20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史著作的回眸與展望

1、20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史著作的回眸與展望中國(guó)音樂(lè)有著悠久的歷史，其發(fā)端于原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)，且與社會(huì) 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各國(guó)文化的交流密切相關(guān)。中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展可以大致分為三個(gè)時(shí)期: 古代音樂(lè)時(shí)期：公元約8000年前一公元1911 近代音樂(lè)時(shí)期：19121949 現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期：19492000其中古代音樂(lè)中又分為三個(gè)時(shí)期: 形成期（約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)），包括從夏、商、西周到 春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢。這一時(shí)期為中國(guó)音樂(lè)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其 最具有代表性意義的音樂(lè)藝術(shù)形式是鐘鼓樂(lè)隊(duì)。新生期（約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)），包括從魏、晉、南北朝到隋、 唐。中國(guó)音樂(lè)在這一時(shí)期發(fā)生顯著變化，開創(chuàng)了音樂(lè)國(guó)際化的新樂(lè)風(fēng)

2、。一方面世界音樂(lè)為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)， 而另一方面中國(guó)音樂(lè) 也開始走向了世界化。整理期（約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)），包括遼、宋、金、明、清。這時(shí)期的音樂(lè)文化與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)， 呈現(xiàn)出世俗 性和社會(huì)性的特點(diǎn)。其代表性音樂(lè)藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)史的理論著作在不同時(shí)期也有著不同的發(fā)展。我國(guó)的音 樂(lè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在音樂(lè)文獻(xiàn)方面，除歷代正史多有“音樂(lè)志”或“樂(lè) 律志”的記敘外，尚有散見于歷代各種野史、詩(shī)文、小說(shuō)、筆記中的 大批史料,實(shí)屬內(nèi)容宏富，領(lǐng)域?qū)拸V。而專門將音樂(lè)作為歷史科學(xué)研究的對(duì)象以及將其專著徑直命名為“中國(guó)音樂(lè)史”者 ，則是遲至20世紀(jì) 初的事。尤其是20世

3、紀(jì)20年代到中華人民共和國(guó)建國(guó)前這 30多年 的歷史中，中國(guó)音樂(lè)通史的寫作成為最大的亮點(diǎn)。葉伯和中國(guó)音樂(lè)史上卷我國(guó)第一部音樂(lè)史著作是葉伯和的中國(guó)音樂(lè)史上卷，出版于 1922年，由四川成都昌福公司印刷。葉伯和（1889-1945）,原名式倡，字伯和，四川成都人。自幼隨父習(xí)經(jīng)史。17歲赴日就讀于東京政法大學(xué)預(yù)科，翌年因酷愛(ài)音樂(lè) 轉(zhuǎn)學(xué)東京音樂(lè)學(xué)院，習(xí)西洋音樂(lè)，亦與蕭友梅、李叔同相識(shí)，后加人 中國(guó)革命同盟會(huì)。葉伯和喜愛(ài)文學(xué)，初寫舊體詩(shī)，后從事新詩(shī)創(chuàng)作。辛亥革命后初人四川軍政府并主持財(cái)務(wù)，為政清廉，后辭職。葉伯和傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方面有所作為的一件事，是他在1914年，曾出資在 成都關(guān)帝廟創(chuàng)辦培訓(xùn)京劇演員的

4、“科社”，因?qū)W員藝名中均有“和” 字，民間稱“和字班”。此事后來(lái)進(jìn)展與成效如何，資料不詳。葉伯 和在1915年，應(yīng)四川高等師范學(xué)校校長(zhǎng)吳玉章的聘請(qǐng)，擔(dān)任音樂(lè)科 主任，從事音樂(lè)教育，在新型教育中，將西方音樂(lè)理論及樂(lè)器、樂(lè)譜 引人音樂(lè)教育。葉伯和還與陳虞裳等創(chuàng)辦了四川第一個(gè)文學(xué)研究團(tuán)體 草堂文學(xué)研究會(huì)，并主編會(huì)刊草堂，發(fā)表大量反映民間疾苦的 詩(shī)文，深受茅盾、郭沫若贊賞。全書在“自序”和“總敘之后，分為四個(gè)時(shí)代論述，分別為：1, 發(fā)明時(shí)代（黃帝以前）2.進(jìn)化時(shí)代（黃帝以后至周）3.變遷時(shí)代（秦 漢以后至唐）4.融合時(shí)代（宋元明清） 其詳細(xì)目錄是：總敘：材料的棄取、時(shí)代的區(qū)分。發(fā)明時(shí)代：聲樂(lè)的起源、樂(lè)

5、器的起源。當(dāng)時(shí)進(jìn)化時(shí)代：措定音階、制作國(guó)樂(lè)、當(dāng)時(shí)國(guó)樂(lè)的內(nèi)容、增加樂(lè)器、 音樂(lè)與政治、當(dāng)時(shí)音樂(lè)與教育、器樂(lè)的起源、引操作曲的趣旨、聲樂(lè) 器樂(lè)的發(fā)達(dá)及分類、訂正樂(lè)譜、歌劇樂(lè)的起源及獨(dú)立、樂(lè)器的發(fā)達(dá)、 大合樂(lè)的圖式、當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家。變遷時(shí)代：古樂(lè)失傳、樂(lè)府的設(shè)立、印度音樂(lè)的輸入、古樂(lè)復(fù)興、改 定音階、中國(guó)音樂(lè)的輸出、雅樂(lè)的淪亡、胡樂(lè)器的流傳、歌劇漸盛、 樂(lè)譜的遺留。開卷首頁(yè)可以看出作者的動(dòng)機(jī)，在當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)，在備受外國(guó)侵 略的年代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)文化的著作總是由一些 外國(guó)所謂的“文學(xué)家”來(lái)撰寫，作者對(duì)此深感不滿，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)文 化的歷史當(dāng)然應(yīng)該由中國(guó)人自己來(lái)寫， 因此創(chuàng)作了此書。也表現(xiàn)

6、了作 者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。葉伯和撰寫的中國(guó)音樂(lè)史，就其基本的史學(xué)觀念而言，主張 的是一種新音樂(lè)史觀。他在該書的“總序”中說(shuō) ：“我們現(xiàn)在要把以 前的一切舊觀念都打消，再用一副哲學(xué)的、科學(xué)的新眼光來(lái)觀察他、 審定他，要從這樣棄取的，才算得是音樂(lè)史?！边@樣的表達(dá)，顯然受 到了為 四運(yùn)動(dòng)前后新文化“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”新文化思潮 的影響。葉伯和中國(guó)音樂(lè)史體現(xiàn)的新音樂(lè)史學(xué)觀念，主要體現(xiàn)在 兩個(gè)方面:一是在歷史分期與內(nèi)容敘述上體現(xiàn)音樂(lè)文化的進(jìn)代、變遷、 發(fā)展、交流，以及音樂(lè)與所處時(shí)代的關(guān)系 ；二是將歷史上的音樂(lè)家和 音樂(lè)作品作為音樂(lè)史研究關(guān)注的主要對(duì)象。第一部分一一發(fā)明時(shí)代。主要是敘述了音樂(lè)的起源和發(fā)

7、展等問(wèn)題, 這一部分中作者提出了發(fā)明時(shí)的順序。第二部分一一進(jìn)化時(shí)代。這一部分內(nèi)容比較豐富，時(shí)間跨度也較長(zhǎng), 包括傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期以及有信使以后的整個(gè)周代。第三部分一一變遷時(shí)代。這一部分作者敘述了漢唐時(shí)期的音樂(lè)，比較 前兩個(gè)部分內(nèi)容相對(duì)比較單薄。以上為此書的上卷部分，下卷部分至今沒(méi)有記載。評(píng)價(jià):在二十世紀(jì)初期，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)科還未開發(fā)，關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史的 文獻(xiàn)和史料也非常不完全，葉伯倫匠心獨(dú)運(yùn)，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖珜戇@本書 非常不容易，這是我國(guó)第一部專業(yè)音樂(lè)通史。雖然書中涉及各歷史時(shí) 期的音樂(lè)史料不甚詳備，論述不盡邃密，嚴(yán)格地說(shuō)它是一都提綱式的 論著，但在長(zhǎng)期處于舊文化的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)新文化開始傳播不久,

8、西洋音樂(lè)及其理論則剛開始隨著學(xué)堂樂(lè)歌的普遍傳唱而得以初步介 紹，葉伯和華路藍(lán)縷、以啟山林，寫出了我國(guó)第一部中國(guó)音樂(lè)史、 為音樂(lè)史學(xué)作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。 但是這本書包含了葉伯倫“東強(qiáng)西 弱”的主觀觀點(diǎn)在里面，他參閱的文獻(xiàn)也是后世追記的傳說(shuō)，有許多 不可信因素；對(duì)于書中第三部分漢唐時(shí)期，應(yīng)為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的 重要時(shí)期，但作者卻敘述的比較簡(jiǎn)略，記載不夠詳細(xì)，這是這本著作 的一些局限性。鄭覲文中國(guó)音樂(lè)史鄭覲文的中國(guó)音樂(lè)史是在1922年葉伯倫所做的中國(guó)音樂(lè)史之后的第二本通史著作。此書一版刊印于1928年，另一版刊印于1929年6月。鄭覲文（1872年一1935年），字光裕，江蘇省江陰縣人。幼年愛(ài)好音樂(lè)

9、，擅長(zhǎng)江南絲竹，后從師學(xué)習(xí)琵琶、古琴，技藝大有進(jìn)步。在古琴名家唐敬洵先生的精心培育下，琴藝高超，講究韻味。他彈奏的秋鴻、平沙落雁、水仙操、胡笳十八拍、梅花三弄等名曲，古樸典雅，蒼勁有力，技藝精湛，感人至深。后率先發(fā)起組織“琴瑟樂(lè)社”，吸收不少琴家入會(huì)，互相交流。1918年在上崇“雅”海創(chuàng)立大同樂(lè)會(huì)，旨在提倡“國(guó)樂(lè)”，曾仿制各種古樂(lè)器, 黜“俗”，大事宣傳，著有中國(guó)音樂(lè)史持論迂遠(yuǎn)，雜有臆斷。所 編蕭笛新譜藝術(shù)，錄存不少民間曲調(diào)?！耙獜?fù)興我們的民族就要了解古代的文明，學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代的成就，發(fā)掘、研究、整理和頌揚(yáng)這些成就是歷史學(xué)家的重要 任務(wù)之一?！毙膽阎@樣明確的目的，鄭覲文創(chuàng)作了這一本

10、中國(guó)音 樂(lè)史，他欲將民族音樂(lè)文化置于整個(gè)人類音樂(lè)藝術(shù)的汪洋大海之中 并使此衰弱的禮樂(lè)之邦的音聲開創(chuàng)出新紀(jì)元。在此書的序中，他 寫道“要開創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)的新紀(jì)元，就必須”以全世界一切音樂(lè)，比較 出一至美盡善之樂(lè)體以為基本，然后方有成立可言。若憑一時(shí)之風(fēng)尚, 一偶之見解，不知道籌全局，決不能受全世界所公認(rèn)。縱或強(qiáng)立于 時(shí)，亦難保不為后人所不滿，是即本編之微意也“。鄭覲文希望通過(guò) 整理古代音樂(lè)文化的精神和實(shí)體，征求中國(guó)人民一同來(lái)創(chuàng)建有價(jià)值的 國(guó)樂(lè)，以與世界音樂(lè)相見。此書序里表達(dá)了作者強(qiáng)烈的振興國(guó)樂(lè) 的心愿。鄭覲文中國(guó)音樂(lè)史的目錄上是這樣編排的：上古雅樂(lè)時(shí)期、 三代頌樂(lè)時(shí)期、秦漢南朝請(qǐng)樂(lè)時(shí)期、北朝胡月時(shí)期

11、、唐宋燕樂(lè)時(shí)期、 金元宮調(diào)時(shí)期、近世九宮時(shí)期。在每一章中，他進(jìn)一步解釋，”上古 雅樂(lè)時(shí)期“是經(jīng)常用于開化為德性的音樂(lè)；”三代頌樂(lè)時(shí)期“是經(jīng)常 用于政治教育和國(guó)際為功業(yè)的音樂(lè)；“漢魏六朝清商時(shí)期”是有感想 的音樂(lè)；“北朝胡樂(lè)時(shí)期”是清樂(lè)和燕樂(lè)匯合過(guò)程的音樂(lè)；到了“唐 宋燕樂(lè)時(shí)期”則是振古燦今、登峰造極、別具一格的音樂(lè)風(fēng)格；之后“金元”至“明清”是宮調(diào)進(jìn)入到九宮一支班笛而自成一體的音樂(lè)。從以上分期敘述我們可以看出一條以音樂(lè)內(nèi)容和音樂(lè)風(fēng)格分期所構(gòu) 成的歷史脈絡(luò)。作者的編排十分清楚巧妙，這種文體結(jié)構(gòu)是值得借鑒 的。鄭覲文深知文字、聲韻在中國(guó)音樂(lè)史上的重要意義，所以他在文 字發(fā)展敘述中，精辟的指出了中國(guó)

12、文字的歷史是諧聲象形發(fā)展到音韻 象形的過(guò)程。為強(qiáng)調(diào)音韻學(xué)對(duì)音樂(lè)的重要作用，作者不僅在“作文學(xué)” 一節(jié)中提到，而且還專設(shè)了“音韻學(xué)之淵源”和“音韻學(xué)之原理”的 章節(jié)，把音韻學(xué)解釋的十分詳細(xì)，表現(xiàn)了作者廣博的學(xué)識(shí)。為補(bǔ)充正編，作者附編對(duì)“制樂(lè)類”和“普樂(lè)類”分別作了歸類 研究，附編下對(duì)琴學(xué)、瑟學(xué)的論述觀點(diǎn)十分獨(dú)到，對(duì)琴瑟的研究也十 分詳細(xì)細(xì)致，把琴、瑟、笛、琵琶作為一門“學(xué)”來(lái)研究，在近代通 史類音樂(lè)著作中是僅此一家的。鄭覲文對(duì)琴、瑟等樂(lè)器的價(jià)值、功能、 特點(diǎn)的分析也十分精彩，這是不同于其他同類著作的特點(diǎn)之一。鄭覲文在卷五“近世期”中詳盡的介紹了西方音樂(lè)的基本與理知識(shí)，所占篇幅之大即使是如今的音樂(lè)

13、史教材中也十分少見。他肯定西 方理論，認(rèn)為西方音樂(lè)具有科學(xué)性，他通過(guò)介紹五線譜、音譜、音名、 音程、音階、節(jié)奏等和對(duì)比中西樂(lè)理，對(duì)促進(jìn)本國(guó)音樂(lè)文化的傳承做 出了貢獻(xiàn)。不足和局限:鄭覲文的中國(guó)音樂(lè)史的缺陷之一是史料的引用問(wèn)題，盡管有凡 例中他已說(shuō)明所引書籍將注明出處，但仍有大量文字源出不明。雖然作者在現(xiàn)存樂(lè)制一篇中論及中國(guó)歌劇戲曲時(shí)，分別論述了不少 各類別種，但對(duì)他們的歷史沿革、發(fā)展過(guò)程并沒(méi)做詳細(xì)研究，特別是 在中國(guó)音樂(lè)史上有著十分重要意義的宋元雜劇和南戲， 作者并沒(méi)有作 任何論述。作者在對(duì)一些樂(lè)器及其制作的論述中，存有很大的主觀臆斷性。通篇著作中充滿了很濃郁的崇古尊古的氣息，其中對(duì)古樂(lè)古器有些

14、 盲目的復(fù)制推崇。童斐中樂(lè)尋源童斐的中樂(lè)尋源一書，有1925年的“自敘”及自署“長(zhǎng)洲同 學(xué)”的曲學(xué)大師吳梅所作之“序”，1926年由商務(wù)印書館出版。童斐（1865-1931字伯章，江蘇宜興人。1903年應(yīng)秋閣試中舉.之后 就任宜興周鐵橋西學(xué)堂校長(zhǎng)。1907年11月常州府中學(xué)堂創(chuàng)立，應(yīng)監(jiān) 督屠寬（元博）之聘任國(guó)文教員，1911年任學(xué)監(jiān)。辛亥革命期間，參與常州地區(qū)革命，任常州軍政分府秘書長(zhǎng)。1913年4月任常州中學(xué)校 長(zhǎng)，7月，學(xué)校改名為江蘇省立第五中學(xué)校。制定校訓(xùn)“存訓(xùn)、能戲”， 制匾額，書揭于禮堂，其意在于勉勵(lì)學(xué)生為人真誠(chéng)踏實(shí)。管理素以嚴(yán) 格聞名。聘用教師，注重實(shí)際才能。1915年聘劉天華任校

15、軍樂(lè)教員, 不久又聘為音樂(lè)教員。課余閑暇，常在一起探討改革音樂(lè)教學(xué)。講授 國(guó)文繪聲繪色，善談諧，多滑稽，又兼動(dòng)作，如說(shuō)灘簧，如說(shuō)文明戲。在學(xué)生課余游藝會(huì)中教授樂(lè)器和昆曲，笛、笙、噴吶、三弦、二胡、 鼓、板諸樂(lè)器，生、旦、凈、丑諸角色，皆能一一分授。弟子數(shù)千計(jì), 瞿秋白、張?zhí)?、史碩芬、錢穆、呂叔湘、劉半農(nóng)、劉天華、劉北茂、 儲(chǔ)師竹、潘獲、段力佩等均是。1925年辭去江蘇省立第五中學(xué)校長(zhǎng) 職，任上海光華大學(xué)教授，國(guó)文系主任。著作有中樂(lè)尋源、元 曲選。虛字集解，以及刊登在省立五中雜志上的音樂(lè)教材之 商榷、致省教育會(huì)試唱卿云歌語(yǔ)意見書等。童斐在該書“自敘”中這樣談到：“因念中國(guó)自學(xué)校之興，設(shè)有 音樂(lè)

16、一科，二十年來(lái)，教者學(xué)者，歌譜、樂(lè)器悉資傳于外國(guó)。若中國(guó) 固無(wú)音樂(lè)者然，頗自短氣。平心思之，中國(guó)言樂(lè)之書，累筐盈架，欲 舉以為教，正不知從何說(shuō)起，是未可咎教音樂(lè)者之取材異國(guó)。不揣冒 昧，遂舉平日所得，一知半解，強(qiáng)自整理，復(fù)參考舊籍，粗立標(biāo)目, 以成此編，名曰“中樂(lè)尋源”。因此，可以看出，童斐中樂(lè)尋源 的撰寫目的，實(shí)際是為了國(guó)民音樂(lè)教育中有中國(guó)音樂(lè)的地位。童斐的中樂(lè)尋源，就史書的體例而言，并非朝代體。其“卷 上”諸章，目錄分別講的是：“音樂(lè)與教育，、“律呂”、“樂(lè)器,“譜式、“聲歌”；“卷下”則是分章列述各類“歌譜”和“韻、。在該書二級(jí)標(biāo)題中，出現(xiàn)“律，、“調(diào)”、“器”、“譜”考和把握,構(gòu)成其理

17、論特色。歌”這6種分類，反映了作者對(duì)“中樂(lè)”研究?jī)?nèi)容的思從體例來(lái)看，該書主要章節(jié)目錄缺少歷時(shí)性概念的呈現(xiàn)，體例上 的史學(xué)特征有所削弱。該書雖以“音樂(lè)起源”作為起始章節(jié)，但其內(nèi) 容實(shí)為“論”而非“史”，并且是重戲樂(lè)歌曲而輕系統(tǒng)知識(shí)。再加上 該書內(nèi)容主要關(guān)乎歷代“歌曲”，容易讓人產(chǎn)生一種印象一似乎更 像是“傳統(tǒng)音樂(lè)（樂(lè)歌）概論”性質(zhì)的著作。這也與該書所談確以戲樂(lè) 歌曲為主有關(guān)。該書之名不稱“史”而稱“尋源”，或許是因其體例 不同于一般史書的寫作框架。但是，既然是“尋源”，就必會(huì)有史的 線索。從內(nèi)容上看，作者意在探尋中樂(lè)之源。要列述事物之源流，就必 須要在一定的體例框架中，根據(jù)史料的性質(zhì)，分門別類進(jìn)

18、行歷時(shí)的梳 理，展開具有一定系統(tǒng)性、歷時(shí)性特征的古代音樂(lè)知識(shí)。就書中各章 所述內(nèi)容來(lái)看，其中的主體內(nèi)容，仍然是作為古代音樂(lè)史的知識(shí)來(lái)展 開論述，其史料的征引亦在歷史分期中有先后之別。 包括對(duì)書中歷代 歌譜的列述，作者也是有史學(xué)意識(shí)的。因而，就該書的主體內(nèi)容而言, 是能夠稱其為史書的。另外，前文提到的“律、“調(diào)”、“器“、“譜”、“韻，、“歌”這6種分類，其實(shí)也是近代以來(lái)中國(guó)古代音 樂(lè)史著述的重要內(nèi)容和分類特征。從以上兩個(gè)方面的分析來(lái)看 中樂(lè)尋源具有一種較特殊的體例結(jié)構(gòu)和敘述方式，即傳統(tǒng)戲樂(lè)歌曲以及相關(guān)音樂(lè)形態(tài)的分類框架，與古代音樂(lè)的歷史知識(shí)在內(nèi)容呈現(xiàn)上的相互結(jié)合,并且還包括有作者對(duì)各類古代音樂(lè)

19、知識(shí)點(diǎn)和專題研究的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這方面較為典型的例 子，如第四章“樂(lè)器”中的“二、弦之類”關(guān)于琵琶樂(lè)調(diào)的敘述，其 中按史料先后，先列隋書.音樂(lè)志鄭譯議樂(lè)的史料，再列遼史樂(lè) 志的材料，然后提出作者自己的見解和結(jié)論，繼而再結(jié)合史料，談“今琵琶之定弦法”等。其中所談，亦結(jié)合有對(duì)唐段安節(jié)琵琶、宋傳 琵琶以及清陳遭聲律通考所談樂(lè)工彈琵琶的認(rèn)識(shí)。又如第五章“宮 調(diào)”中，先后征引禮記禮運(yùn)周禮-大司樂(lè)的文獻(xiàn)，并且“錄詞源八十四調(diào)雅俗名表，合以燕樂(lè)二十八調(diào)名，兼及中原音韻、輟耕錄、九宮大成譜所載曲數(shù)，以備觀覽”。該章所論及其 思路、認(rèn)識(shí)，以及對(duì)宮調(diào)理論的強(qiáng)調(diào)，在近代同類音樂(lè)史著述中，不 僅有首倡之功，至今也應(yīng)該重

20、視。童斐的中樂(lè)尋源，內(nèi)容上主要是圍繞著戲樂(lè)歌曲、南詞北曲 來(lái)展開的，律呂宮調(diào)、節(jié)拍音韻也是作為與歌曲形態(tài)相關(guān)的方面而受 到重視。童斐的撰寫目的，意在“尋源”。童斐在該書“自敘”中首先以長(zhǎng)江為例言其“偉觀”，其中表達(dá)這樣一種思想：事物之發(fā)展皆 有其源流，傳統(tǒng)的形成猶如一條大河，是靠各支流不斷匯聚，最后“匯 愈多量愈壯闊，波瀾森瀚，氣勢(shì)磅礴，沖潮蕩汐，撼岳搖山，實(shí)非偶 然?！边@可以說(shuō)是最早在音樂(lè)史著述中提出的“傳統(tǒng)是一條河”的思 想。童斐在該書“自敘”中，主要是以戲曲為例談其“傳統(tǒng)是一條河” 的思想。他在書中說(shuō)：“茍追溯之，則“斷竹，“擊壤”，有歌之 源；執(zhí)籬秉翟，有舞之源；優(yōu)孟衣冠，像孫叔敖，初

21、為之扮侏儒，滑 稽以取笑樂(lè)，初為之渾；踏搖娘、蘇郎中，初為之演蘭陵 王、代面，實(shí)粉墨涂面之起端；扶盧緣幢，角抵之戲，亦武行 之防;調(diào)笑轉(zhuǎn)踏，入隊(duì)放隊(duì)，似于歌外己加說(shuō)白；西子薄媚，導(dǎo) 傳奇之先路；董氏西廂，為說(shuō)唱所取資。其初似不相謀，既雜揉 混合，乃成今日戲劇。猶之長(zhǎng)江，源分而委并也，歌曲亦然。律呂宮 調(diào)，節(jié)拍音韻，以及南詞北曲，皆有其源。由此也可以看出，童斐此 書的主要關(guān)注點(diǎn)，從整體上看，是戲樂(lè)歌曲。“卷上”中的“律呂”、“樂(lè)器”、“宮調(diào)、“音韻、“譜式、“聲歌”諸章，包括“卷 下”中“歌譜”之一至五各節(jié)，其中所述，也都與此相關(guān)。這也構(gòu)成 童斐中樂(lè)尋源一書的學(xué)術(shù)特點(diǎn)或長(zhǎng)處所在。童斐此書主要關(guān)注

22、點(diǎn)及其學(xué)術(shù)特點(diǎn)的形成，有多種原因，其中可 以提到的有兩點(diǎn)：一是童斐本身就是一位在昆曲演唱和教學(xué)方面有較 豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的曲家，并且具有相當(dāng)?shù)睦碚撔摒B(yǎng)中樂(lè)尋源一書的 撰寫，正是他在上海光華大學(xué)任教講授曲學(xué)課程的時(shí)候， 可以說(shuō)他在 這方面的理論研究，通過(guò)系統(tǒng)的備課，是有所準(zhǔn)備并促進(jìn)了此書的完 成;二是童斐撰寫中樂(lè)尋源的動(dòng)機(jī)，是要讓新學(xué)堂的音樂(lè)課上, 能夠有中國(guó)的歌曲可教可唱，有中國(guó)的樂(lè)器可奏可演，尤其是通過(guò)學(xué) 校教育，讓“中國(guó)音樂(lè)竟因是以留傳，不為異國(guó)音樂(lè)所克滅”。評(píng)價(jià):從整體內(nèi)容上看，童斐在中樂(lè)尋源中納入并構(gòu)建的古代音樂(lè) 知識(shí)系統(tǒng)，主要是在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其研究主要依靠作者本人在國(guó)學(xué)(

23、特別是曲學(xué)及樂(lè)學(xué))方面的修養(yǎng)。這并不否認(rèn)該書的 編纂目的，是為“新學(xué)”之用，是“今用”之作。只是就其研究視角 和研究方法，以及話語(yǔ)系統(tǒng)、著述體例、撰述特點(diǎn)乃至學(xué)術(shù)規(guī)范的呈 現(xiàn)而言，尚未完全具備現(xiàn)代音樂(lè)歷史學(xué)科的理論形態(tài)。該書雖然也分 章論述，并逐級(jí)下設(shè)小標(biāo)題，但就其撰寫和表達(dá)方式來(lái)講，與傳統(tǒng)戲 樂(lè)論著相似。并且，文中主要是闡述個(gè)人的理解和觀點(diǎn)，基本上不涉 及到同類問(wèn)題的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。 但是，這樣講并非是認(rèn)為這些 成果就不能納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的古代音樂(lè)史學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)，相反, 不論該書具體的認(rèn)識(shí)和結(jié)論正確與否，就古代音樂(lè)史知識(shí)構(gòu)成的必要 性而言，這些仍然是現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)中應(yīng)具備的內(nèi)容。 特

24、別是古代 音樂(lè)史這樣一門學(xué)科，其現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)中有對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)的呈 現(xiàn)，也是很正常的。這些并不能影響到今人對(duì)童斐中樂(lè)尋源一書 在近代起步階段的中國(guó)古代音樂(lè)史著述和學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建過(guò)程 中，所具有的特殊地位和貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)。許之衡中國(guó)音樂(lè)小史許之衡(18771935)字守白。廣東番禺人。1903年歲貢生。畢業(yè)于日本明治大學(xué)。歷任北京大學(xué)國(guó)文系教授兼研究所國(guó)學(xué)門導(dǎo) 師，北京師范大學(xué)講師。一生對(duì)中國(guó)古典詞曲聲律頗有研究，亦擅刻 印。著有中國(guó)音樂(lè)小史、曲律易知、守白詞、飲流齋 說(shuō)瓷等。許之衡以曲學(xué)鳴世。1917年，吳梅應(yīng)聘為北大教授,之衡得與吳氏及李釋勘、劉鳳叔訂交，共同研討曲律。1922年, 梅南

25、歸，向校方薦許氏以自代。次年， 許之衡擔(dān)任北大國(guó)文系曲學(xué)教授兼研究所國(guó)學(xué)門導(dǎo)師。許氏精心抄錄或改訂明清傳奇名著如 金 丸記五福記、潛龍佩等 34種，向?yàn)橹吻咚?。許之衡 又精通詞學(xué)，是近世廣東中后期詞壇名家，然詞名為曲學(xué)之名所掩。茲勾稽史料，從創(chuàng)作、交游、研究等方面對(duì)其詞學(xué)活動(dòng)予以考論。許之衡中國(guó)音樂(lè)小史，于一九三一年由商務(wù)印書館出版發(fā)行,系在原北京大學(xué)講義聲律學(xué)的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)改寫而成。全書共分二十章:（一）敘論；（二）上古至周雅樂(lè)述略；（三）五音七音及六律六呂;（四）雅樂(lè)與俗樂(lè)之原理；（五）歷代雅樂(lè)俗樂(lè)變遷之概況；（六）漢樂(lè)述略；（七）唐燕樂(lè)述略；（八）宋樂(lè)述略；（九）清樂(lè)述略;（十）古今

26、定律說(shuō)之參差；（十一）律呂工尺譜通釋；（十二）旋宮淺釋；（十三）論律呂配工尺譜說(shuō)之不同；（十 四）雅樂(lè)樂(lè)器術(shù)略；（十五）樂(lè)律辨岐；（十六）唐代樂(lè)曲概說(shuō)；（十 七）宋代樂(lè)曲概說(shuō)；（十八）金元樂(lè)曲概說(shuō)；（十九）明清樂(lè)曲概說(shuō);全書的主要內(nèi)容有以下兩部分：、中國(guó)樂(lè)律學(xué)的歷史變遷。其中包括同代的樂(lè)舞介紹,分法出現(xiàn)的時(shí)代，音階的產(chǎn)生，律呂的產(chǎn)生，歷代雅樂(lè)俗樂(lè)發(fā)展的概 況，五種定律說(shuō)之間的差異，律呂與工尺譜簡(jiǎn)字譜的關(guān)系，歷代宮調(diào) 的變遷。歷代旋宮法的演變，律呂配工尺譜諸說(shuō)，以及著錄了鐘、馨、 鼓、排簫、笛、笙、事物境、琴、瑟、塤、祝、歌等古雅樂(lè)樂(lè)器的歷 史沿革、律學(xué)原理和關(guān)于樂(lè)律的諸多辨岐 .其論述多引經(jīng)據(jù)

27、典，羅列 眾說(shuō)，詳細(xì)完備，對(duì)照比較，從中找出自己的結(jié)論。二、歷代樂(lè)曲和劇樂(lè)的特色。這部分作者簡(jiǎn)略地介紹了唐、宋、 金、元、明、清等朝代的樂(lè)曲內(nèi)容。作者認(rèn)為唐樂(lè)曲多以五言詩(shī)七言 詩(shī)為主，也有長(zhǎng)短句，所唱之曲有和聲多疊字，或全句疊或疊每句末 數(shù)字，節(jié)奏復(fù)雜，與昆腔南北曲有些相似 .宋代唱詞與唱曲逐漸劃分 開來(lái);宋樂(lè)曲大曲至南戲的變遷，與雜劇關(guān)系極大.宋宮本雜劇，全與 后世戲曲相類，所異者各用一曲到底。南戲確始于宋.金時(shí)院本盛行， 元時(shí)盛行雜劇。元雜劇有北曲南曲之分，元曲唱法注重弦樂(lè)，與元代 相差不遠(yuǎn)，北曲則仍尚弦索調(diào)，南曲則海鹽弋陽(yáng)諸調(diào)盛行，皆字多腔 少之調(diào)。自魏良輔創(chuàng)辦昆腔，初開始諸調(diào)多與相競(jìng)，

28、后經(jīng)文人提倡, 始專尚昆腔。弋陽(yáng)腔流于各省。亂彈最晚興于乾隆年間，今幾乎風(fēng)靡 全國(guó)，但記載較少作者這里的論述和戲曲史上，隋唐時(shí)之戲曲 及其曲詞結(jié)構(gòu)法，宋之戲曲及其曲詞結(jié)構(gòu)法，元之戲曲及諸家略史, 明清諸曲家略史及作品等章節(jié)有一定關(guān)系，作者著中國(guó)音樂(lè)小史 時(shí)，作了重新刪減增補(bǔ)改寫。評(píng)價(jià):楊蔭瀏先生在1980年第二期的音樂(lè)藝術(shù)上發(fā)表的一篇文章音 樂(lè)史問(wèn)題漫談中寫道：“許之衡中國(guó)音樂(lè)小史于1931年出版, 比之鄭史較有條理，但從書本到書本，企圖在古人之間，辨白是非, 從而得出自己的結(jié)論，則是不夠的；先有雅樂(lè)，后有俗樂(lè)等看法，也 根本不能成立，其帶有總結(jié)性的述略、概說(shuō)等段落，都十分 空疏?！编嶅\揚(yáng)在1

29、988年音樂(lè)研究上發(fā)表的中國(guó)近代音樂(lè)思 想史發(fā)展的三個(gè)階段一文中認(rèn)為：“許著屬介紹性著作，是企圖用音樂(lè)史學(xué)宣傳來(lái)教育大眾而作出的一種努力， 是一種普及性的史學(xué)論 著，有一種就樂(lè)寫史的傾向，不能準(zhǔn)確地反映中國(guó)音樂(lè)的真正史遷, 也不能準(zhǔn)確地反映時(shí)代的音樂(lè)概貌。”許之衡所著的中國(guó)音樂(lè)小史雖然缺乏音樂(lè)上具體的實(shí)踐的表 達(dá)，但是相比他以前的通史著作更具條理化，資料出處也更詳盡確實(shí), 具有通史著作的嚴(yán)謹(jǐn)化的特點(diǎn)。作為一部音樂(lè)史通史著作是有一定價(jià) 值的。王光祈中國(guó)音樂(lè)史王光祈（18911936）音樂(lè)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，字潤(rùn)玙，筆名若愚, 屬龍，四川省成都市溫江區(qū)人。1920年赴德國(guó)留學(xué)，研習(xí)政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)，19

30、23年轉(zhuǎn)學(xué)音樂(lè)。1927年入柏林大學(xué)專攻音樂(lè)學(xué)，1934年以論 中國(guó)古典歌劇一文獲波恩大學(xué)博士學(xué)位。他的研究，開東方民族音 樂(lè)之先河。代表作東方民族之音樂(lè)、歐洲音樂(lè)進(jìn)化論、論 中國(guó)古典歌劇等。王光祈一生辛苦工作，勤奮著述，在客居德國(guó)的 十多年里，除撰寫、翻譯了政論著作辛亥革命與列強(qiáng)態(tài)度、國(guó)干涉還遼秘聞等十余本外，還陸續(xù)寫成音樂(lè)專著18本、論文40 余篇。諸如歐洲音樂(lè)進(jìn)化論、德國(guó)國(guó)民學(xué)校與唱歌、東西 樂(lè)制之研究（屬中國(guó)最早的，具有開創(chuàng)意義的比較音樂(lè)學(xué)著作）、各國(guó)國(guó)歌評(píng)述、東方民族之音樂(lè)、音學(xué)、中國(guó)詩(shī)詞曲 之輕重律、翻譯琴譜之研究（向西人介紹中國(guó)古琴音樂(lè)的著作）中國(guó)音樂(lè)史、西洋音樂(lè)史納要、西洋名曲

31、解說(shuō)等等。其 中不少書著具有首創(chuàng)性，表現(xiàn)了王光祈的音樂(lè)思想：主張發(fā)揮音樂(lè)的 社會(huì)功能，藉以振奮人心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。王光祈的著作中國(guó)音樂(lè)史成書于1931年，1934年由中華書 局出版發(fā)行。作者撰寫這本書的目的很明確，在書中的自白有提出。作者警覺(jué) 到我們祖國(guó)禮樂(lè)之邦的衰微，想用音樂(lè)文化遺產(chǎn)來(lái)引起民族自覺(jué)之 心，作者希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種可以代表中華民族性的國(guó)樂(lè)一一民族 之聲。表現(xiàn)了作者濃烈的愛(ài)國(guó)情懷。王光祈的中國(guó)音樂(lè)史，用當(dāng)時(shí)一種新的體例，分章敘述了歷 代樂(lè)律、宮調(diào)、樂(lè)譜、樂(lè)器的產(chǎn)生與發(fā)展變化等情況，旁及樂(lè)隊(duì)、歌 舞音樂(lè)、古典歌?。☉蚯?、器樂(lè)曲各個(gè)環(huán)節(jié)。其中重點(diǎn)闡述的是樂(lè) 律與宮調(diào)兩個(gè)部分，約

32、占全書篇幅的一半。王光祈認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)律理論，不僅能夠體現(xiàn)民族音樂(lè)文化的 悠久和發(fā)達(dá)，而且還能有力地駁斥“近代西儒所謂中國(guó)樂(lè)制，系從希 臘學(xué)來(lái)”的論調(diào)。所以作者樂(lè)律進(jìn)化的歷史置于首要地位來(lái)敘述。作 者覺(jué)得“從新研究中國(guó)古律，實(shí)是一種對(duì)于世界文化極有價(jià)值之舉?！?因此列舉了自周秦時(shí)期出現(xiàn)的三分損益律， 到漢京房六十律，南朝劉 宋、錢樂(lè)之三百六十律，與上同時(shí)的何承天的新律，隋唐五代劉掉、 王樸所提出的律制，宋蔡元定十八律，以至明朱載靖十二平均律等。他又有感于“中國(guó)各代正史，對(duì)于各律，往往記其名稱，未詳其音值;即有，亦與近代算法不同，令人閱之，不得要領(lǐng)?！惫识麑?duì)各律的 音值都反復(fù)地作了計(jì)算，并標(biāo)

33、出了詳細(xì)的數(shù)據(jù)，便于人們研究查閱。接著，書中又著重寫到了“調(diào)的進(jìn)化”一章。這一章中主要是敘述宮調(diào)的演變問(wèn)題。王光祈選列并解釋了先秦時(shí)期的五音調(diào)與七音 調(diào)，繼至隋蘇抵婆三十五調(diào)，唐燕樂(lè)二十八調(diào)，南宋七宮十二調(diào)，元 曲、昆曲六宮十一調(diào)，以及明清二黃、西皮、梆子各調(diào)等，使學(xué)習(xí)者 大略可知我國(guó)古代調(diào)的產(chǎn)生、發(fā)展與其由繁而簡(jiǎn)的變遷過(guò)程，以及獲 得一些關(guān)于宮調(diào)的基本概念。作者還分別從張炎詞源、新唐書、宋史、沈括補(bǔ)筆談等書中，將歷代宮調(diào)的正名、俗名，以及 工尺譜字諸項(xiàng)，輯集成為表式，以便對(duì)照參閱。此書的后半節(jié)側(cè)重寫到的是“樂(lè)譜之進(jìn)化”和“樂(lè)器之進(jìn)化”兩 早。在樂(lè)譜一章里，列舉了律呂字譜、宮商字譜、工尺譜、宋

34、俗字譜、 七弦琴譜、琵琶譜等古代音樂(lè)譜式。敘述詳略有致，言理扼要簡(jiǎn)明, 使人讀后不但可以增長(zhǎng)樂(lè)譜發(fā)展歷史的知識(shí)， 同時(shí)又能懂得古代音樂(lè) 多種多樣的記譜原則與方法。在樂(lè)器一章里，作者批判了那些“伏羲作琴，女娟作笙”之類不 可置信的傳說(shuō)，又結(jié)合前述他所主張的“實(shí)物一典籍一推類”的研究 方法。另外，在樂(lè)器的分類方面舍棄，作者舍棄了我國(guó)自古采用、但 已不合時(shí)宜的八音分類法，而又適當(dāng)借鑒西洋樂(lè)理，另立新體類別。本章所著錄的全部樂(lè)器，均附有圖式，既有名稱，也有形象，非常直 觀。評(píng)價(jià):王光祈的中國(guó)音樂(lè)史，比他之前的通史著作提供了不少新的 東西；或又能深入某些環(huán)節(jié)，有所發(fā)現(xiàn)，有所開創(chuàng)，比同期、同類的書著更勝一

35、籌，因之它的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值是顯而易見的。王光祈 在書中也表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想感情。 但是此書受到一定的時(shí)代 和社會(huì)制度的局限的影響，在樂(lè)隊(duì)、舞樂(lè)、歌劇、器樂(lè)諸章，作者描 述的較為粗略，有些頭重腳輕。文中還有一些語(yǔ)句衷貶不當(dāng)。沈知白中國(guó)音樂(lè)史綱要沈知白（19041968年），中國(guó)音樂(lè)學(xué)家。原名登瀛，又名君聞、 敦行。1904年3月18日生于浙江吳興一個(gè)職員家庭，1968年9月15日逝世于上海。幼居武昌，在家塾讀書。1924年畢業(yè)于上海工部 局育才公學(xué)。19281945年在該校任英文、數(shù)學(xué)、物理教員。沈知 白治學(xué)勤奮，誨人不倦，對(duì)中外音樂(lè)史及音樂(lè)理論均有深入的研究。50年代中期，主編音樂(lè)理

36、論、技術(shù)叢書和音樂(lè)歷史、傳記叢書，并主持I . H.多爾然斯基簡(jiǎn)明音樂(lè)辭典的翻譯、出版工作。60年 代初期，在編訂新版辭海的工作中擔(dān)任音樂(lè)學(xué)科主編，除親自撰 寫、修訂音樂(lè)詞目釋文外，還悉心培養(yǎng)新生力量，為提高辭海音樂(lè)學(xué)科釋文質(zhì)量做出了一定的貢獻(xiàn)。其理論著述有：中國(guó)音樂(lè)史綱 要、元代雜劇與南宋戲文、西洋音樂(lè)流傳中國(guó)考略、中 國(guó)音樂(lè)、詩(shī)歌與和聲等。沈知白所著的中國(guó)音樂(lè)史綱要寫于 1958年，于1982年由上 海文藝出版社出版。中國(guó)音樂(lè)史綱要雖然是一本簡(jiǎn)晰的綱要性著 作，但不失是一本有材料、有觀點(diǎn)、有分析、有見解的中國(guó)音樂(lè)史專 著。書中有不少中國(guó)音樂(lè)史的辨述和精彩的論述，值得我們重視。這本書中值得我

37、們尤其注意的是作者對(duì)散樂(lè)、 京房六十律、十二律和律學(xué)的見解。在談到散樂(lè)時(shí)，作者說(shuō)到：“散樂(lè)一名見于周禮春官：旎人 掌教舞散樂(lè)散樂(lè)是我國(guó)漢代以前民間就有的角抵戲， 后來(lái)由西域傳 入的種種新奇的幻戲。樂(lè)舞等更豐富了它的內(nèi)容”。沈知白在闡述樂(lè)律的理論時(shí)常用以下兩種辦法:1.把古籍中的文字 敘述改為用數(shù)字的方法來(lái)表示，做到簡(jiǎn)單明了。 2.把樂(lè)律理論和現(xiàn)代 樂(lè)理結(jié)合起來(lái)加以闡述。如他在闡述中國(guó)三分損益法和希臘畢達(dá)哥拉 斯律的時(shí)候用的就是這種方法。沈知白認(rèn)為，“古代畢達(dá)哥拉斯亦用五度相生法，但與三分報(bào)益 法并不完全相同，因此，畢氏的音律與我國(guó)古代用三分報(bào)益法而求得 的十二律亦不完全相符”。在諸多的中國(guó)古代

38、音樂(lè)史的著作中，將中國(guó)三分報(bào)益法和希臘畢達(dá)哥拉斯完全等同的情況比比皆是。因此，沈 知白先生是指出中國(guó)三分損益法生律和希臘畢達(dá)哥拉斯律不同的第 一人。:京房對(duì)于京房的論述，的觀點(diǎn)也與前人的有所不同。沈先生認(rèn)為 在音樂(lè)科學(xué)上有極重大的貢獻(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)了以管定律的缺點(diǎn)，認(rèn)為“竹 聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)?！彼信e了田邊尚雄東洋音樂(lè)史 中所記的竹聲十三律的演算法，其校正后的半律黃鐘為3寸9分。然 后他又根據(jù)呂氏春秋古樂(lè)篇所載“斷二節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而 吹之，以為黃鐘之宮一吹曰舍少”一句，提出“在戰(zhàn)國(guó)末期，難道古 人已經(jīng)知道管的長(zhǎng)度應(yīng)該加以校正嗎？”的問(wèn)題。接著，作者又談到 了錢樂(lè)之，他說(shuō)：“在五世紀(jì)的前

39、半期，宋錢樂(lè)之又從京房的第六十律起仍用三分損益法繼續(xù)演算而得三百六十律，日當(dāng)一管，以合歷數(shù), 這種律制沒(méi)有絲毫實(shí)用價(jià)值，但錢樂(lè)之是一個(gè)天文學(xué)家，他計(jì)算力求 精確，這種嚴(yán)肅的科學(xué)研究態(tài)度，對(duì)后世理論家是有很好的影響的” 這里作者否定了三百六十律，但肯定了錢樂(lè)之“計(jì)算力求精確”的精 神，持辨證態(tài)度。他還認(rèn)為：“十二律也許是用三分損益法，從變徽音繼續(xù)推算而得的。”這本著作沈知白觀察歷史的視角十分遠(yuǎn)大，他不僅對(duì)于每個(gè)朝代 的音樂(lè)現(xiàn)象、宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、樂(lè)律、樂(lè)器等均加以研究，而且 他的重點(diǎn)似乎更放在從宏觀的角度來(lái)觀察歷史， 因而往往能夠得出非 常精妙的判斷。例如他指出：“民間音樂(lè)是我國(guó)歷代音樂(lè)發(fā)展過(guò)

40、程中 的主流”。他認(rèn)為中國(guó)歷代關(guān)于音樂(lè)的文字記載一般都偏重統(tǒng)治階級(jí) 的典禮和樂(lè)律問(wèn)題的探討，而對(duì)于廣大的民間音樂(lè)卻很少記載。 民間 音樂(lè)在歷代都是高度發(fā)達(dá)的。各朝各代雅樂(lè)一般都是從民間采集而 來(lái)。春秋時(shí)代的詩(shī)經(jīng)便是由民歌采集而成的。自秦代設(shè)置“樂(lè)府” 之后，每個(gè)朝代更是開展大規(guī)模的民歌采集活動(dòng)。魏晉以來(lái)，清商樂(lè) 的一部分作為雅樂(lè)而保存了下來(lái)。唐宋以來(lái)，民歌推動(dòng)了詩(shī)詞的創(chuàng)作, 而詩(shī)詞的流傳又保存了一部分民歌。宋以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲、 曲藝受到了人民群眾的普遍歡迎。戲曲、曲藝綜合了音樂(lè)、舞蹈、戲 劇等諸要素，成為人民群眾喜愛(ài)的一種綜合的藝術(shù)體裁。 因此沈知白 指出“宋朝以前我國(guó)音樂(lè)主要是在歌舞

41、形式中發(fā)展的， 宋朝以后主要 是在戲劇形式中發(fā)展的”。這樣的結(jié)論告訴我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)音樂(lè)史 不能忽視近千年來(lái)戲劇和曲藝音樂(lè)的發(fā)展演變。、評(píng)價(jià):沈知白先生的中國(guó)音樂(lè)史綱要是一本名副其實(shí)的“綱要”， 他淵博的學(xué)識(shí)，清晰的思路在書中得到了充分的體現(xiàn)。此書不僅言簡(jiǎn) 意賅、思路清晰，而且在諸多領(lǐng)城，沈先生并不囿于前人的說(shuō)法，而 有獨(dú)到的見解，其學(xué)研究的方法論也值得后人借鑒。楊蔭瀏中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上、下冊(cè)）在20世紀(jì)諸多中國(guó)音樂(lè)通史著作中，我品讀最仔細(xì)也最熟悉的是 楊蔭瀏先生所著的中國(guó)古代音樂(lè)史稿。楊蔭瀏（18991984），音樂(lè)教育家，字亮卿，號(hào)二壯，又號(hào)清如。他是公認(rèn)的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基者。 他對(duì)

42、無(wú)錫道教音樂(lè)、青城山道 教音樂(lè)、中國(guó)基督教圣樂(lè)、北京智化寺音樂(lè)、西安鼓樂(lè)、五臺(tái)山寺廟 音樂(lè)、湖南宗教音樂(lè)等都進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，堪稱宗教音樂(lè)研究 領(lǐng)域的先鋒。建國(guó)后，楊蔭瀏任中央音樂(lè)學(xué)院研究部研究員、教授,音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，及中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。他用30多年時(shí)間和畢生心血編著了中國(guó)古代音樂(lè)史稿。完成專著 20多種、論文近百篇。其中有天韻社曲譜、雅音集、文板十二曲琵琶譜、古琴曲匯編、關(guān)漢卿戲曲樂(lè)譜、語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探等。楊蔭瀏先生的中國(guó)古代音樂(lè)史稿初版于1964年重訂于1980年。由人民音樂(lè)出版社出版。其上冊(cè)的目錄為：幾點(diǎn)說(shuō)明；第一編 遠(yuǎn)古（約公元前21世紀(jì)前）； 第二編夏、商（公元前2

43、1世紀(jì)前前11世紀(jì)）；第三編西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)（公元前11世紀(jì)一一前771）;第四編秦、漢、三國(guó)、 兩晉、南北朝（公元前221后589）;第五編 隋、唐、五代（公 元581 960）；第六編遼、宋、西夏、金（公元 937 1279）。下冊(cè)的目錄為：第七編 元（公元12711368）;第八編 明、清（公元13681911）;附錄；后記。楊蔭瀏的中國(guó)古代音樂(lè)史稿依歷史發(fā)展、朝代順序逐編逐章進(jìn)行記述，其最大的優(yōu)點(diǎn)就是更加清晰地突出了歷史發(fā)展的脈絡(luò)。每 一個(gè)歷史時(shí)期、每一個(gè)朝代發(fā)生過(guò)哪些重要的音樂(lè)現(xiàn)象、出現(xiàn)了哪些 優(yōu)秀的音樂(lè)家、涌現(xiàn)出哪些經(jīng)典的音樂(lè)作品等等，脈絡(luò)清晰，一目了 然。這種歷時(shí)性的著史方式也符

44、合人們的認(rèn)知習(xí)慣。 此書章節(jié)安排上另一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是在每一章的開頭部分都有簡(jiǎn)介歷史背景的“概 況”部分。在第五編以前，“概況”均安排在章節(jié)的開始處，第五編后則將其作為一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)放在每一編的第一章。“概況”主要是闡述本章節(jié)所涉及相關(guān)歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)制度、社 會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理及社會(huì)文化的發(fā)展程度等等，使人們能全面、宏觀 地把握當(dāng)時(shí)音樂(lè)的整體面貌。中國(guó)古代音樂(lè)史稿史稿體例上的另 一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即在每一個(gè)大的歷史時(shí)期之后，都寫有一段總結(jié)性文字, 分別對(duì)該時(shí)期音樂(lè)現(xiàn)象中規(guī)律性的問(wèn)題加以總結(jié)、歸納，涉及樂(lè)器、 樂(lè)調(diào)、音樂(lè)觀念等諸多方面。使讀者能整體的把握這一時(shí)期音樂(lè)的主 要變化和發(fā)展。在

45、這一著作中，我體會(huì)到了楊蔭瀏先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。 這本中 國(guó)古代音樂(lè)史稿可以稱得上是目前一部最完整，最全面的中國(guó)古代音樂(lè)通史著作，不管是前代作家的著作還是后代的著作都很難超越楊蔭瀏先生的這部著作，凡是研究中國(guó)音樂(lè)史的中外學(xué)者很少?zèng)]有讀過(guò)它的這部長(zhǎng)篇著作的。以今天的觀點(diǎn)及新發(fā)現(xiàn)的史料、文物來(lái)看，中國(guó)古代音樂(lè)史稿有些觀點(diǎn)不一定全面或正確，但是楊蔭瀏的論著確給當(dāng)今學(xué)者提供了很好的研究基礎(chǔ)。是中國(guó)音樂(lè)史研究方面一座巨大的里程碑。楊蔭瀏中國(guó)音樂(lè)史綱和中國(guó)古代音樂(lè)史稿的區(qū)別比較歷史的研究是無(wú)止境的。楊蔭瀏先生的中國(guó)音樂(lè)史綱和中國(guó)古代音樂(lè)史稿是20世紀(jì)兩部杰出的中國(guó)音樂(lè)史著作，又是屬于兩個(gè)不同歷史時(shí)期的階段

46、性成果。由于客觀環(huán)境和作者主觀方面的原因，兩部著作的面貌存在著較大差異。社會(huì)作用和影響：史綱和史稿產(chǎn)生的社會(huì)作用和影響方面，后者極大地超越了前者。史綱于 1952年初版時(shí)僅印刷3000冊(cè)，影響面較窄，在目前學(xué)術(shù)界也成為難得一見的歷史性文獻(xiàn);史稿于1981年出版后至今已5次印刷，累計(jì)總數(shù)為10, 075冊(cè),不僅被評(píng)價(jià)為“迄今半個(gè)世紀(jì)來(lái)研究中國(guó)音樂(lè)史者必讀的基本參考書,著無(wú)出其右，而且仍然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。雅樂(lè)方面:史綱充分考慮到雅樂(lè)在中國(guó)歷史上的正統(tǒng)地位，給予了高度重視。就具體論述內(nèi)容而言，史綱基本按照歷史發(fā)展的時(shí)代序列客觀地記述雅樂(lè)的發(fā)展與變化，未加入過(guò)多的總結(jié)與評(píng)論。如“中古期雅樂(lè)”分為“兩漢的雅樂(lè)”、“魏晉的雅樂(lè)”、“南北朝的雅樂(lè)”、“隋代的雅樂(lè)”、“唐代的雅樂(lè)”五部分，逐一進(jìn)行介紹，讓我們可以客觀地了解當(dāng)時(shí)雅樂(lè)僵化衰落的境況。另外，史綱還對(duì)“雅俗 樂(lè)的區(qū)分”作了精煉透徹的論述：“雅俗樂(lè)的區(qū)分，只能取各朝人們 自己的標(biāo)準(zhǔn)；換句話說(shuō)，不能從曲調(diào)本身的內(nèi)容方面著想，而只能從 曲調(diào)的應(yīng)用方面著想。最普通的看法，是把含有典禮意義的部分，視 為雅樂(lè)，而把偏重娛樂(lè)意義的部分，視為俗樂(lè)?！笔犯鍖⒀艠?lè)與統(tǒng)治階級(jí)整合在一起，因其不是“人民”的音 樂(lè)而與人民群眾徹底劃清界限，從感情上加以排斥，從內(nèi)容上加以否 定。從楊蔭瀏本人的態(tài)