必修3第1單元第2課時(shí)宋明理學(xué)與明清之際的思想批判課件1

1、1第一單元 古代中國(guó)的思想、科技和文學(xué)藝術(shù) 必修三 文化史考點(diǎn)2 宋明理學(xué)與明清之際的思想批判一、宋明理學(xué)朱熹的理學(xué)思想1.宋明理學(xué)興起的歷史背景(1)經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)手工業(yè)迅速恢復(fù)和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步非常引人注目，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。(2)政治：宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)思想：唐宋士大夫的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。(4)教育：重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣和科舉制的改革與完善為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。2.朱熹理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展(1)朱熹的主張：“論”。主張先有理后有氣，這是一種唯心的觀(guān)點(diǎn)?！?/p>

2、論”。主張通過(guò)個(gè)人學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)問(wèn)獲得精神滿(mǎn)足并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。社會(huì)政治理論：即以。為依據(jù)的社會(huì)政治理論。(2)朱熹理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展：全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，把儒學(xué)上升到天理的高度，確立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系。理氣修養(yǎng)道統(tǒng)論(3)朱熹理學(xué)的評(píng)價(jià)：理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟，朱熹是理學(xué)的集大成者，朱熹理學(xué)已經(jīng)形成嚴(yán)密的體系，對(duì)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響；朱熹理學(xué)受到后世封建統(tǒng)治者的尊崇，逐步演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)后期占統(tǒng)治地位的思想；朱熹理學(xué)注重氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極的作用。但是它以“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑和扼殺人們的自然欲望，產(chǎn)生消極的影

3、響?！緦W(xué)法指導(dǎo)】朱熹理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。復(fù)習(xí)時(shí)要重視朱熹的主要主張，朱熹理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有什么聯(lián)系，又有怎樣的新發(fā)展，尤其注意朱熹理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二、明清之際的儒學(xué)思想1.明清之際的啟蒙思想產(chǎn)生的歷史條件 (1)經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的個(gè)性，摧殘人們的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。(4

4、)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張思想家思想主張李贄就在百姓的日常生活中；否定的絕對(duì)權(quán)威；提出“絕假純真”的“”黃宗羲提出“”；提出君臣平等；提出限制君權(quán)；是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)重農(nóng)抑商，提出。理孔子童心說(shuō)天下為主，君為客學(xué)校工商皆本思想家思想主張顧炎武批判君主專(zhuān)制；提出“”；梁?jiǎn)⒊阉乃枷霘w納為“?！?；注重實(shí)學(xué)王夫之對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判和總結(jié)；提出“循天下之公”；在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物主義思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律眾治天下興亡，匹夫有責(zé)3.明清時(shí)期儒學(xué)思想的新發(fā)展：批判傳統(tǒng)的儒學(xué)，使儒

5、學(xué)思想更趨實(shí)事求是，更貼近國(guó)計(jì)民生，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新的思想體系?！緦W(xué)法指導(dǎo)】一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治狀況在思想文化領(lǐng)域的反映，明清之際的民主思想正是中國(guó)資本主義萌芽要求打破封建束縛，要求自由發(fā)展在思想文化上的反映。因此明清之際的思想家，作為資本主義萌芽這一新生的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)的代言人，反映在文化上，必然要求反對(duì)君主專(zhuān)制，要求重視工商業(yè)，要求民主進(jìn)步。要學(xué)會(huì)運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論指導(dǎo)復(fù)習(xí)，要能從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線(xiàn)索。1.明清時(shí)期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學(xué)思想的？他們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的

6、思想體系。黃宗羲繼承先秦儒學(xué)的民本思想，批判舊儒學(xué)的三綱五常，提出“天下為主，君為客”的新思想；顧炎武發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想，批判空談理性的學(xué)風(fēng)，提出經(jīng)世致用的思想；王夫之堅(jiān)持儒學(xué)六經(jīng)的治學(xué)原則，反對(duì)“天命論”，提出物質(zhì)第一性的思想。2.明清時(shí)期的思想具有怎樣的時(shí)代特色？ 明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展，君主專(zhuān)制強(qiáng)化，實(shí)行思想文化專(zhuān)制，產(chǎn)生反封建的民主思想，形成了具有時(shí)代特色的新的思想體系。具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張分權(quán)眾治；思想上：反對(duì)三綱五常，繼承民本思想；學(xué)風(fēng)上：反對(duì)理學(xué)的空談學(xué)風(fēng)，主張學(xué)以

7、致用。(2010浙江文綜)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀(guān)點(diǎn)的是 A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理例1 本題考查宋明理學(xué)思想。題干材料中的甲方是陸九淵心學(xué)主張，陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。A項(xiàng)屬于程朱理學(xué)主張，C項(xiàng)是王陽(yáng)明心學(xué)觀(guān)點(diǎn)，D項(xiàng)屬于二程理學(xué)主張。陸九淵的主張“發(fā)明本心”，故B符合題意。 (2010江蘇卷)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話(huà)最符合下列哪位思想家的主張 A朱熹 B李贄 C陸九淵

8、D黃宗羲例2解析：“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。(2010上海單科)宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)例3宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選C。 (2010新課標(biāo)卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)是A“心外無(wú)物”B“天地為萬(wàn)物之本”C“夫形于天地之間也，物也”D“舍天地則無(wú)以為道”例4此題考查解讀信息、提煉觀(guān)點(diǎn)的能力，王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。形體是“有生之本”。這種從“人是一個(gè)感覺(jué)體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題。體現(xiàn)了對(duì)探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的考查。故答案為A。 (2010海南單科)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀(guān)念是A格物致知 B尊崇道統(tǒng)C心外無(wú)理 D經(jīng)世致用例5考查閱讀理解材料的能力，材料中“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。所以選D。(200