文獻(xiàn)綜述輔導(dǎo)課件

1、文獻(xiàn)綜述-寫(xiě)作輔導(dǎo)中國(guó)社會(huì)思潮作業(yè)要求字?jǐn)?shù)：2500-3500；方式：電子版+打印版；格式：小四、宋體、1.5倍行距、封面（參考模板）；時(shí)間：5月22日前上交（社長(zhǎng) 課代 老師）。 一、簡(jiǎn)要介紹 二、前期準(zhǔn)備 三、寫(xiě)作要點(diǎn) 四、格式規(guī)范目錄 從論文到文獻(xiàn)綜述：一、簡(jiǎn)要介紹（11個(gè)專題：孔子；孟子；荀子；老子；莊子；墨子；韓非子；佛教；傳統(tǒng)與中國(guó)的現(xiàn)代化；三民主義；馬克思主義中國(guó)化） 1、論文：11個(gè)專題 5篇相關(guān)論文文獻(xiàn)綜述是文獻(xiàn)綜合評(píng)述的簡(jiǎn)稱，指在全面收集、閱讀大量的研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納整理、分析鑒別，對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)取得的研究成果、存在的問(wèn)題以及新的發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行系統(tǒng)、全面

2、的敘述和評(píng)論。文獻(xiàn)綜述是一切研究的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)綜述在論文（課題、學(xué)位論文）寫(xiě)作中占據(jù)著重要的地位，是論文中的一個(gè)重要組成部分。文獻(xiàn)綜述的好壞直接關(guān)系到論文的成功與否，文獻(xiàn)綜述的好壞與研究者的研究能力有關(guān)，同樣也與研究者對(duì)文獻(xiàn)綜述作用和功能的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。2、定義：什么是文獻(xiàn)綜述？論文：以闡釋個(gè)人的原創(chuàng)觀點(diǎn)為主文獻(xiàn)綜述：以梳理、總結(jié)他人的研究成果為主*注意不能將文獻(xiàn)綜述寫(xiě)成論文！#文獻(xiàn)綜述與一般論文的區(qū)別 3、寫(xiě)作流程： 閱讀理解選擇某一專題，閱讀指定的5篇文獻(xiàn)，找出文獻(xiàn)關(guān)注的具體 “中心議題”。分析歸納分析文獻(xiàn)的寫(xiě)作邏輯、論證資料，提取論文各自的主要觀點(diǎn)。綜合寫(xiě)作聯(lián)系5篇文獻(xiàn)，有機(jī)整合論文內(nèi)容，

3、適當(dāng)結(jié)合其他文獻(xiàn)，作出評(píng)述和反思。1、閱讀理解二、前期準(zhǔn)備選專題：根據(jù)自身研究興趣，選擇11個(gè)專題中的任一專題，下載該專題指定的5篇文獻(xiàn)。讀文獻(xiàn)：標(biāo)題，作者，摘要，關(guān)鍵字，正文，發(fā)表時(shí)間，參考文獻(xiàn)。做筆記：每篇論文的中心議題，論證結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作邏輯，方法學(xué)，引用材料。（1）作者為什么寫(xiě)這篇論文？（原因or 背景）（2）這篇論文的中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)？（觀點(diǎn)）（3）這篇論文如何論證？（邏輯）（4）你對(duì)這篇論文有什么看法？（評(píng)點(diǎn)）根據(jù)論文發(fā)表的時(shí)間順序，每閱讀一篇，做好筆記：共同議題：提取5篇文獻(xiàn)共同關(guān)注的具體中心議題，及其引人關(guān)注的學(xué)術(shù)背景和原因。2、分析歸納（綜合5篇）區(qū)別聯(lián)系：明確5篇文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間

4、順序，彼此觀點(diǎn)、立場(chǎng)的區(qū)別和聯(lián)系（對(duì)立、互補(bǔ)、繼承、延伸，互引等），并將它們予以辨別、分組。3、拓展思考評(píng)述：對(duì)文獻(xiàn)的論證邏輯、論證方法、引用材料等方面進(jìn)行判斷和評(píng)述。拓展：搜集其他文獻(xiàn)材料（注意權(quán)威性），并對(duì)之進(jìn)行評(píng)述。反思：就文獻(xiàn)討論的中心議題進(jìn)行總結(jié)和反思。元典/原典（一手文獻(xiàn)）學(xué)術(shù)專著/思想史相關(guān)論文注意： 1、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源（知網(wǎng)） 2、如何判斷文獻(xiàn)權(quán)威性？（出版社、作者等）#如何查找相關(guān)文獻(xiàn)二手文獻(xiàn)1、標(biāo)題原則：清晰明了，凸顯議題。類型：可主副標(biāo)題搭配使用。疑問(wèn)式：先秦是否有道家：從西方漢學(xué)反思先秦思想研究綜述綜合式：以義斥利還是以義制利孟子思想中的義利之辨研究綜述觀點(diǎn)式：孟子政

5、治思想中的義利之辨及其評(píng)析三、寫(xiě)作要點(diǎn)以下哪個(gè)題目，比較符合文獻(xiàn)綜述的題目要求？花開(kāi)五朵，各表一枝（傳統(tǒng)與中國(guó)的現(xiàn)代化）有關(guān)韓非學(xué)說(shuō)的幾個(gè)問(wèn)題（韓非子）關(guān)于自然美學(xué)的研究（莊子）馬爾庫(kù)塞及其“愛(ài)欲解放論”初探（馬克思主義的中國(guó)化）以德報(bào)怨與以直報(bào)怨（孔子）墨學(xué)精髓“兼愛(ài)”思想（墨子）荀子“禮”的起源（荀子）以下題目，如何修改才是文獻(xiàn)綜述的標(biāo)題？關(guān)于自然美學(xué)的研究（莊子）論文改：自然美學(xué)研究綜述馬爾庫(kù)塞及其“愛(ài)欲解放論”初探（馬克思主義的中國(guó)化）論文改： 馬爾庫(kù)塞及其“愛(ài)欲解放論”的研究綜述以德報(bào)怨與以直報(bào)怨（孔子）文體歧義改： 以德報(bào)怨與以直報(bào)怨的綜述與評(píng)析荀子“禮”的起源（荀子）文體歧義改：

6、 荀子“禮”的起源研究綜述墨學(xué)精髓“兼愛(ài)”思想（墨子）文體歧義改：墨學(xué)精髓“兼愛(ài)”思想研究綜述1、勿呈現(xiàn)修飾性的話語(yǔ)。2、勿變成報(bào)紙報(bào)告的標(biāo)題。3、勿使用“初探”、“淺論”等詞。4、勿太過(guò)籠統(tǒng)。標(biāo)題 注意事項(xiàng)應(yīng) ：1、題目要清晰具體。2、切合中心議題，角度要細(xì)分、明確。3、可以主副標(biāo)題同時(shí)使用。2、正文導(dǎo)言：引出話題，統(tǒng)領(lǐng)全文，概括文獻(xiàn)中討論的主要觀點(diǎn)/問(wèn)題。（約500字）（1）5篇論文都寫(xiě)了什么？（要具體提到哪位學(xué)者在哪篇文章當(dāng)中對(duì)中心議題提出了什么觀點(diǎn)）（2）對(duì)5篇論文進(jìn)行分組，他們的觀點(diǎn)是相同、相似還是相左？（可以是贊同一組，反對(duì)一組；或者以他們分別論述了中心議題的哪些方面來(lái)分組，總結(jié)研

7、究概貌）主體：對(duì)文獻(xiàn)就某一議題討論的具體方面（3-4個(gè)為宜）進(jìn)行詳細(xì)分析（如具體觀點(diǎn)、論證邏輯、材料引用等），每部分結(jié)尾可作小結(jié)。（約2000字）（1）分析其論證的過(guò)程，即作者從哪些方面論證了其提出的觀點(diǎn)？（2）論文之間的關(guān)系是怎樣的？（互補(bǔ)？相左？）（3）可以每陳述一個(gè)觀點(diǎn)后發(fā)表自己的評(píng)述，也可以論述完5篇論文后，寫(xiě)出總評(píng)論。總結(jié)：總結(jié)全文（綜上所述，由上可知，總體而言），反思評(píng)價(jià)文獻(xiàn)對(duì)該話題的討論，提出不足和空白。（約600字）（1）反思：你看到的問(wèn)題。（2）不足：5篇論文談?wù)撓嗤蛳嗨朴^點(diǎn)時(shí)考慮的方 面或者引用的資料有待補(bǔ)充之處。（3）空白：針對(duì)5篇論文提到的問(wèn)題，還有哪些具體 方面尚屬

8、學(xué)界研究空白。標(biāo)題：孔子思想中“親親相隱”是非之辨綜述給定5篇文獻(xiàn)（必讀）：1、王弘治：“親親相隱”章重讀兼論劉清平、郭齊勇諸先生之失.浙江學(xué)刊，2007（01）2、鄧曉芒：再議“親親相隱”的腐敗傾向評(píng)郭齊勇主編的.學(xué)海，2007（01）3、丁為祥：孔子“父子互隱”與孟子論舜三個(gè)案例的再辨析鄧曉芒再議“親親相隱”的腐敗傾向一文簡(jiǎn)評(píng).學(xué)海2007.（02）4、梁濤：“親親相隱“與”隱而任之”.中國(guó)哲學(xué)，2007（02）5、郭齊勇： “親親相隱”“容隱制”及其對(duì)當(dāng)今法治的啟迪.社會(huì)科學(xué)論壇2007.（08）例文分析（1）自主查詢其他文獻(xiàn)：1、劉清平：美德還是腐??？析中有關(guān)舜的兩個(gè)案例.哲學(xué)研究，2

9、002（02）2、郭齊勇：也談“子為父隱”與孟子論舜兼與劉清平先生商榷.哲學(xué)研究，2002（10）【導(dǎo)言】近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子“親親相隱”的思想爭(zhēng)論不休，也由此引發(fā)了對(duì)儒家倫理和對(duì)親情與法律抉擇的討論。此思想不僅是儒家思想中的原則性主張，更是中國(guó)古代到近代千百年來(lái)法律的重要依據(jù)。然而眾專家學(xué)者卻對(duì)于此思想褒貶不一，以劉清平為代表的反對(duì)者認(rèn)為“親親相隱”是腐敗的源頭，堅(jiān)持法律高于親情；而以郭齊勇為代表的支持者則不以為然，并認(rèn)為“親親相隱”是倫理常態(tài)，因?yàn)橛H情是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。更有學(xué)者對(duì)“隱”的含義提出了新的認(rèn)識(shí)。本文將結(jié)合前人的研究、討論，對(duì)“親親相隱”的思想進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)與分析。一

10、、“親親相隱”與腐敗二、“親親相隱”與法律三、“親親相隱”的價(jià)值【正文主體】現(xiàn)存的文獻(xiàn)揭露出了“親親相隱”可能造成的社會(huì)弊端，如腐敗、忽視法律；同時(shí)也指出了其不可或缺之處，如保障了人最基本的感情和權(quán)利、保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定；“隱”究竟是隱什么，也許是包庇，也許是對(duì)親情關(guān)系的維護(hù)，也許還是一種教導(dǎo)。但是尚有一點(diǎn)空缺的研究，即如何判定能否“親親相隱”的依據(jù)。假如自己的親人殺了人，能否去親親相隱？如果法官在判案時(shí)發(fā)現(xiàn)被告是自己的親屬，又能否親親相隱？筆者認(rèn)為，主要在于兩點(diǎn)，責(zé)任與范圍。對(duì)于一個(gè)兒子來(lái)說(shuō)，他的責(zé)任更多的是對(duì)父親的，而對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，他同時(shí)肩負(fù)對(duì)自己親人的、對(duì)被害人的、和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，那么很

11、明顯，對(duì)于法官來(lái)說(shuō)“親親相隱”是不合適的。另一個(gè)考慮的維度是范圍，即事情的大小和影響，是偷了一頭牛還是殺了一個(gè)人，不同的事件大小也決定了能否“親親相隱”，若是大奸大惡則不能維護(hù)親人，因?yàn)檫@會(huì)讓親人陷于不義。由此看來(lái)，親親相隱雖然存在其意義和價(jià)值，但在一個(gè)法制社會(huì)里并不能成為一個(gè)普世的行為準(zhǔn)則。此問(wèn)題或可作為日后的研究方向，使此課題更加完善。【結(jié)論】【導(dǎo)言】 ：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是重要的道德規(guī)范，在孔子學(xué)說(shuō)中占有很重要地位。本文主要選取五篇文獻(xiàn)，對(duì)孔子“孝”的內(nèi)涵，“孝”與“仁”的關(guān)系，以及“孝”的其局限性，這三個(gè)方面研究成果進(jìn)行梳理，并指出現(xiàn)存問(wèn)題和新的發(fā)展趨勢(shì)。張國(guó)良和孫德厚采用

12、遞進(jìn)式的論述，從“孝”的要求出發(fā)，推出“孝”與“仁”的關(guān)系以及“孝”的意義和局限性。劉澤民從“以孝釋仁”的角度論證“孝”與“仁”的關(guān)系及其產(chǎn)生原因和個(gè)體成仁的路徑。伍曉明更傾向于哲學(xué)上的研究，從“人我”關(guān)系的角度，采用不斷發(fā)問(wèn)的方式，針對(duì)“敬”字深入剖析，并從“安”入手解讀了“三年守喪”。張松青和唐志為從孝道觀的影響、局限性及現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)方面分別論述。李麗麗和趙美艷創(chuàng)新性的采用仁、生、禮解讀孝道觀。五篇文章采用不同的手法和角度進(jìn)行論述，各有特色和側(cè)重。本文將佐以其他文獻(xiàn)，著重對(duì)這五篇文獻(xiàn)的成果進(jìn)行梳理。例文分析(2)孔子“孝”的內(nèi)涵及其評(píng)析一、對(duì)“孝”內(nèi)涵的闡釋二、“孝”與“仁”的關(guān)系三、“孝

13、”的局限性【正文主體】綜上所述，對(duì)于孔子“孝”的研究正逐步完善化和體系化。1999年張孫提出孔子的“孝”所應(yīng)遵守的7條道德要求，2001年劉提出孔子“孝”的本質(zhì)以及伍從“人我”角度深入分析“孝”的核心“敬”，2008年張?zhí)茝挠绊懢窒扌院蛢r(jià)值角度分析孔子的“孝”，及至2013年羅從三個(gè)相互升華聯(lián)系的維度和2015年李趙從三個(gè)向度完整地分析“孝”，可以看出對(duì)孔子“孝”的研究日趨豐富和系統(tǒng)化。但是針對(duì)現(xiàn)有研究成果，筆者認(rèn)為，有幾點(diǎn)應(yīng)有待補(bǔ)缺。首先，眾所周知西方人更傾向個(gè)人自由主義，但這種個(gè)人自由主義并非與“孝”絕緣。摩西十誡中第五誡說(shuō)“當(dāng)孝敬父母”，同時(shí)希望也有父親節(jié)母親節(jié)一類的節(jié)日。在日趨國(guó)際化和

14、全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”或者說(shuō)孔子的“孝”和西方文化的“孝”也不應(yīng)割裂。二者有何區(qū)別和聯(lián)系，我們應(yīng)如何對(duì)待這種差別，尚有待研究。其二，在文獻(xiàn)中，雖指出孔子“孝”的局限性，在張和孫文章中也明確指出我們應(yīng)去其糟粕，取其精華。但在現(xiàn)實(shí)生活中，究竟如何區(qū)分糟粕和精華，如何把握好“孝”的度，有何標(biāo)準(zhǔn)條目可作為參考，亦有待深入研究?！窘Y(jié)論】以21世紀(jì)荀子“禮論”研究綜述為例，其寫(xiě)作思路如下：【導(dǎo)言】 ： 21世紀(jì)荀子“禮論”研究概貌（界定時(shí)間范圍，統(tǒng)計(jì)篇數(shù)，看各類型論文對(duì)荀子“禮論”研究的關(guān)注點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。即：他們的文章都寫(xiě)了荀子“禮論”的哪些內(nèi)容。）例文分析(3) 荀禮與先秦禮學(xué)的關(guān)系研究（通過(guò)分析

15、已有的專著和論文，得出兩個(gè)分類：荀禮與孔孟之禮的關(guān)系/荀禮與先秦各家禮學(xué)的關(guān)系。） 荀子禮學(xué)本體論研究（除了研究荀禮和先秦禮學(xué)的關(guān)系，研究者們對(duì)荀禮的關(guān)注點(diǎn)還在荀子禮學(xué)“禮的產(chǎn)生”和“禮的功能與價(jià)值”兩個(gè)方面。） 禮法關(guān)系研究【正文主體】：【結(jié)論】 ： 21世紀(jì)荀子“禮論”研究的現(xiàn)狀評(píng)析與前瞻（通過(guò)以上的分析、列舉、歸類，看到問(wèn)題，找出研究空白，得出作者本人的評(píng)論。）1、注釋：用腳注（在每一頁(yè)下面用圈碼標(biāo)識(shí)，與正文一一對(duì)應(yīng)）或尾注（在文章末尾標(biāo)識(shí)），引用不得少于3個(gè)。四、格式規(guī)范著作類：作者：書(shū)名，出版地：出版社，出版時(shí)間，第X頁(yè)。例 楊伯峻：論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，1958年版，第186頁(yè)。期刊類：作者：標(biāo)題，期刊名稱，發(fā)行時(shí)間，第X期，第X頁(yè)。例 梁?jiǎn)⒊航鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布，清華學(xué)報(bào)1924年，第一卷第一期，第32頁(yè)。 2、參考文獻(xiàn)（ 5