qū)⒎请y事。修行者當(dāng)依上述切要，理清條理，不可輕忽，次第上進(jìn)，便 可安住禪定，進(jìn)修梵行，而得度生死苦，而入自在海。初禪離五蓋（貪、嗔、疑、昏沉、掉舉）有五支，即覺、觀、喜、樂、定（一心）二禪離覺觀有四支，即內(nèi)靜、喜、樂、定（一心）。三禪離喜有五支，即行舍、正念、正慧、樂、定（一心）。四禪離樂有四支，即不苦不樂、舍、念清凈、（定）一心。入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂受要認(rèn)識(shí)入定的過程。其實(shí)，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因?yàn)樵诙U定里面，有快樂的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說：

35、當(dāng)你入定時(shí)，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。初禪還有八觸（動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑）、十功德（空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應(yīng) ）。另外，進(jìn)入四禪后，聲音完全聽不見了，呼吸也停止了。 進(jìn)入無所有處定后，就連脈博與心臟也停止跳動(dòng)了。禪定的快樂之區(qū)別！初禪、二禪、三禪都有快樂，但它們是有區(qū)別的。初禪的快樂是從外而發(fā)，與前五識(shí)相應(yīng)，與意識(shí)不相應(yīng)，所 以內(nèi)樂不能遍滿；二禪的快樂是從內(nèi)而發(fā)，然是從喜枝而生，與喜根相應(yīng)，卻與樂根不相應(yīng)；三禪之樂是從內(nèi)而發(fā)，以樂為主，無有喜動(dòng)，且遍滿全身內(nèi) 外。故佛說三禪之樂，世間第一。另外，進(jìn)入第四禪之后，快樂就完全消失了，因?yàn)樗亩U是不 苦不樂的。同時(shí)呼吸也完全停止了。修禪定修到第四禪后，建議開始修觀，因?yàn)榈谒亩U是定慧等 持，念力最強(qiáng)，而且不會(huì)由現(xiàn)危險(xiǎn)；如果再往上修到四空定, 只能增加定力，如果沒有護(hù)法，就很危險(xiǎn)。而且與解脫道無 關(guān)，因?yàn)橹挥行抻^，才能開慧、解脫。當(dāng)然，你如果不想解脫，