那人·那事·那地方

1、PAGE PAGE 13那人那事那地方馬橋詞典新解邵陽(yáng)學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2003級(jí) 袁龍【摘要】馬橋詞典作為一部形式獨(dú)特，內(nèi)容具有鮮明民俗特色的長(zhǎng)篇小說(shuō)，與“尋根文學(xué)”有著一脈相承的聯(lián)系，而小說(shuō)諸要素對(duì)小說(shuō)的構(gòu)成可以提供一種新的解讀方式。本文從小說(shuō)人物、故事情節(jié)和環(huán)境入手對(duì)其進(jìn)行文本解讀，具體闡述了人物雙重作用的矛盾與融合，另種表達(dá)的馬橋傳記和欲說(shuō)還休的鄉(xiāng)土情結(jié)等問(wèn)題，并且與韓少功以往“尋根小說(shuō)”相比較，探尋異同，從而總結(jié)出該作品對(duì)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的啟示。【關(guān)鍵詞】馬橋詞典；尋根小說(shuō)；創(chuàng)作啟示That People,That Story,That PlaceNew Analysis of

2、“Ma Qiao dictionary”Grade 2003,Chinese Department,Chinese and Literature Major,Shaoyang UniversityYuan LongAbstract: As a novel which has a unique form and the content with bright folk legend, “Ma Qiao Dictionary” inherited the style from “Root-Seeking literature”.And the novels various essential as

3、pects may provide a new way to analyse the constitution of this text.This paper tries to appreciate “Ma Qiao Dictionary” from the novels character,plot and setting.Specifically elaborate the characters dual function conflict and fusion,special narration and the strong feeling of the hometown.Through

4、 comparing “Ma Qiao Dictionary” with the former “Root-Seeking novels” by Han Shaogong,the paper concludes that the “Ma Qiao dictionary” has much enlightment for the creation of the novel in new era.Key words: Ma Qiao dictionary;Root-Seeking novels;Creation enlightment韓少功的馬橋詞典甫一出版，就引起評(píng)論界及當(dāng)代文學(xué)研究者的極大關(guān)注

5、，或從韓少功的文學(xué)創(chuàng)作歷程入手，追索其小說(shuō)在三個(gè)時(shí)期的不同特色：追隨時(shí)代的軌跡的知青小說(shuō)（19791983）、引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的尋根小說(shuō)（19841985）、走出個(gè)人風(fēng)格的馬橋詞典（1996）；1（87-93）或從馬橋詞典的文體形式入手，探討其形式創(chuàng)新；2或從小說(shuō)主題進(jìn)行專(zhuān)文論述，如王玉林拷問(wèn)靈魂：韓少功小說(shuō)的一個(gè)主題；3或從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)馬橋方言語(yǔ)匯加以歸類(lèi)分析，探討文化尋根；4或從其敘述手法來(lái)解讀韓少功小說(shuō)文本，如鄭堅(jiān)時(shí)空敘述與韓少功的小說(shuō)文本等等。5可以說(shuō)上述文章分別從馬橋詞典的某一個(gè)特殊的角度來(lái)解讀，各有新意，但忽視了小說(shuō)本身諸要素對(duì)文本的支撐與構(gòu)成。本文試從小說(shuō)人物、故事情節(jié)和環(huán)境三要素的

6、角度對(duì)馬橋詞典進(jìn)行文本解讀，比較馬橋詞典在形式和主題內(nèi)容上與早期“尋根小說(shuō)”的不同，并著重從三要素關(guān)鍵詞在馬橋詞典中的變化來(lái)探討其對(duì)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的啟示。一、那人：人物雙重作用的矛盾與融合塑造人物是小說(shuō)成熟的標(biāo)志。回憶我們的閱讀經(jīng)歷，無(wú)論是中國(guó)的紅樓夢(mèng)還是外國(guó)的哈姆萊特，無(wú)論是魯迅的阿Q正傳還是阿來(lái)的塵埃落定，之所以讓人印象深刻、記憶猶新，歸根結(jié)底，是我們個(gè)人對(duì)其中主要人物的理解，而通過(guò)對(duì)小說(shuō)典型形象的深入把握，我們才能從林黛玉、賈寶玉、哈姆萊特、阿Q、傻子的性格成長(zhǎng)歷程中理解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文章主題。因此，路文彬認(rèn)為，“典型形象的塑造可以看作是一部作品取得成功的標(biāo)志，甚至能體現(xiàn)出一個(gè)作家的偉

7、大成就?！?（104）馬橋詞典中，韓少功首先注意的是人物問(wèn)題。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在作了說(shuō)明之后，作者就將小說(shuō)的主要人物一一列了出來(lái)，并對(duì)27個(gè)主要人物的來(lái)歷、關(guān)系作了簡(jiǎn)要說(shuō)明，如馬本義（馬橋村黨支部書(shū)記）、復(fù)查（馬橋的初中生，會(huì)計(jì)）、何部長(zhǎng)（公社干部）、萬(wàn)山紅（人稱(chēng)萬(wàn)哥、萬(wàn)老師、萬(wàn)宣委，公社干部）、黑相公（本名牟繼生，下放到了馬橋的知青）、志煌（一個(gè)很有些寶氣的馬橋人，巖匠）、水水（志煌的妻子，雄獅的母親）、雄獅（志煌和水水的兒子）等，分別從人物的社會(huì)職務(wù)、職業(yè)、家庭成員等角度將人物鎖定，作者通過(guò)人物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使人物定位，使讀者能夠清楚明了小說(shuō)將要牽涉到的散落在115個(gè)方言詞匯中的人物。既然

8、將人物鎖定在社會(huì)關(guān)系上，那么人物如何在小說(shuō)中活動(dòng)，這是一個(gè)有趣也很有技巧的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，金圣嘆和李漁對(duì)西廂記人物的討論很有典型借鑒意義。金圣嘆認(rèn)為崔鶯鶯是第一主人公，而李漁認(rèn)為張珙是第一主人公，二者分歧在于前者認(rèn)為人物性格即角色在小說(shuō)中的作用是第一的，而后者堅(jiān)持人物推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的作用即行動(dòng)元的作用是首要的。這就是小說(shuō)人物雙重作用的問(wèn)題。7（247）在馬橋詞典中，韓少功是如何處理的呢？通過(guò)閱讀馬橋詞典，我們發(fā)現(xiàn)和我們以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)不同，我們不能說(shuō)出一個(gè)能夠統(tǒng)率全書(shū)的人物形象，盡管有人提到馬橋詞典中的馬鳴這一象征性人物與爸爸爸中的丙崽有異曲同工之處，8（78）但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們無(wú)法找出像哈姆萊

9、特之于哈姆萊特、賈寶玉之于紅樓夢(mèng)、傻子之于塵埃落定的作用的典型人物形象來(lái)，但我們能夠通過(guò)作者營(yíng)造出來(lái)的馬橋語(yǔ)境，即馬橋方言詞匯的用法和隱義上的分析說(shuō)明來(lái)感受使用馬橋方言的人的共性：勤勞樸實(shí)，具有根深蒂固的地緣意識(shí)和血緣意識(shí)（“馬橋弓”、“夷邊”、“同鍋”），愚昧（“科學(xué)”、“肯”）卻又不乏聰明（“怪器”），封建等級(jí)思想觀(guān)念濃厚（“話(huà)份”、“格”）等等。毫無(wú)疑問(wèn)，共性的突顯離不開(kāi)個(gè)性的支撐。我們拋開(kāi)貫穿全書(shū)典型標(biāo)準(zhǔn)而細(xì)查森林中的樹(shù)木，也不難發(fā)現(xiàn)個(gè)性生動(dòng)鮮明的人物：說(shuō)話(huà)打鄉(xiāng)氣懂得一些科學(xué)知識(shí)卻又好色騙婦女的希大桿子；文縐縐吊書(shū)袋而又有道家無(wú)為修身風(fēng)范的馬鳴；最會(huì)發(fā)歌而對(duì)大抓春耕生產(chǎn)的歌頭疼，好幫女

10、人忙的萬(wàn)玉；傳奇叫化子九袋爺戴世清；因父親是“漢奸”而只挑重活干，百毒不侵的啞巴鹽早；“不和氣”、很“神”的鐵香；好打聽(tīng)他人秘密專(zhuān)批條子的馬同意；一輩子單身怕近女人拒色如仇的“紅花爹爹”羅伯；津巴佬兆青；認(rèn)為懶是有本事的泡皮魁元；學(xué)無(wú)不會(huì)做人精明善討干部歡喜的怪器崽鹽午等。但是作者在塑造這些人物時(shí)并不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣按照一定的時(shí)間順序展示人物作為主導(dǎo)的性格成長(zhǎng)及命運(yùn)遭遇，而是讓人物成了語(yǔ)言詞匯的附庸，在零散的詞匯中隱藏，通過(guò)幾個(gè)或多個(gè)詞條的介紹完成人物形象的塑造，如希大桿子只在“碘酊”、“鄉(xiāng)氣”兩個(gè)詞條中重點(diǎn)出現(xiàn)，馬鳴在“神仙府”、“科學(xué)”等詞條現(xiàn)身，鐵香這一作者花費(fèi)筆墨較多的人物也僅僅是“不和

11、氣”、“神”、“背釘”、“根”、“打車(chē)子”等幾個(gè)詞條在書(shū)中編排的一個(gè)線(xiàn)索人物。如上所述，我們無(wú)法對(duì)馬橋詞典中人物的二重性作出明確的界定，這是一個(gè)矛盾，但仿佛是韓少功有意而為之，因?yàn)槲覀兒鲆暳恕拔摇痹谌珪?shū)中的作用。作為全書(shū)的敘述者，“我”的視角或耳界遍及了全書(shū)所有的詞條。可以說(shuō)“我”是一個(gè)置身其中的親歷者，又是一個(gè)超出其外的旁觀(guān)者和考據(jù)者。作為置身其中的親歷者，“官路”是“我”走進(jìn)馬橋的最初印象；“我”的小說(shuō)嘗試始于“白話(huà)”；“我”和房英挖防空洞時(shí)理解房英的“嗯”有極其豐富的意義；1968年“我”參加一次調(diào)查而發(fā)覺(jué)語(yǔ)言的魔力和迷狂（見(jiàn)“虧元”）；時(shí)常出現(xiàn)在“我”夢(mèng)境中的“清明雨”；“我”對(duì)名叫“

12、三毛”的牛和喚作“黃皮”的狗的懷念等等都是“我”所親歷的。作為一個(gè)超出其外的旁觀(guān)者和考據(jù)者，“我”目睹了“漢奸”鹽早與其老祖娘之間的“冤頭”情；見(jiàn)識(shí)過(guò)大燈臺(tái)“滿(mǎn)天紅”；聽(tīng)羅伯“打玄講”；看到過(guò)馬仲琪如何寫(xiě)“同意，馬仲琪”；為了追溯“蠻子”之意，“我”翻左傳查水經(jīng)注閱宋史；為了弄清“馬橋弓”、“呀哇嘴巴”，“我”研究平綏廳志正是因?yàn)椤拔摇钡亩嘀厣矸荩拔摇辈拍軓牟煌慕嵌葋?lái)敘述，“我”才能把不同時(shí)代的人、同時(shí)代不同時(shí)期的人和事都介紹給讀者，從而使小說(shuō)中人物的二重性的矛盾對(duì)立化解，使之融合成一個(gè)整體，讓讀者緊隨“我”的敘述，突出了“說(shuō)話(huà)人”的地位，形成了一種奇特的審美效果。二、那事：另種表達(dá)的馬橋

13、傳記關(guān)于馬橋詞典的成書(shū)，韓少功在后記中有很明確的交待：詞是有生命的東西。它們密密繁殖，頻頻蛻變，聚散無(wú)常，沉浮不定，有遷移和婚合，有疾病有遺傳，有性格有情感，有興旺有衰落還有死亡。它們?cè)谔囟ǖ氖聦?shí)情境里度過(guò)或長(zhǎng)或短的生命。一段時(shí)間以來(lái)，我的筆記本里就捕捉和囚禁了這樣一些詞。我反復(fù)端詳和揣度、審訊和調(diào)查，力圖做一個(gè)偵探，發(fā)現(xiàn)隱藏在這些詞后面的故事，于是就有了這一本書(shū)。9（377-378）我們知道在馬橋詞典中，作者試圖通過(guò)列舉詞條開(kāi)掘每個(gè)詞條所蘊(yùn)含的人和事來(lái)展示馬橋的風(fēng)貌。這也是其對(duì)我為什么還要寫(xiě)作中所提到的“語(yǔ)言”是文學(xué)更高層次的精神表現(xiàn)（作為職業(yè)的文學(xué)可以失敗，但語(yǔ)言是我已經(jīng)找了的皈依，是我將

14、一次次奔赴的精神家園）作一次實(shí)踐，10（66-87）展示奔赴精神家園的歷程。在“楓鬼”這一詞條中作者也毫不掩飾自己的勃勃野心給馬橋的每一件東西立傳。既然要給馬橋的每一件東西立傳，必須有足夠的篇幅，十年磨一劍的韓少功是如何將馬橋的東西展示給讀者呢？他自己意識(shí)到，“那種小說(shuō)里（指情節(jié)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)小說(shuō)），主導(dǎo)性人物，主導(dǎo)性情節(jié)，主導(dǎo)性情緒，一手遮天地獨(dú)霸了作者和讀者的視野，讓人們無(wú)法旁顧。必須承認(rèn)，這種小說(shuō)充當(dāng)了接近真實(shí)的一個(gè)視角，沒(méi)有什么不可以。但只要稍微想一想，在更多的時(shí)候，實(shí)際生活不是這樣，不符合這種主線(xiàn)因果導(dǎo)控的模式。一個(gè)人常常處在兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)乃至更多的因果線(xiàn)索交叉之中，每一線(xiàn)因果之外還

15、有大量其他的物事和物相呈現(xiàn)，成為了我們生活中不可缺少的一部分?！?1（64）因此，他選擇了“從主線(xiàn)因果中跳出來(lái)”，選擇了另一種傳記表達(dá)的方法：以短篇連綴的方式來(lái)敘事。而這又牽涉到小說(shuō)體式的問(wèn)題。我們說(shuō)與畫(huà)比較而言，詩(shī)是時(shí)間的藝術(shù)。因此從一般意義上說(shuō)來(lái)，所有經(jīng)典性長(zhǎng)篇小說(shuō)幾乎都是以時(shí)間為軸的文本，通過(guò)前后因果相關(guān)聯(lián)的事件形成情節(jié)來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展，以板塊推進(jìn)或線(xiàn)性流動(dòng)來(lái)構(gòu)造一部歷史。如巴爾扎克在人間喜劇中記錄了19世紀(jì)法國(guó)的歷史風(fēng)俗，他是以風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究三板塊展示的。我們讀馬橋詞典而回顧中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)在敘事的體式上，馬橋詞典有著六朝志怪小說(shuō)、唐人傳奇等文言系統(tǒng)筆記小說(shuō)的影子。很典

16、型的例子如夢(mèng)婆、楓鬼、走鬼親等專(zhuān)寫(xiě)馬橋怪事；九袋、馬疤子等則是寫(xiě)九袋爺戴世清、馬文杰的傳奇故事。其中九袋這一乞丐王戴世清的故事曾在湖南文學(xué)上以短篇小說(shuō)形式正式發(fā)表過(guò)，而甜、月口、散發(fā)、清明雨則是明顯的散文隨筆。舟小好調(diào)頭，小說(shuō)連綴的模式從篇幅上可以靈活調(diào)整，作者可以以很短的篇幅敘述一個(gè)故事，而不必在錯(cuò)綜復(fù)雜化了的因果聯(lián)系中大費(fèi)周折，甚至可以以散文、隨筆的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)人感情，并且易于駕馭。而這在某種程度上實(shí)現(xiàn)了作者反傳統(tǒng)的目的。解決了體式問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)探討馬橋人的事。不可否認(rèn)，韓少功在馬橋詞典中以詞條形式將馬橋人日常生活語(yǔ)言加以展開(kāi)闡釋?zhuān)驗(yàn)猷l(xiāng)間地頭雜憶瑣事，或?yàn)殡S筆性思考，揭示出經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳統(tǒng)文

17、化和民族心理結(jié)構(gòu)沉淀的地域性方言俚語(yǔ)與民間事實(shí)之間的密切關(guān)系，展示語(yǔ)言中的內(nèi)在生命底蘊(yùn)。我們從小說(shuō)文本中可以感受馬橋語(yǔ)言在馬橋人生活中產(chǎn)生的驚人力量。在嘴煞（以及翻腳板）中，復(fù)查因一時(shí)疏忽大意，罵了羅伯一句“你這個(gè)翻腳板的”而犯了馬橋弓的嘴煞，自此以后復(fù)查便長(zhǎng)期失魂落魄，以致幾乎失去了生存能力。我們也可窺探挖掘馬橋語(yǔ)言背后深藏著的集體無(wú)意識(shí)和經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的民族心理結(jié)構(gòu)。例如在科學(xué)詞條中，馬橋人因馬橋弓出名的懶漢馬鳴將各種省時(shí)省力的勞作方法稱(chēng)為“科學(xué)”而認(rèn)為科學(xué)便是偷懶，并且這種想法在他們的意識(shí)深處根深蒂固，以致使他們?cè)谟龅娇茖W(xué)的產(chǎn)物大客車(chē)時(shí)便產(chǎn)生不將客車(chē)用扁擔(dān)捶癟誓不罷休的沖動(dòng)。又如

18、醒中，馬橋人歷史習(xí)俗的因素使他們對(duì)“醒”的詞義作出了與公共語(yǔ)言領(lǐng)域不同的理解，將“醒”與“愚蠢、糊涂”等義等同。而這些馬橋人的事在所謂的正史里，如平綏廳志中是少有提及的，即使有也只是蜻蜓點(diǎn)水式的，韓少功通過(guò)自己的筆觸使之以文字的形式展示出來(lái)，使沈從文當(dāng)年所說(shuō)的“統(tǒng)治者的書(shū)面歷史”之外的“民間老百姓的口頭歷史”得以顯現(xiàn)，達(dá)到了其為馬橋立傳的目的。三、那地方：欲說(shuō)還休的鄉(xiāng)土情結(jié)馬橋詞典中所錄詞條皆是馬橋范圍所流傳的。那么馬橋到底是一個(gè)什么地方呢？在馬橋弓中，作者作了這樣的介紹：馬橋弓約有四十來(lái)戶(hù)人家，還有十幾頭牛以及豬狗雞鴨，偎著大小兩溝窄長(zhǎng)的水田。這個(gè)村子的四至是：東接雙龍弓的田土，要遙望羅江。

19、北向天子嶺的起伏山脈，與岔子溝以天子嶺上的水流走向?yàn)閾?jù)，騎嶺分界。西鄰張家坊。南通龍家灘，并有小道與六十年代建成的長(zhǎng)（沙）岳（陽(yáng)）公路連接，如果坐汽車(chē)去縣城，就得走這條路線(xiàn)。就這樣一個(gè)地方，我們無(wú)法在湖南省地圖上找到。但通過(guò)韓少功的敘述，我們不得不相信確實(shí)有這么一個(gè)地方。我們可以從馬橋的民俗傳統(tǒng)、日常生活、道德倫理、民間文化等方面來(lái)解讀馬橋。誠(chéng)如馬橋弓所介紹的，馬橋主要通過(guò)水路與外界聯(lián)系，因此它勢(shì)必是封閉性的，而與中國(guó)因地理位置的獨(dú)特而延綿五千年的文明一樣，馬橋人保留著古代先民的生活習(xí)俗，農(nóng)歷“三月三”要吃“黑飯”一種用野草汁染黑的米飯，而且家家戶(hù)戶(hù)都磨刀，作者因此推斷馬橋人必是古代羅人的后裔

20、，他們春秋時(shí)期遭受楚國(guó)的毀滅性打擊，只好隱姓埋名，輾轉(zhuǎn)來(lái)到此地。而“蠻子”、“夷邊”、“老表”這些稱(chēng)謂可以知道馬橋人祖先的地緣意識(shí)和失掉家園的痛苦感受。他們不敢再姓羅，但為表對(duì)先人的懷念，他們把一條大河稱(chēng)作“羅江”。所有這些，都可以看作是中華傳統(tǒng)文化的縮影。由于地理的封閉，馬橋人的語(yǔ)言系統(tǒng)中保留有許多古代的語(yǔ)音語(yǔ)義。“江”讀“gang”，當(dāng)其發(fā)平音時(shí)指大河，發(fā)入聲則指小溪小溝；他們把“看”說(shuō)成“視”，對(duì)遠(yuǎn)處的第三者稱(chēng)“他”，而對(duì)眼前的第三者稱(chēng)“渠”，這保留有“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”中之古義，這些可以看作傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言中得以延續(xù)和繼承，形成了閉塞自足的生活習(xí)俗和文化觀(guān)念。他們尊崇古風(fēng)，

21、遵守古訓(xùn)，排斥外來(lái)的東西，視科學(xué)為大敵。對(duì)待新生的事物，馬橋人天生有一種恐懼感，他們害怕與外界事物接觸，不喜歡城里人的生活方式，他們乘船暈船，坐車(chē)暈車(chē)，甚至到了街上，他們還會(huì)“暈街”。城里的樓房高得令人頭暈?zāi)垦＃缙鹚⒀朗?，撒尿拉屎非得上廁所，比起鄉(xiāng)下的生活方式，確實(shí)復(fù)雜了許多。而當(dāng)馬橋通了汽車(chē)時(shí)，他們依然堅(jiān)持步行進(jìn)城，一則為省錢(qián)，另外可免去暈車(chē)之苦。他們甚至對(duì)汽車(chē)產(chǎn)生本能的反感，一有機(jī)會(huì)就用扁擔(dān)、木棒和石塊敲打它，并終于以其固執(zhí)令汽車(chē)公司停開(kāi)到馬橋的班車(chē)。封閉落后必將導(dǎo)致生活的極端貧困。馬橋人長(zhǎng)期生活在半溫飽狀態(tài)，村人羅伯在開(kāi)春時(shí)因?yàn)榧依镆粺o(wú)所有，對(duì)路過(guò)家門(mén)的侄兒懷有莫名的恐懼，為一句問(wèn)候

22、套話(huà)“茹飯了沒(méi)有”展開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，羅伯最終取得了勝利，而其侄兒對(duì)“茹飯”的理解也刻骨銘心。正因?yàn)樯畹呢毨?，他們?cè)诰窕孟胫邪l(fā)明了一種現(xiàn)實(shí)中找不到的佳肴美味“窩瑋”以求精神滿(mǎn)足。由于物質(zhì)生活的貧困，他們喪失了味覺(jué)功能，把好吃的味道統(tǒng)稱(chēng)為“甜”。馬橋人物質(zhì)生活雖然貧困，但文化傳統(tǒng)卻十分濃厚，儒家文化的倫理思想和道德觀(guān)念滲透在其語(yǔ)言中。儒家文化的核心是宣傳等級(jí)觀(guān)念，所謂綱常倫理，其實(shí)就是限制人們言行的道德律令，馬橋人的“話(huà)份”與這樣的倫理觀(guān)念一脈相承。擁有“話(huà)份”，就擁有了發(fā)言權(quán)，每句話(huà)都會(huì)得到別人的重視和認(rèn)可，沒(méi)有話(huà)份的人在社會(huì)上是無(wú)足輕重的。在馬橋村，大隊(duì)書(shū)記本義作為村里的最高級(jí)別的干部話(huà)份最

23、高，任何時(shí)候他都可以對(duì)村民和知青們指手劃腳，大聲責(zé)罵。與之相近的“格”就是社會(huì)地位的同義詞，作官的肯定有格，甚至只要與官府或公社的人攀上了關(guān)系也會(huì)有格，明啟叔因?yàn)榻o公社干部做饅頭，便成了馬橋鄉(xiāng)頂頂有“格”的人，連流浪漢三耳朵也懼怕他三分。由此可見(jiàn)，盡管地處偏僻，但馬橋的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻十分完備，封建等級(jí)制度和封建觀(guān)念滲透到人們生活的方方面面。受封建道德觀(guān)念影響，馬橋文化中的性別歧視也十分明顯，女人的性別特征被取消了，只能在男性前加個(gè)“小”字表示。如姐姐喊作“小哥”，妹妹喊作“小弟”，姑姑則被叫作“小叔”或“小伯”。而封建道學(xué)在馬橋也有極端例子，如紅花爹爹羅伯拒色如仇，一輩子不接近女人。在馬橋甚至還有

24、一種收親忌處女的習(xí)俗，害怕洞房之夜“撞紅”，而這種習(xí)俗直到解放后才被廢除。馬橋人把女人的漂亮稱(chēng)作“不和氣”，認(rèn)為漂亮的女人會(huì)給自己帶來(lái)麻煩甚至災(zāi)難，她們過(guò)河時(shí)極不受人歡迎，必需往臉上抹些稀泥遮住容貌才能渡河。馬橋的主流文化似乎是道學(xué)的，但在民間，馬橋人對(duì)兩性關(guān)系依然很感興趣，他們對(duì)非正式的男女關(guān)系用“哩咯啷”這種毫無(wú)實(shí)義的象聲詞來(lái)描述，表現(xiàn)其曖昧關(guān)系；他們把性的色彩涂抹到田地農(nóng)事之中，水田稱(chēng)作“母田”，田坎的缺口叫做“月口”，旱地稱(chēng)之為“公地”，在農(nóng)忙下種時(shí)，男女互開(kāi)下流玩笑以助農(nóng)作物生長(zhǎng)。他們還以“發(fā)歌”這種聚會(huì)的方式大發(fā)“覺(jué)覺(jué)歌”描述男女私情。陳思和認(rèn)為民間文化以自由活潑的形式、自由自在的

25、審美風(fēng)格和藏污納垢的形態(tài)來(lái)對(duì)主流文化進(jìn)行顛覆，12（12）而馬橋民俗文化中以低俗的“覺(jué)覺(jué)歌”對(duì)溫文儒雅、道貌岸然的道學(xué)予以有力耳光，以“龍”稱(chēng)呼男性生殖器來(lái)嘲諷皇權(quán)統(tǒng)治。韓少功從1985年高舉“尋根文學(xué)”大旗起就將湘鄂地區(qū)納入自己的表現(xiàn)領(lǐng)域，與張承志游歷大西北、烏熱爾圖寄興大興安嶺、賈平凹三下商州一起將中國(guó)的人文版圖瓜分，而在馬橋詞典中，他從馬橋的民俗傳統(tǒng)、日常生活、道德倫理、民間文化四個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)馬橋的全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)韓少功地域意識(shí)在其文學(xué)觀(guān)念和思維方式的展現(xiàn)，其作為知青對(duì)下放地的欲說(shuō)還休的鄉(xiāng)土情結(jié)更是通過(guò)眾多的方言詞匯表現(xiàn)得淋漓盡致。四、“尋根”之路的回顧與比較前文筆者已將馬橋詞典中人物

26、、故事情節(jié)和環(huán)境作了解讀，而作為韓少功本人的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)，馬橋詞典是否與其尋根小說(shuō)有著某種意義上的關(guān)聯(lián)呢？我們且回顧一下韓少功的尋根小說(shuō)。1984年底，韓少功參加了由上海文學(xué)雜志、西湖雜志和浙江文藝出版社在杭州舉行的以“新時(shí)期文學(xué)：回顧與預(yù)測(cè)”為題的筆會(huì)，1985年，他發(fā)表了文學(xué)的“根”一文，提出“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作理念，同年創(chuàng)作中篇小說(shuō)歸去來(lái)、爸爸爸、女女女等來(lái)印證其“尋根文學(xué)”觀(guān)念。歸去來(lái)是韓少功提出尋根文學(xué)理念后發(fā)表的第一篇小說(shuō)，作者試圖以人物意識(shí)及自我懷疑達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)老莊文化中莊周與蝴蝶的象征意蘊(yùn)進(jìn)行解讀的效果。小說(shuō)寫(xiě)黃治先初到某地有莫名的熟悉，他被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)作文革時(shí)在此插隊(duì)的知青馬眼鏡，于

27、是他開(kāi)始順勢(shì)扮演馬眼鏡，最后以他竟跳不出雙重身份的糾結(jié)結(jié)尾。爸爸爸通過(guò)描述雞頭寨連年歉收，民眾迷信雞頭寨的“雞頭”吃糧而使“雞尾”有肥，所以雞尾寨豐足、雞頭寨缺糧，于是雞頭寨村民想炸掉雞頭峰，雞尾寨卻反對(duì)。雞頭寨為解除荒災(zāi)困境，決定對(duì)內(nèi)以祭谷神，“吃年成”等儀式祈求豐年，對(duì)外則宰牛占卜兇吉，到雞尾寨“打冤”，不料祈神無(wú)效，“打冤”失利，雞頭寨為能以有限的糧食留存后代延續(xù)種族，不得不讓年長(zhǎng)體弱者服毒自殺，年壯者唱著“簡(jiǎn)”離開(kāi)當(dāng)?shù)亓碇\生活。而只會(huì)說(shuō)“爸爸爸”、“媽媽”兩句話(huà)的活卦丙崽在服毒后仍出現(xiàn)在雞頭寨。爸爸爸于一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)空中著眼于種族歷史，透視巫楚文化背景下一個(gè)種族的衰落。而女女女則著眼于人

28、類(lèi)生存的個(gè)人行為不端，這些行為是善與惡互為表里，是禁錮與自由的雙雙變質(zhì)，如幺姑性格的變異。其中寫(xiě)“媭”即是楚文化中的女性角色。幺姑年輕時(shí)為家族奉獻(xiàn)心力，年老后性格轉(zhuǎn)變，最后甚至有一種“非人化”的傾向：大家起初覺(jué)得她有點(diǎn)像猴，后來(lái)又有些像魚(yú)，最后只把她當(dāng)作一個(gè)活物，有一種由文明退至蠻荒的神異恐怖氣氛。通過(guò)這三部作品我們可以看出韓少功在提出“尋根文學(xué)”的理念之后，他跳出了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)寫(xiě)作風(fēng)格，不但在民間文化中找尋創(chuàng)作素材，也為呈現(xiàn)楚文化的奇幻瑰麗色彩開(kāi)始運(yùn)用虛實(shí)相融的寫(xiě)作手法，而這種通過(guò)夸張、荒誕、虛幻等情節(jié)表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)氛圍的技巧，與拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著極其驚人的相似。這三部作品主要是在基本

29、的故事架構(gòu)上加以現(xiàn)代主義文學(xué)技巧和民間文化材料的運(yùn)用：歸去來(lái)運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)虛實(shí)相融的魔幻手法和預(yù)言的表現(xiàn)技巧使敘述者處于兩角色間的迷惘狀態(tài)。爸爸爸和女女女則在民間文化材料運(yùn)用上選擇了神話(huà)和民俗?？傊?，韓少功尋根小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)是以文化作為文學(xué)的新出路，淡化政治題材，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)文化與人的關(guān)系，以不同文化環(huán)境中人類(lèi)的生存方式，展現(xiàn)深刻的主題意識(shí)。創(chuàng)作方法上，受西方現(xiàn)代派文論影響運(yùn)用現(xiàn)代主義手法，如魔幻現(xiàn)實(shí)、精神分析、荒誕派等著重人物心理刻畫(huà)和環(huán)境氛圍營(yíng)造。就其本人創(chuàng)作視角而言，他不斷突破精神主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)格，以作家身份比重大于知青身份的旁觀(guān)審視者的身份進(jìn)行創(chuàng)作。馬橋詞典與之相比較，是文化尋根理念的延續(xù)，由文

30、化中提煉出“語(yǔ)言”這一具有溝通特質(zhì)的符碼，透過(guò)語(yǔ)言、文化與人的互動(dòng)，建構(gòu)馬橋生活情境，提供了更為寬廣的詮釋空間。同時(shí)，馬橋詞典突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式和對(duì)語(yǔ)言的深刻解析，以詞典形式（實(shí)為短篇連綴，一書(shū)多體）已近于形式主義和結(jié)構(gòu)主義表現(xiàn)。作者以親歷者、旁觀(guān)者和考據(jù)者的多重身份的融合，使其知青經(jīng)驗(yàn)得以再現(xiàn)，同時(shí)將其創(chuàng)新企圖立體地呈現(xiàn)于讀者面前。這無(wú)疑是韓少功對(duì)自我的一次超越，超越了自己以往尋根小說(shuō)的風(fēng)格定勢(shì)，成為其小說(shuō)代表作。五、馬橋詞典的創(chuàng)作啟示馬橋詞典于1996年在小說(shuō)界雜志第2期推出，同年12月，大陸為您服務(wù)報(bào)同時(shí)發(fā)表評(píng)論者張頤武和王干的文章，對(duì)這部在海峽兩岸頗受好評(píng)的小說(shuō)進(jìn)行原創(chuàng)質(zhì)疑，認(rèn)為馬橋詞

31、典是“照搬”塞爾維亞作家米洛拉德帕維奇1984年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)哈扎爾詞典，并指出有關(guān)馬橋詞典的正面評(píng)論是韓少功“廣告套路熟能生巧的運(yùn)用”。韓少功本人對(duì)此很是氣憤，于1997年3月委托律師狀告兩位評(píng)論者，并辯駁強(qiáng)調(diào)自己并未讀過(guò)此書(shū)，表示，“昆德拉在生命中不能承受之輕中有一章也是用詞典方式寫(xiě)的，這本書(shū)我不僅讀過(guò)，而且是我譯的。所以我早就多次表明詞典體不是我的首創(chuàng)。”13（116）美國(guó)著名作家羅杰蓋茨曼在舊金山之窗撰寫(xiě)關(guān)于馬橋詞典一文中說(shuō)道：“如果不熟悉中國(guó)文學(xué)，讀者單看前15頁(yè)就可能看不下去了。韓少功在作品開(kāi)始時(shí)給人一種該書(shū)是部專(zhuān)題論著的印象?！倍渌绹?guó)評(píng)論家卻認(rèn)為馬橋詞典“毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)是一

32、部杰作?！保辣竞惾鹌妫八溆S富的時(shí)代精神和深刻的批判內(nèi)涵”（美錢(qián)希特恩）、“它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說(shuō)的意義”（美彼得戈登）。14通過(guò)以上一正一反兩個(gè)例子我們可以看出馬橋詞典是頗受爭(zhēng)議的，但正是通過(guò)矛盾對(duì)立雙方我們才可能全面認(rèn)識(shí)問(wèn)題。關(guān)于韓少功“照搬”外國(guó)哈扎爾詞典之說(shuō)，我們回憶一下中外文學(xué)史，19世紀(jì)俄國(guó)作家果戈里有狂人日記，奧斯特洛夫斯基有大雷雨，而幾十年后的中國(guó)，魯迅因創(chuàng)作狂人日記而成為中國(guó)現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)的奠基人，曹禺寫(xiě)雷雨而奠定其中國(guó)現(xiàn)代戲劇大師的地位。好像沒(méi)有人說(shuō)他們照搬他人作品，用魯迅先生的話(huà)來(lái)說(shuō)是“拿來(lái)主義”。那么，馬橋詞典創(chuàng)作給我們的啟示之一就是要敢于、善于借鑒吸收外國(guó)文學(xué)

33、創(chuàng)作的有益經(jīng)驗(yàn)。韓少功坦誠(chéng)“詞典體不是我的首創(chuàng)”，而是借鑒米蘭昆德拉生命中不能承受之輕第三章“誤解的詞”中的三節(jié)“誤解小詞典”，作者透過(guò)人物對(duì)詞語(yǔ)的不同感受和詮釋?zhuān)尸F(xiàn)出人物特殊的成長(zhǎng)背景和心理性格這一形式來(lái)承載地域方言俚語(yǔ)里凝結(jié)的傳統(tǒng)文化的特定人群的心理結(jié)構(gòu)，因此，馬橋詞典也就擁有了可使讀者結(jié)合自己的審美視野與生活體驗(yàn)進(jìn)行文本解讀，深化豐富文本空白的召喚結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)樣式的封閉狀態(tài)，跳出情節(jié)、因果關(guān)系的束縛，使尋根文學(xué)中文化與人的關(guān)系的探索有了更為寬廣的展示空間。羅杰蓋茨曼之所以說(shuō)：“如果不熟悉中國(guó)文學(xué)，讀者單看（馬橋詞典）前15頁(yè)就可能看不下去了。”是因?yàn)轳R橋詞典有著鮮明的中華民族的

34、民族文化內(nèi)涵。這可以說(shuō)是馬橋詞典創(chuàng)作的第二個(gè)啟示。作為“鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗”的民俗文化，是有著悠久歷史沉積和鮮明民族特色的，馬橋詞典所展示的馬橋人情風(fēng)俗，無(wú)疑使其成為鮮明的“這一個(gè)”，具有典型的湖湘文化色彩。早在19世紀(jì)，歌德在論及中國(guó)傳奇和貝朗瑞的詩(shī)歌時(shí)就提出了“民族文學(xué)”和“世界文學(xué)”的概念，并指出“越是民族的，就越是世界的”。而中國(guó)作家，如馮驥才的神鞭、三寸金蓮，莫言的作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)并深受歡迎，是與其作品所展現(xiàn)的鮮明的民俗文化特色分不開(kāi)的。這對(duì)中國(guó)當(dāng)代先鋒小說(shuō)的轉(zhuǎn)型無(wú)疑有著深刻的啟迪。至于馬橋詞典創(chuàng)作的第三個(gè)啟示，應(yīng)該是其敘述筆法。韓少功以筆記法將散落在馬橋方言中的詞匯記錄下來(lái)，無(wú)疑是一種學(xué)術(shù)與文學(xué)的中和，他可