交互主體理論芻議

1、交互主體理論芻議一、交互主體的生成根據(jù)建構(gòu)交互主體理論，自然必須首先探究交互主體的生成根據(jù)。交互主體，就一般意義講，就 是作為主體的人與人通過(guò)一定的交往活動(dòng)所形成的主體群。從微觀上講，它可表現(xiàn)為家庭、 政黨、階級(jí)、民族等；從宏觀上看，它表現(xiàn)為人類社會(huì)。顯然，這些交互主體無(wú)一不是交往 活動(dòng)的產(chǎn)物，彼此相愛(ài)的男女相互交往構(gòu)成家庭；目標(biāo)一致的人相互交往形成政黨；有共同 物質(zhì)利益的人們相互交往產(chǎn)生階級(jí)乃至整個(gè)人類的交往活動(dòng)生成了社會(huì)。當(dāng)然，交往活 動(dòng)與交互主體之間的關(guān)系決不是單向的，交互主體一旦產(chǎn)生，它就會(huì)成為交往活動(dòng)進(jìn)一步進(jìn) 行的舞臺(tái)。馬克思主義認(rèn)為，交往一開(kāi)始是作為生產(chǎn)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的前提而產(chǎn)生

2、和發(fā)揮作用的。主 體人作用于自然客體的生產(chǎn)勞動(dòng)從來(lái)就是社會(huì)性的活動(dòng)，它要求眾多的主體共同參加，而這 種共同參加的活動(dòng)又只有通過(guò)交往才能實(shí)現(xiàn)。所以交往活動(dòng)是適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的要求而出現(xiàn)的， 而且它又伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而豐富、發(fā)展。因此，依照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，主體與主 體的交往活動(dòng)是以主體與客體的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，交互主體是以主體與客體的統(tǒng)一體為前 提的。但是我們必須看到，交往活動(dòng)是與生產(chǎn)勞動(dòng)根本不同的社會(huì)實(shí)踐形式。生產(chǎn)勞動(dòng)是主體人征 服、改造自然客體的活動(dòng)，人們通過(guò)活動(dòng)使自然客體為主體服務(wù)。在生產(chǎn)勞動(dòng)所構(gòu)成的各要 素關(guān)系中，主體是確定不移的，他始終是目的，客體只是主體達(dá)到目的的手段。主體人盡可

3、以用“理性的狡計(jì)”使自然客體依照主體的意志發(fā)生變化；而交往活動(dòng)的各方均是主體的人 之間的相互作用。在交往活動(dòng)中，各方主體均是目的。交往活動(dòng)的進(jìn)行就是為了達(dá)到各主體 間的認(rèn)同、理解、互惠，從而使主體們的功能綜合起來(lái)，充分發(fā)揮。交往活動(dòng)的這個(gè)特性就 是交互主體性。正如哈貝馬斯所說(shuō)的，交往行為與人改造自然的“目的理性行為”不同，它 是通過(guò)主體間的相互理解、承認(rèn)，“使大家的共同行為取得一致成為可能” “1我認(rèn)為這 兩種行為、活動(dòng)的區(qū)分不僅具有本體論的意義，而且具有道德論的意義。當(dāng)然，歷史和現(xiàn)實(shí)中的交往活動(dòng)并不像哈貝馬斯所想的那么純粹，它們并不都具有上述的理 想性質(zhì)。相反，在社會(huì)中比比皆是的交往活動(dòng)是以

4、類似于生產(chǎn)勞動(dòng)的方式進(jìn)行的。主體將對(duì) 方的主體當(dāng)做客體，視為手段，工具，使對(duì)方服從自己，為自己服務(wù)，從而將人們之間的交 互主體性關(guān)系當(dāng)作了主客體關(guān)系。當(dāng)然，把他人作為客體的主體最終也必然會(huì)同樣被他人當(dāng) 作客體對(duì)待。這種將人與人的關(guān)系處理成主客體之間的關(guān)系的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是將人當(dāng)作物， 將人與人的關(guān)系最終降為人和物乃至物和物的關(guān)系。這是與人的主體性本質(zhì)相背離的。這種 由虛假的交往活動(dòng)構(gòu)成的交互主體本質(zhì)上是虛假的共同體。造成這種狀況的根源在于人與自 然關(guān)系發(fā)展的不充分，社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，社會(huì)還難以提供每個(gè)人作為自由、全面的主體 而存在的可靠保證，它只能以將一部分人貶為物、客體作為代價(jià)來(lái)?yè)Q得另一部

5、分人在交往活 動(dòng)中的主體地位。可喜的是，社會(huì)發(fā)展到今天，隨著人們不斷地從爭(zhēng)斗走向聯(lián)結(jié)、拒斥走向溝通，具有真正意 義的交往活動(dòng)的確越來(lái)越多，并且它們代表著歷史發(fā)展的方向。這就為我們研究交往活動(dòng)提 供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。二、交互主體的構(gòu)成與演變馬克思指出，“社會(huì)一一不管其形式如何一一究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”2。 交往活動(dòng)是交互主體的基礎(chǔ)和直接根據(jù)之所在。特定的交往活動(dòng)構(gòu)成特定的交互主體。交往 活動(dòng)發(fā)展到什么程度，交互主體也相應(yīng)到達(dá)什么程度。交互主體是在交往活動(dòng)中，主體和主體在一定的條件和原則下構(gòu)成的主體群，從外部看它是 一個(gè)群體形態(tài)的主體；從內(nèi)部看，它是一個(gè)由一定數(shù)量的主體相互聯(lián)系、相互作用

6、的集合。 這一定數(shù)量的主體既可以是個(gè)體人，也可以是群體。同時(shí)，作為主體和主體交互作用的集合， 一定的交互主體又可作為一個(gè)成員主體成為更大規(guī)模的交互主體的一分子。交互主體一般具 有一定的目標(biāo)、一定的規(guī)范和一定的交往媒介，從而使自己的功能得到充分的發(fā)揮。薩特曾根據(jù)“個(gè)人實(shí)踐及其辯證法”，對(duì)交互主體的不同類型、層次進(jìn)行過(guò)分析。他認(rèn)為人 們?cè)趥€(gè)人實(shí)踐中最初形成的集體是“群集”。在群集中，個(gè)人和個(gè)人之間沒(méi)有共同的主動(dòng)實(shí) 踐，沒(méi)有什么共同的目標(biāo)，它只是被物質(zhì)性的被動(dòng)的活動(dòng)所支配。薩特曾以街頭等候上車(chē)的 行列為例說(shuō)明群集的特征。他說(shuō)，這些人各有各的事情，互不相識(shí)，只是偶然地按來(lái)到的先 后次序排列在一起。他們

7、除了上車(chē)之外沒(méi)有任何共同點(diǎn)，而且由于“匱乏”，即車(chē)上沒(méi)有足 以滿足需要的座位，各自都無(wú)形中成為他人的潛在對(duì)手。薩特說(shuō)，這種群集是個(gè)人被物質(zhì)性 的被動(dòng)活動(dòng)所支配的產(chǎn)物，它是對(duì)個(gè)人主體活動(dòng)的否定。薩特認(rèn)為，“集團(tuán)”是人恢復(fù)了主 動(dòng)地位，相互結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同的主動(dòng)實(shí)踐的集體。但是，由于薩特的立足點(diǎn)是個(gè)人實(shí)踐， 其內(nèi)心傾向于肯定個(gè)人孤獨(dú)性而排斥集體，因而難以客觀而全面地描述主體和主體建立起來(lái) 的交互主體。歷史和現(xiàn)實(shí)中人們之間的交往活動(dòng)多種多樣，與之相對(duì)應(yīng)，交互主體也是豐富紛繁的。我們 可以從不同的角度發(fā)現(xiàn)其不同的形式和內(nèi)容。從活動(dòng)的領(lǐng)域看，交往活動(dòng)可以劃分為經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)、政治交往活動(dòng)和文化交往活動(dòng)，相

8、應(yīng) 地，交互主體也就有經(jīng)濟(jì)型交互主體、政治型交互主體和文化型交互主體；從活動(dòng)的功能看， 交往活動(dòng)可以劃分為生產(chǎn)性交往活動(dòng)和生活性交往活動(dòng)，因而交互主體可分為生產(chǎn)型交互主 體和生活型交互主體；從活動(dòng)范圍的約束程度看，交往活動(dòng)可劃分為嚴(yán)格規(guī)范性交往活動(dòng)和 隨意性交往活動(dòng)，相應(yīng)地，交互主體可分為嚴(yán)密型交互主體和隨意型交互主體；從活動(dòng)的廣 度看，交往活動(dòng)有微觀交往活動(dòng)和宏觀交往活動(dòng)之分，交互主體也相應(yīng)有微型交互主體、大 型交互主體和超大型交互主體；從活動(dòng)的深度看，交往活動(dòng)可分為密切性交往活動(dòng)和松散性 交往活動(dòng)，所以，交互主體也有緊密型交互主體和松散型交互主體之分。與交往活動(dòng)的發(fā)展相伴隨，交互主體有其生

9、成和演化的過(guò)程。在人類發(fā)展史上，交往活動(dòng)最 初只是作為生產(chǎn)勞動(dòng)得以正常進(jìn)行的前提條件而發(fā)揮作用的，是“包括在生產(chǎn)之中的行為”， 因而這個(gè)時(shí)期的交互主體往往是由自然的力量促成的。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，尤其是分工的 出現(xiàn)和發(fā)展，交往活動(dòng)在形式和內(nèi)容上都得到歷史性的發(fā)展，這就使交往活動(dòng)從生產(chǎn)勞動(dòng)中 獨(dú)立了出來(lái)，交互主體也就由自然形成為主走向社會(huì)形成為主。在社會(huì)發(fā)展史上，當(dāng)精神文 化交往活動(dòng)從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中分化出來(lái)之后，精神文化型交互主體也就從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)型交 互主體中分化出來(lái)，成為一種獨(dú)立的交互主體形態(tài)。時(shí)至今日，交往活動(dòng)的新形式新特征層 出不窮，交互主體的發(fā)展也呈現(xiàn)出嶄新的面貌，形式多樣化、功能綜合

10、化、要素現(xiàn)代化、目 的多元化等等。三、交互主體的微觀考察在交互主體中，主體與主體之間的相互作用主要表現(xiàn)為進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換以達(dá)到 相互認(rèn)知、理解和互惠。在相互作用中，主體與主體之間在微觀上存在著十分錯(cuò)綜的關(guān)系。 其一，主體與主體之間發(fā)生交互主體性關(guān)系。這是交互主體中最基本的關(guān)系。其二，為了達(dá) 到交互主體性關(guān)系，主體們又必須建立一種互為客體的關(guān)系。首先主體要被其他主體所認(rèn)識(shí)、 理解，獲得他們的支持和幫助，就必須主動(dòng)將自己設(shè)定在其他主體的認(rèn)識(shí)客體的位置上。同 時(shí)，主體為了達(dá)到對(duì)其他主體的認(rèn)識(shí)，也必須將其他主體當(dāng)作認(rèn)識(shí)的客體，對(duì)其他主體的各 種狀況進(jìn)行反映。所以，在交互主體中，每一方主體都在

11、具體的情境中同時(shí)承擔(dān)著主體和客 體的角色。他們相互交往，以實(shí)現(xiàn)交互主體的一定目標(biāo)。交互主體的任何一方都不可能以單 純主體的姿態(tài)取得其他主體的認(rèn)同、理解和幫助，也不可能達(dá)到對(duì)其他主體的改造。例如思 想政治工作的特殊性告訴我們，主體在工作中只能達(dá)到使自己的思想為對(duì)方所了解，而對(duì)方 主體思想和行為的轉(zhuǎn)變則是對(duì)方主體用了解到的思想對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自覺(jué)改造的結(jié) 果。所以交往活動(dòng)中不應(yīng)當(dāng)也不可能存在主客體關(guān)系中的改造和被改造的關(guān)系。交互主體是交往活動(dòng)的產(chǎn)物，而交往活動(dòng)的進(jìn)行必須借助于一定的媒介。從歷史上看，交往 媒介最初是以物質(zhì)資料的形態(tài)出現(xiàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，交往活動(dòng)的豐富，以語(yǔ)言為代表的 符號(hào)成

12、為交往活動(dòng)的更重要的、不可或缺的媒介，甚至美國(guó)社會(huì)學(xué)家倫德堡認(rèn)為，交往活動(dòng) “可以定義為通過(guò)符號(hào)的中介而傳達(dá)意義”的活動(dòng)。因此，探索交互主體、交往活動(dòng)，就不 可避免地涉及以語(yǔ)言為代表的符號(hào)。對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究是人類的一個(gè)古老課題。亞里士多德就提出過(guò)語(yǔ)言及其作用的問(wèn)題，認(rèn)為 語(yǔ)言是觀念的符號(hào)，是人們傳遞知識(shí)的基本途徑。在近代，英國(guó)哲學(xué)家洛克就語(yǔ)言在交往中 的意義進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究，提出：語(yǔ)言是“組織社會(huì)的最大工具，公共的紐帶”3。馬克思也曾從哲學(xué)的角度論述過(guò)語(yǔ)言的交往性質(zhì)。他說(shuō)：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐，既為別人存在 并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他 人交往

13、的迫切需要才產(chǎn)生的”。4然而，真正將語(yǔ)言當(dāng)作人類最基本、最重要的交往活動(dòng) 的媒介，是以20世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為標(biāo)志的。索緒爾率先提出了具有現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)，這對(duì)于人 們通過(guò)語(yǔ)言研究人類的交往活動(dòng)，具有開(kāi)拓性作用。喬姆斯基對(duì)人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交往活動(dòng) 的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了深入的分析，并更加注意對(duì)語(yǔ)言生成中語(yǔ)義作用的研究，充分展示了現(xiàn)代 西方哲學(xué)中,語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，的趨勢(shì)。語(yǔ)言是人類交往活動(dòng)中最重要的符號(hào)媒介，但語(yǔ)言只是符號(hào)的一類。符號(hào)除語(yǔ)言之外還包括 其他豐富的形式。達(dá)肯在非語(yǔ)言交往中認(rèn)為，人類的非語(yǔ)言符號(hào)可以分為六種形式：1.身 體動(dòng)作或運(yùn)動(dòng)行為，包括手勢(shì)、姿態(tài)、面部表情和眼睛活動(dòng)等；2 .輔助語(yǔ)言，即音

14、質(zhì)、語(yǔ)調(diào)等等；3 .環(huán)境空 間，即個(gè)人和社會(huì)對(duì)空間的利用以及個(gè)人對(duì)這種利用的感知；4 .嗅覺(jué)，即以由嗅覺(jué)通道傳遞的 信號(hào)；5.觸覺(jué)；6.衣服和化妝品等人工制品的利用。俞建章等提出，在交往活動(dòng)中,通過(guò)某個(gè)有意義的媒介物， 傳達(dá)一種信息，這個(gè)有意義的媒介物就是符號(hào)“5。四、交互主體對(duì)成員主體的積極作用第一，交互主體是成員主體取得一定社會(huì)規(guī)定的基礎(chǔ)。人來(lái)到世間，既沒(méi)有帶著鏡子，也不 是如費(fèi)希特那樣斷言的我就是我。人是通過(guò)別人來(lái)反映自己的。孤零零的個(gè)人只能是抽象的 個(gè)人，因?yàn)樗豢赡芫哂腥〉萌魏我?guī)定的依據(jù)。人只有在交往中才能與其他人形成一定的社 會(huì)關(guān)系，才能得到一定的社會(huì)規(guī)定。主體投入一定的交互主體，

15、往往是通過(guò)自然和自主兩種途徑實(shí)現(xiàn)的。自然投入是成員主體在 無(wú)意中被動(dòng)地投入到交互主體中的。自覺(jué)投入是成員主體為了一定的目的主動(dòng)地進(jìn)人交互主 體或構(gòu)建交互主體。從心理學(xué)的角度講，人本身就具有交往的需求和進(jìn)入交互主體的欲望。 在生活實(shí)踐中，人總是渴望理解，追求認(rèn)同，向往支持的，正如美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯說(shuō)的：“如果我能將自己的內(nèi)心實(shí)在傳達(dá)給別人，從而與對(duì)方建立起更密切的余一汝關(guān)系，我 就感到非常高興”6。而正是在交往活動(dòng)中，在交互主體中，人取得了一定的社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)定。第二，交互主體是成員主體取得本質(zhì)的基本條件。馬克思說(shuō)：人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上它是 一切社會(huì)關(guān)系的總和”。7其意思就是說(shuō)人的本質(zhì)存在于

16、人在實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)成的一切社會(huì)關(guān)系之中。而作為一定 交互主體中的成員主體，其實(shí)踐活動(dòng)的范圍、內(nèi)容和形式等根本上總是受到交互主體整體實(shí) 踐活動(dòng)的規(guī)定和影響。成員主體與交互主體以及與交互主體中其他成員主體的關(guān)系構(gòu)成其社 會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容。同樣，成員主體的意識(shí)狀況也不可避免地受到交互主體整體意識(shí)狀況的影響。誠(chéng)然，交互主 體的意識(shí)是由各成員主體意識(shí)的錯(cuò)綜集合的產(chǎn)物，但是它一經(jīng)形成就會(huì)作為成員主體既成的 意識(shí)背景和意識(shí)土壤，從范圍、方向、對(duì)象、途徑等方面規(guī)定和影響成員主體的意識(shí)。所以， 交互主體的意識(shí)水平在很大程度上影響著成員主體的意識(shí)層次。因此，我們?cè)谝欢ㄒ饬x上可 以說(shuō)，每一個(gè)成員主體正是依據(jù)自己所處的

17、交互主體的類型、性質(zhì)成為特定歷史條件下的社 會(huì)主體的。第三，交互主體是成員主體個(gè)性塑造的條件。從表面上看，成員主體與交互主體之間存在著 部分和整體的差別。成員主體代表著獨(dú)特的個(gè)性，而交互主體則表現(xiàn)著統(tǒng)一的共性。但是實(shí) 際上，兩者之間存在著不可分割的聯(lián)系。交互主體是成員主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本場(chǎng)所。而成 員主體又是交互主體進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和途徑。成員主體正是在相互溝通、協(xié) 作中，一方面共同建構(gòu)自己所屬的交互主體的統(tǒng)一共性，另一方面又彼此之間創(chuàng)造出“自我” 形成的資質(zhì)、能力、性格等方面的現(xiàn)實(shí)差異。這就是主體個(gè)性塑造的過(guò)程。沒(méi)有交互主體， 成員主體就失去了統(tǒng)一活動(dòng)的方向和內(nèi)容，就失去了相互之

18、間可以比較的條件，因而也就失 去了個(gè)性現(xiàn)實(shí)化的依據(jù)。這就是主體社會(huì)化與個(gè)性化相統(tǒng)一原理的基本含義。五、交互主體對(duì)成員主體的消極影響交互主體對(duì)成員主體及其發(fā)展具有積極的作用，但這并不意味著交互主體對(duì)于成員主體在任 何情況下都是積極的。存在主義哲學(xué)家特別注意交互主體對(duì)成員主體的消極影響，并提出了 一系列觀點(diǎn)。克爾凱郭爾說(shuō)過(guò)：“我不是整體的一部分，我不是一個(gè)組成單位。把我放到你 所設(shè)想的那個(gè)整體中就是否定我”，公眾,只是一個(gè)抽象且應(yīng)棄絕的空虛混沌”，相反，“每 個(gè)人都能成為一個(gè)單獨(dú)的人這將永遠(yuǎn)是真實(shí)的，這就是真理”。8”他認(rèn)為，有些人之所以喜歡把自己放進(jìn)交互主體中，是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣作為自己的主人，

19、承擔(dān)自己 行為的后果，想用龐大的群體來(lái)庇護(hù)自己，但這些人最終會(huì)被群體所淹沒(méi)。因而他極端地否 認(rèn)交互主體的積極意義。海德格爾則進(jìn)一步論述道，在交互主體中成員主體的“共在”往往 會(huì)使他們失落自己，受制于他人，人云亦云，人行亦行。如此下去，成員主體就會(huì)喪失個(gè)性， 成為無(wú)個(gè)性的“一般人”：沒(méi)有自己的思考，沒(méi)有自己的選擇，沒(méi)有自我的超越，沒(méi)有自身 的自由。海德格爾說(shuō)，這樣的狀況就是主體人的“非本真狀態(tài)”，是主體的“沉淪”。薩特 指出，人與人在現(xiàn)實(shí)生活中的確存在著交互主體即“我們”，然而這種“我們”中的成員由 于原始自由的本性，不可能相安無(wú)事。他們會(huì)相互將對(duì)方貶為客體而扼殺對(duì)方的主體性。他 們之間的基本關(guān)

20、系就是沖突。因而交互主體對(duì)成員主體的自由發(fā)展只能起限制和破壞作用， 正如他的名言：“他人，就是地獄?！彼运_特的基本意愿是主體在自由選擇的“荒唐”體 驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性和交互主體的虛幻性，自己去冒險(xiǎn)，去開(kāi)創(chuàng)自己的未來(lái)，創(chuàng)設(shè)自己 的本質(zhì)。顯然，從克爾凱郭爾到薩特，由于他們立足于個(gè)體自我，因而對(duì)交互主體的理解基本傾向于 否定。但是不可否認(rèn)，他們對(duì)交互主體可能給成員主體帶來(lái)的消極作用的解析是深刻的。 首先，具有個(gè)性的成員主體在一定的交互主體中，如果忽略了自己的個(gè)性、自己的獨(dú)特內(nèi)涵、 自己特殊的思想和行為，將自己混同于其他成員主體，以交互主體的統(tǒng)一共同性掩蓋乃至抹 煞自己的特殊差異性，那么交互主體

21、就可能成為成員主體獨(dú)立與自主的障礙。這些成員主體 或許在交互主體中得到“心靈的平靜和人身安全”，然而這可能是以犧牲自身的特性為代價(jià) 的。所以，成員主體不應(yīng)將交互主體作為自己全身心的依托，要做到既在交互主體中，又保 持自身的獨(dú)特性，在現(xiàn)實(shí)生活中將自己的獨(dú)特和群體的統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)。這樣，既可發(fā)揮交互 主體的積極作用，又避免交互主體可能帶來(lái)的對(duì)個(gè)性的壓抑。其次，在交互主體中成員主體的誤解性交往可能形成成員主體之間的隔閡。這種隔閡一方面 對(duì)交互主體整體功能的發(fā)揮起抑制作用；另一方面會(huì)產(chǎn)生成員主體之間關(guān)系的緊張、能量?jī)?nèi) 耗，導(dǎo)致成員主體產(chǎn)生孤獨(dú)、苦惱和迷惑，從而對(duì)成員主體的活動(dòng)和發(fā)展起阻礙作用。現(xiàn)代 語(yǔ)言

22、學(xué)認(rèn)為，誤解性交往主要是由信息沒(méi)有很好地編制和譯制、信息傳遞的渠道不暢，對(duì)構(gòu) 成信息的語(yǔ)言、符號(hào)缺乏共同的理解等因素造成交往中信息失真引起的。所以，要消除誤解 和隔閡，最首要的就是規(guī)范語(yǔ)言等構(gòu)成信息的符號(hào)之作用。哈貝馬斯主張用“解釋學(xué)”和“語(yǔ) 言分析”來(lái)解決這些問(wèn)題。而現(xiàn)代倫理學(xué)則認(rèn)為，造成誤解性交往的原因是某些成員主體破 壞了交互主體規(guī)定的規(guī)范，違背了交往的道德規(guī)則。他們利用交互主體將自己的意愿、思想 強(qiáng)加于人，從而造成他人的反感乃至反抗。因而成員主體在交往中，既要做到“己所不欲， 勿施于人”，又要做到“已所欲者勿施于人，別人的情趣未必與你相投”。9交互主體中各成員主體的相互尊重共同恪守交往

23、的道德和規(guī)范，是建立成員主體之間 健康的交互主體性關(guān)系、維持交互主體存在、促進(jìn)各成員主體的發(fā)展、抑制交互主體虛假化 的基本倫理要求。六、交互主體的規(guī)范與走向主體之所以將自己變?yōu)槌蓡T進(jìn)入到一定的交互主體或建構(gòu)一定的交互主體，從自主投入的角 度看，原因在于意識(shí)到自己的意愿和目的單憑自己是難以實(shí)現(xiàn)的，他需要將自己與具有同樣 意愿和目的、且可以協(xié)作的主體、或與在利益等方面可以互補(bǔ)的主體聯(lián)結(jié)起來(lái)，通過(guò)整體性 的活動(dòng)，走向一定的目標(biāo)。所以交互主體不過(guò)是成員主體的集合。然而它并不是成員主體的 簡(jiǎn)單相加，它會(huì)產(chǎn)生特有的整體性質(zhì)和功能。為了充分體現(xiàn)、發(fā)揮這種性質(zhì)和功能，成員主 體往往要出讓一部分權(quán)利，承擔(dān)一定的

24、義務(wù)，使自己成為交互主體的一分子，其活動(dòng)要受整 體的制約和驅(qū)使。但交互主體也不是游離于成員主體之上的抽象物，交互主體的性質(zhì)存在于 成員主體的個(gè)性之中，并通過(guò)成員主體實(shí)現(xiàn)。交互主體的活動(dòng)是由成員主體的個(gè)性實(shí)踐構(gòu)成 的。每個(gè)成員主體的行為實(shí)際上就是交互主體的行為，正如薩特說(shuō)的，“我在為自己抉擇， 等于為全人類抉擇”10。因此成員主體的各方面狀況直接規(guī)定和影響著交互主體的狀況，人們也正是通過(guò)認(rèn)識(shí)成員主 體來(lái)了解交互主體的。交互主體一經(jīng)存在，總會(huì)產(chǎn)生或多或少對(duì)成員主體的規(guī)范，要求成員主體遵循。這些規(guī)范有 些來(lái)自交互主體之外的人們對(duì)交互主體及其成員的期望，它們是外部要求的內(nèi)化和規(guī)范化； 有些是來(lái)自交互主體內(nèi)部成員主體的約定，它們是成員主體為使交往活動(dòng)健康進(jìn)行，從而維 持和促進(jìn)交互主體存在和發(fā)展，充分發(fā)揮其整體功能而制定的行為規(guī)范。這些規(guī)范對(duì)成員主 體具有制約性，它使成員主體不能隨心所