法律與道德二者關(guān)系

1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

3、en of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid e

4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal

5、 and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line dist

6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured這是一篇關(guān)于法律與道德二者關(guān)系的文章，首先我們從一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的案例開始：患者李某,男,歲，因患肝癌轉(zhuǎn)移在家接受一般性治療。由于患者疼痛難忍，多次懇求妻子王某幫他結(jié)束生命。夫婦倆平日感情深厚，王某不忍丈夫在生命的晚期再經(jīng)受這些痛苦，于是王某含淚給丈夫。服了農(nóng)藥，丈夫不久死亡。事后李某的弟弟向法院起訴王某，結(jié)果王某被判處有期徒刑年。 .患者在癌癥晚期疼痛難忍的情況下求妻子結(jié)束其生命，這確是令妻子為難的事情，但妻子在醫(yī)學(xué)和法律上的無知，反而又使患者本已痛苦的身心倍受煎熬。.安樂

7、死目前雖無法律，但安樂死是否道德還是人們密切關(guān)注的領(lǐng)域，患者尋求安樂死需滿足以下條件：患者疼痛難忍、疾病晚期、有誠摯解脫之意愿、家屬同意。本案例中，家屬中成員未達(dá)成一致意見，而且死亡方式上也不舒適，患者很痛苦，這便觸犯了法律。 一般來說，法律和道德是一致的，道德是法律的基礎(chǔ)、依據(jù)，法律為道德提供保障，但有時(shí)二者并不一致。本案例中患者的妻子本質(zhì)上是為丈夫提供幫助；自己忍受精神的痛苦而幫助丈夫死亡，道德上值得人們同情，但是，在法律上她考慮得不周全，與法律相抵觸，事先未解決好可能存在的糾紛，因此受到法律的制裁，這是未處理好醫(yī)學(xué)中法律與道德關(guān)系之苦果，也是后人應(yīng)吸取教訓(xùn)的?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)見到一些

8、法律與道德激烈碰撞的事例。那么這種時(shí)候我們該如何抉擇？法律與道德各自在社會(huì)生活中到底扮演著什么角色？孰重孰輕？我們先來了解何為法律？何為道德？法律的起源 法是在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)才出現(xiàn)的。在原始社會(huì)末期、由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工，逐漸出現(xiàn)了私有制、剝削以及處于不同經(jīng)濟(jì)地位的階級(jí)奴隸和奴隸主，氏族組織也由國家所代替。恩格斯在家庭、私有制和國家的起源這一著作中對這一歷史過程曾作過詳細(xì)的分析?？偟膩碚f，法是隨著私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。具體地說，法的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因。一是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己統(tǒng)治的需要。在階級(jí)對立的社會(huì)中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的利益總是對立

9、的，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)對自己有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，就需要一種能反映本階級(jí)意志和利益的行為規(guī)范法。另一個(gè)原因是：隨著人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)公共事務(wù)愈來愈復(fù)雜和增多，為了處理這些事務(wù)，原始社會(huì)的那些極為簡單的行為規(guī)范已不適應(yīng)了，因而就需要一種新的行為規(guī)范法。法律 百科名片法律（Law）是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的 HYPERLINK /view/480647.htm t _blank 社會(huì)規(guī)范。 道德起源 道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家 HYPERLINK /view/2237.htm t _blank 老子所著的 HYPERLI

10、NK /view/16516.htm t _blank 道德經(jīng)一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“ HYPERLINK /view/21607.htm t _blank 道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“ HYPERLINK /view/188023.htm t _blank 德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于 HYPERLINK /view/2776.htm t _blank 荀子勸學(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(M

11、orality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。論語學(xué)而：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢?，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。道德 一種 HYPERLINK /view/1380447.htm t _blank 社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，然而，不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。從目前所承認(rèn)的 HYPERLINK

12、 /view/23644.htm t _blank 人性來說，道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。法律與道德的關(guān)系具體表現(xiàn)在：1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的

13、過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。2、道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或

14、本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請讓我們把視角拉到社會(huì)調(diào)控這個(gè)高度上來。我們會(huì)頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道

15、德，但無疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無意地忽略了道德，西方社會(huì)普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成，相互促進(jìn)。忽視其中的任何一個(gè)方面，都不可能達(dá)到使我們的國家長治久安的目的。因此，我們作為社會(huì)主義中國的一名公民，道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)二者必須兼?zhèn)?。加?qiáng)道德修養(yǎng)要做到以下幾點(diǎn)：首先，人生價(jià)值要正位?，F(xiàn)在大家都關(guān)心自己的人身價(jià)值怎么樣實(shí)

16、現(xiàn)，那么人生價(jià)值到底在哪里呢？人生價(jià)值的正位就是應(yīng)該在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合上。我們既不否定每一個(gè)人的自我價(jià)值，但是我們也不能否定社會(huì)價(jià)值，所以正確的正位，就是要把二者結(jié)合起來，善于把自我價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值之中，善于通過社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)自我價(jià)值。第二，重視修養(yǎng)中的“內(nèi)省”功夫。內(nèi)省即對自己的內(nèi)心的省視，修養(yǎng)者要經(jīng)常在內(nèi)心省察自己的言行，對照道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正確的，及時(shí)改正錯(cuò)誤的。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)重視內(nèi)省，我們要聯(lián)系自己的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)思結(jié)合，對照道德標(biāo)準(zhǔn)，勇于解剖自己，省察自我弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，不斷提升自己的道德境界，求得新的進(jìn)步。第三，注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，重視立足當(dāng)前，循序漸進(jìn)。道德修養(yǎng)要不惜從一點(diǎn)一滴的小事做起，日積月累，持之以恒，才能養(yǎng)成大德。在道德修養(yǎng)中，只有不棄小善，“勿以善小而不為”才能積成大善。這就是古人荀子講的“積善成德，而神明自得”的道理。最后，要維系道德良心。要提高自己的道德素質(zhì)，我們就很有必要從“四個(gè)心”入手，從培養(yǎng)“四個(gè)心”入手，這“四個(gè)心”就是仁愛心、責(zé)任心、同情心、羞恥心。當(dāng)然，提高法律意識(shí)同樣重要：1 注意法律信息資料的收集與研讀2 培養(yǎng)積極的個(gè)人品質(zhì)與高尚的道德情操，為知法、守法打下良好的內(nèi)在環(huán)境3 了解基本法律常識(shí)，結(jié)合自身?xiàng)l件與環(huán)境，用法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益當(dāng)公民的道德素養(yǎng)與法律意