《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2000字分析

1、鄉(xiāng)土中國讀書筆記中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道 主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有 永遠不會褪去的東西鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀錄片，舌尖上的中國 創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的 懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在鄉(xiāng)土中國一書的前 言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋M孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉(xiāng)土，

2、構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地 有著關于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史 的農業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無 根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越 深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土， 所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而,中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定

3、的人生 追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式一一農村，是一個內向的，封閉性的完 整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關系，這是親密而純粹 的，鄰里之間保持著基于善意的密切關系，這種人際關系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷 入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的 距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關系， 相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚 居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關系的味

4、道是鋼鐵的。 鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁 衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁時代在發(fā)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其 性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對不足 而以為其“愚”，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本 生存能力的相對缺

5、失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧， 在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng) 土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這 片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅 是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互 了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎。 鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長 存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于

6、斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和 共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的 離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克 服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設，這是應

7、該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重

8、要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部鄉(xiāng)土中國， 和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。篇二：鄉(xiāng)土中國讀書筆記鄉(xiāng)土中國讀書筆記正文結構：作者簡介：鄉(xiāng)土中國的寫作背景和主要目的：、寫作背景、主要目的具體內容：、鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族本位、禮制秩序、鄉(xiāng)土地

9、緣鄉(xiāng)土中國中的鄉(xiāng)土社會中統(tǒng)治方式鄉(xiāng)土中國對現(xiàn)代社會特別是法治社會的影響一、作者簡介：二、 鄉(xiāng)土中國的寫作背景和主要目的：（ 1 ） 、 背景： 鄉(xiāng)土中國這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講 “鄉(xiāng)村社會學”一課內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章站在上個世紀四年年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農業(yè)這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟習”的關系；這種“熟習”再聯(lián)結血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟習”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色經驗性社會有決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢

10、的。（2） 、目的：通過鄉(xiāng)土中國簡介中國農村的另一面，講解中國社會是鄉(xiāng)土性的，中國“安土重遷”“落葉歸根”的思想。三、具體內容（ 1 ） 鄉(xiāng)土本色中國數(shù)千年的農業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷” “落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。 “基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 ”這是費孝通先生本章的第一句話。在當時 , 指出中國社會已經有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數(shù)量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達、文化的普及，使得許多生

11、于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天” “日出而作， 日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調的生活。中國雖然仍是一個以農業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進的農業(yè)大國。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農業(yè)勞作的人已經很少了。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性。 “土氣是因為不流動而發(fā)生的” ，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因

12、為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“ 我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的 “文字下鄉(xiāng)”。 很多人認為鄉(xiāng)下人 “愚”， 但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而

13、探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要、文字下鄉(xiāng)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是愚的。 ”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把 “愚” 當作是鄉(xiāng)下人 “智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之 “愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生

14、動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體 “文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對

15、“記憶” 的強調和 “代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要 “文字” ?？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出： “只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?放眼今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁

16、， “城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生鄉(xiāng)土中國中的基層了。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性、差序格局“差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭

17、丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”。 “以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調 “人倫” ， 而這種 “人倫” 即是 “社會格局差序”的淵源。作者進一步指出，這種 “差序格局”是一個 “一根一根私人聯(lián)系所構成的網絡”, 這也就是 “維系

18、著私人的道德”。 的確， 中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團體意識。作者在文中尖銳地指出， “中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國特色”吧。 對于作者對儒家所持之看法，我個人并不完全贊同。我覺得， 儒家 “正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當可取的。但在這里我就不在贅

19、述了，以免“跑題太過”（四） 、家族本位作者認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉(xiāng)土社會男女關系和感情的論述。作者引用oswald spengler 在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式： “一種稱作啊阿波羅式的； 一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精

20、神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。 ”作者指出，感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為

21、輔的單系組合。 “中國鄉(xiāng)土社會里， 以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結說： “鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會 .”在 “男女有別”一節(jié)里， 提到 oswald spengler 曾說西洋有兩種文化模式，一是 apollonian亞普羅式的，一是 faustian 浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。且不說是不是

22、，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀， “生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點不是生活得更好，而是生活得更多。（5） 、禮制秩序鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會，也不是像西洋通過普遍的的法律來維系社會的法治社會，中國是一個靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的 “禮

23、俗秩序”。 普通常有以“人治”和“法治”相對稱。其實這個對稱的說法并不是很對稱的。法治的意思并不是說法治本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治的區(qū)別，不在人和法這倆個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所依據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。禮和法不

24、相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的。 “國家” 是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的母的是在配合人們得以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術向環(huán)境獲取資源。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。如果我們對行為和目

25、的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。 禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服于禮是主動的。禮是可是為人所好的，所謂 “富于好禮”。 禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法不正確，只是主動的服從于成規(guī)罷了。禮治可能必須可以有效的應付生活問題威前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之他的秩序可以用禮來維持。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（六）

26、 、鄉(xiāng)土地緣空間的分離。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能象種子落入土地中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去，如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣都是契約社會的基礎，契約是指陌生人中所做的約定。在訂立契約時，個人有選擇的自由，在契約進行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要緊密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動這一切是現(xiàn)代社會

27、的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！?血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里， “地緣不過是血緣的投影”， 是不分離的?！班l(xiāng)土社會變化很少， 人口卻不是完全沒有流動的”。 一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應擴大，住的地和工作的地距離達到一定程度，效率受到阻礙， 社群就不得不在區(qū)位上分離。 “在這分離之前， 先發(fā)生的是向內精耕，但精耕導致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。 這籍貫便是血緣在地緣上的投影

28、。然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設法在已有的社群中插進去。這些人被稱為 “外客” ， 他們不是親密血緣社會的成員，進入當?shù)厣缛合喈斃щy，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無情”地明算賬。血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當?shù)厝私M成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來，不以血緣為基礎形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變。四、讀費孝通在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。（一）在“無為政治”里

29、。費老總結論權力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產生了權力，一種認為社會合作和社會分工產生了權力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權力都很微弱，因為一方面農業(yè)經濟的剩余價值不多，橫暴權力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農業(yè)經濟基本上自給自足， “除了鹽鐵之外， 必要時很可關門自給?！?所以依賴社會分工存在和壯大的同意權力也很微弱。最后費老說 “鄉(xiāng)土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

30、”這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說到 “禮治社會”， 所謂 “禮” 難道不是大家在生活中相互協(xié)調達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調節(jié)糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。它產生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternalism 。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質的利益沖突。但是“在最專制的君王手

31、下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！?孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字 “大哥”“三姐” “二叔” ，相比之下，英語中只有brother 、 sister 、 uncle 等。篇三：鄉(xiāng)土中國讀書筆記鄉(xiāng)土中國讀書筆記上次看完萬歷十五年后，我就一口氣把鄉(xiāng)土中國也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比萬歷十五年，我覺得鄉(xiāng)土中國更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，

32、鄉(xiāng)土中國是從農村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農村，書中許多事深有體會。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變之中， 不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，鄉(xiāng)土中國 這本書直到今天還是很有價值的一本書。鄉(xiāng)土中國是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者 對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方

33、社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步 論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境 決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質。第一篇鄉(xiāng)土本色，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層 傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經濟的發(fā)展，社會的進步，在外來 文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征， 但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生

34、了變化。城 市是現(xiàn)代化的產物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。第二篇文字下鄉(xiāng)，從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。第三篇再論文字下鄉(xiāng)，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護?！拔淖种皇莻髑檫_意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而 非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)， 寫字代替了說話，這意味著人類的墮落

35、”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言” ，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。第四篇差序格局，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈 一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。第五篇維系私人的道德，中國差序格局下 ，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道 德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第六篇家族，區(qū)別了 “家”與“家族”，并具體論述了它們的性質特點。中國的家族 主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇男女有別，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇禮治秩序說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治 社會中人們是主動的服從和成規(guī)。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提 是傳統(tǒng)可以有效的應對生活問題?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農，所遇到的只是四季的轉換，而不是時代變更?！倍诋敶鐣萍嫉陌l(fā)展帶給人們日新月異的生活，傳統(tǒng)遠不能應對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人