傳播學(xué)是什么陳衛(wèi)星

1、傳播的觀念導(dǎo)言:傳播學(xué)是什么？陳衛(wèi)星傳播這個(gè)詞在西文中的拼寫是COM-MUNICATION。在希臘文中,COMMUNI-CATION源于兩個(gè)詞根，其中CUM是指與別人建立一種關(guān)系，MUNUS意味著產(chǎn)品、作品、功能、服務(wù)、利益等。COMMU-NICATION的意思就成為共享、共有。古羅馬時(shí)期的政論家西塞羅（Ciceron）把COM-MUNICATION定義為把握一件事情或者是與別人建立一種關(guān)系。這樣，拉丁語(yǔ)中的COMMUNICATION的意思就是溝通、參與。后來(lái)，COMMUNICATION這個(gè)詞就意味著一個(gè)發(fā)送者，一個(gè)中介和一個(gè)接受者，從而界定人與人之間的傳遞關(guān)系和交換關(guān)系。傳播是一切社會(huì)交往的

2、實(shí)質(zhì)。只要在人們之間產(chǎn)生關(guān)系，只要傳播活動(dòng)中采取一定的技術(shù)形式和表現(xiàn)手段，只要有傳播效果，只要存在決定傳播價(jià)值導(dǎo)向的傳播制度，就在很大程度上決定了使人們之間的社會(huì)關(guān)系更為密切和復(fù)雜的可能性。在整個(gè)人類歷史中，人類一直在改進(jìn)對(duì)于周圍事物的信息的接受能力和吸收能力，同時(shí)又設(shè)法提高自身傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性，不斷更新信息傳播的技術(shù)和方法論的思考，使傳播成為社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)性要素。正是在這種意義上，我們可以說(shuō)信息傳播技術(shù)是社會(huì)組織形式和文化模式的決定性因素。也就是說(shuō)，信息傳播的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的神經(jīng)系統(tǒng)。二十世紀(jì)八十年代初期，鄧小平在和日本等外國(guó)客人談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，

3、就注意到發(fā)展信息傳播事業(yè)的重要性，由此推動(dòng)有關(guān)部門后來(lái)制訂優(yōu)先發(fā)展電信傳播的政策。僅僅二十來(lái)年的時(shí)間，中國(guó)的固定電話用戶從三百多萬(wàn)增加到47200萬(wàn)戶，移動(dòng)電話用戶已經(jīng)達(dá)到25000萬(wàn)戶，成為世界上擁有最大客戶群的電信傳播網(wǎng)。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上的中國(guó)網(wǎng)民總數(shù)在2003年達(dá)到7800萬(wàn)，上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)日本，位居全球第二。在中國(guó)有可能成為世界上最大的學(xué)習(xí)型社會(huì)的同時(shí)，也有可能成為世界上最大的信息社會(huì)。這兩個(gè)領(lǐng)先世界的數(shù)據(jù)透露出傳播學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)側(cè)面。一按照?？碌睦碚摚捳Z(yǔ)作為基本的文化符碼，統(tǒng)一控制著認(rèn)知圖式、語(yǔ)言和什么是,知識(shí)口。學(xué)科構(gòu)成了話語(yǔ)生產(chǎn)的一個(gè)控制體系，它通過(guò)同一性的作用來(lái)

4、設(shè)臵其邊界。因?yàn)槿魏卧捳Z(yǔ)實(shí)踐都是由與其他話語(yǔ)的關(guān)系來(lái)界定的，并以復(fù)雜的方式利用其他話語(yǔ)。西方的傳播學(xué)作為一門在知識(shí)廟堂中堂堂正正的學(xué)科是從1960年代開始。傳播學(xué)代表了一種研究傳播行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個(gè)主要部分組成：視角(perspeetive)、參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)和分析工具(analyticaltools)。接受傳播學(xué)理論的訓(xùn)練，是從這三方面人手的。理解傳播學(xué)的理論，也需要懂得這三個(gè)部分。如果以今天的西方傳播學(xué)研究為參照，研究的硬件范圍主要有三大板塊：電信、媒介和多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。電信板塊包括電話、圖文信息、通訊衛(wèi)星、傳

5、真、遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸、調(diào)解器、數(shù)據(jù)庫(kù)等；媒介板塊包括報(bào)刊、書籍、廣播、電視和廣告，與之相關(guān)的有通訊社、文字處理、編輯出版；而多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)板塊主要包括多媒體應(yīng)用、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)，這幾塊都屬于社會(huì)的生產(chǎn)性領(lǐng)域。而從知識(shí)譜系來(lái)看，涉及到哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、控制論和認(rèn)知科學(xué)等，當(dāng)然也還有與傳播話語(yǔ)結(jié)構(gòu)相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)以及與市場(chǎng)和行政相關(guān)的管理學(xué)。這一方面不斷提出傳播學(xué)本身的學(xué)術(shù)合法性問題，同時(shí)又推動(dòng)傳播學(xué)通過(guò)與其他學(xué)科的融合和挪用來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)自治地位。因此，多元性和爆炸性就形成傳播學(xué)發(fā)展的內(nèi)部張力，形成各種復(fù)雜的交叉視角，如物理和非物質(zhì)的網(wǎng)

6、絡(luò)，生物和社會(huì)，自然和文化，微觀和宏觀感知，村社和全球，施動(dòng)者和系統(tǒng)，個(gè)體和社會(huì)，自由裁決和社會(huì)決定等。所以說(shuō)，把硬科學(xué)與軟科學(xué)相結(jié)合，把科學(xué)實(shí)證與人文反思相結(jié)合，把工具理性和社會(huì)批判相結(jié)合，是當(dāng)今傳播學(xué)目前的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，既不斷擴(kuò)大傳播學(xué)的社會(huì)服務(wù)面和影響面，也是在參與社會(huì)建構(gòu)中開拓新的發(fā)展空間。二傳播學(xué)這個(gè)概念得以成立經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。直到二十世紀(jì)六十年代，傳播學(xué)這門學(xué)科在西方都還很不成熟。雖然有經(jīng)驗(yàn)功能主義學(xué)派、控制論和結(jié)構(gòu)主義方法論三大基礎(chǔ)學(xué)派的崛起(陳衛(wèi)星：當(dāng)代西方傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的回顧和展望，新華文摘1998年第9期)，在大多數(shù)情況下，學(xué)的理論概念還基本上停留在一個(gè)線性觀念上：一

7、個(gè)信息源發(fā)出的訊息經(jīng)過(guò)一個(gè)管道到達(dá)接受者。傳播的功能還更多地被簡(jiǎn)化成說(shuō)服，傳播學(xué)家還多半是心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家或政治學(xué)家，涉足傳播學(xué)的目的還只不過(guò)是檢驗(yàn)他們自己的一部分理論，這形成了傳播學(xué)的多學(xué)科和交叉性特點(diǎn)。1980年代在中國(guó)獲得名氣的美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆(WilburSCHRAMM)是一位著名的傳播學(xué)教育家，他在年出版的人類傳播學(xué)(TheScienceOfHumanCommunication)一書中指出：，傳播學(xué)不是一個(gè)我們稱謂物學(xué)科，有很多學(xué)科予以穿插，但沒有停下來(lái)。口和其他人文傳播1963理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的學(xué)科。傳播學(xué)更像是一門十字路口上的社會(huì)科學(xué)的門類相比，這是一個(gè)少有的學(xué)術(shù)現(xiàn)象

8、。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果多種多樣。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，隨著世界工業(yè)社會(huì)型經(jīng)一門學(xué)說(shuō)，一種理論都有自己的生命周期，好比結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)中期成為最有影響力的學(xué)術(shù)思潮，以后又被后結(jié)構(gòu)主義所超越一樣。而傳播學(xué)的發(fā)展能夠跟隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷更新，在知識(shí)分化和知識(shí)統(tǒng)攝的知識(shí)坐標(biāo)系上不斷進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)再生產(chǎn)，反而充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)性特征。事實(shí)上是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了對(duì)傳播學(xué)的要求，大量的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的方法開始滲透進(jìn)入傳播學(xué)的研究領(lǐng)域。隨著信息傳播技術(shù)的日新月異及其對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的全面滲透，今天的傳播學(xué)可以說(shuō)在眾多的社會(huì)科學(xué)的門類當(dāng)中，觸及面最廣，橫斷面最大，以至普遍被人們認(rèn)為是一門跨學(xué)科的學(xué)科。

9、首先，傳播學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；整個(gè)社會(huì)計(jì)算機(jī)工業(yè)、通訊產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)有著密切的關(guān)系，并向人們提出新的人和機(jī)器、人和時(shí)空之關(guān)系的哲學(xué)命題經(jīng)濟(jì)向第三產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展更是突出了信息傳播手段的重要性。其次，在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的宏觀和微觀管理當(dāng)中，各種社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織都成為信息的發(fā)送者。信息發(fā)送者的擴(kuò)大導(dǎo)致信息的多樣化，信息傳播技術(shù)本身在社會(huì)中擴(kuò)散，人們能更加有效地利用快速增長(zhǎng)的柔性信息資源，濟(jì)逐漸向全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息已取代傳統(tǒng)的其他資源，成為戰(zhàn)略性資源。信息既可以作為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段而成為配臵性資源，也參與社會(huì)時(shí)空的組織而成為權(quán)威性資源。（英安東尼吉登斯：社會(huì)的構(gòu)成，三聯(lián)書店1

10、998年版，第378頁(yè)）信息資源管理和知識(shí)管理，成為各行業(yè)的核心管理領(lǐng)域。從政治上看，現(xiàn)代信息和通訊技術(shù)的發(fā)展，對(duì)政府管理的理念、政府治理的結(jié)構(gòu)、政府程序和工作流程、政府決策和政策制訂都產(chǎn)生了重大的沖擊，有效促進(jìn)了政府行政的現(xiàn)代化、民主化、公開化和效率化，是政府再造的重要推動(dòng)因素。第三，傳播學(xué)所面臨的是一個(gè)文化媒介化的時(shí)代，與文化實(shí)踐，社會(huì)心理和教育內(nèi)容等方面的變化相伴隨。文化是當(dāng)今具體的人為自己創(chuàng)造秩序和意義的時(shí)候產(chǎn)生的東西，不僅僅是通過(guò)主觀心理分析去認(rèn)識(shí)的個(gè)人傾向、態(tài)度或理念，也包括必須通過(guò)客觀社會(huì)去認(rèn)識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、公眾行為和行為空間、人際互動(dòng)機(jī)制等。傳播學(xué)的無(wú)處不在使它本身成為

11、一個(gè)外延最大的學(xué)科，對(duì)社會(huì)管理方式，對(duì)個(gè)人職業(yè)訓(xùn)練，對(duì)大眾消費(fèi)心理都具有指導(dǎo)性或服務(wù)性的作用，傳播媒介本身是社會(huì)生活的粘合劑，這應(yīng),社會(huì)傳播是社會(huì)叮美1NDDD：人驗(yàn)了當(dāng)年控制論創(chuàng)始人維納的一個(gè)判斷：這個(gè)建筑物得以粘合在一起的混凝土。有人的用處，商務(wù)印書館1978年版，第17頁(yè)）社會(huì)科學(xué)的門類相比，這是一個(gè)少有的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果多種多樣。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，隨著世界工業(yè)社會(huì)型經(jīng)社會(huì)科學(xué)的門類相比，這是一個(gè)少有的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果多種多樣。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，隨著世界工業(yè)社會(huì)型經(jīng)傳播學(xué)屬于什么科學(xué)?傳播學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)。根據(jù)美國(guó)著名學(xué)者沃勒斯坦（ImmanuelWALLER-STEIN

12、）在開放的社會(huì)科學(xué)一書中、1945的說(shuō)法，在十九世紀(jì)后期，構(gòu)成社會(huì)科學(xué)的學(xué)科系統(tǒng)有三條明確的分界線：首先，以對(duì)現(xiàn)代文明世界的研究為一方與對(duì)非現(xiàn)代世界的研究為另一方構(gòu)成了一條分界線。前者是歷史學(xué)再加上三門以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)，后者是歷史學(xué)再加上東方學(xué)。第二條分界線是表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代世界的研究方面，研究過(guò)去的歷史學(xué)和注重現(xiàn)在的普遍規(guī)律的社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)之間存在著一條分界線。第三條分界線是指在以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，對(duì)市場(chǎng)的研究（經(jīng)濟(jì)學(xué)）對(duì)國(guó)家的研究（政治學(xué)）與對(duì)市民社會(huì)的研究（社會(huì)學(xué)）之間也存在著鮮明的分界線。而這些分界線中的每一條在年以后都開

13、始面臨挑戰(zhàn)。在整個(gè)世界范圍內(nèi)發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域的變化，使各個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科在研究?jī)?nèi)容和研究方法上產(chǎn)生了重合，這導(dǎo)致了雙重的后果。一方面，無(wú)論是依據(jù)研究的對(duì)象還是依據(jù)處理數(shù)據(jù)的方法，要想為這傳統(tǒng)學(xué)科找到明確的分界線越來(lái)越困難；另一方面，由于可接受的研究對(duì)象有了范圍上的擴(kuò)大，每一門學(xué)科也變得越來(lái)越不純粹。解決這個(gè)問題的一個(gè)方法便是新創(chuàng)一些帶有跨學(xué)科色彩的新科學(xué)，如傳播學(xué)。1980年代以后，在西方和整個(gè)世界，傳播學(xué)在學(xué)術(shù)發(fā)展上開始形成了相對(duì)自足的理論領(lǐng)域。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是把傳播學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的定義為：通過(guò)理論來(lái)理解和把握象征符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的生產(chǎn)、處理和效果，以便解釋與這些生產(chǎn)、處理和效果相關(guān)聯(lián)的

14、現(xiàn)象。這些現(xiàn)象本身從社會(huì)在經(jīng)濟(jì)意義上的再生產(chǎn)和象征意義上的再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向全球化運(yùn)動(dòng)。正如麥克爾哈特和安東尼奧，奈格里在蜚聲世界的帝國(guó)一書中指出：，傳播網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展同新世界的出現(xiàn)具有有機(jī)的聯(lián)系：換句話說(shuō)，這涉及到結(jié)果與原因，產(chǎn)品和生產(chǎn)者。傳播不僅表達(dá)也組織著全球化運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)各種手段在增殖和結(jié)構(gòu)其中的相互連接。它不但表現(xiàn)而且控制著所有傳播連接中的想象的意義和方向。換言之，想象在傳播機(jī)器的環(huán)境中被引入和疏導(dǎo)。那些在權(quán)力的現(xiàn)代性理論中被認(rèn)為是超驗(yàn)的成分（外在于生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系）此時(shí)在內(nèi)部形成，內(nèi)在于生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系之中。中介被吸收入生產(chǎn)機(jī)器之中，社會(huì)空間的政治合成被固定在傳播空間之中。正因?yàn)槿绱耍瑐鞑スI(yè)

15、今天占據(jù)如DO此核心的位臵：不僅僅在新的規(guī)模上組織生產(chǎn)，使人接受適應(yīng)于世界空間的新結(jié)構(gòu)，而且還從自身內(nèi)部提供辯護(hù)。這兩位作者看來(lái)，傳播是當(dāng)今世界生產(chǎn)方式的主要內(nèi)容，從事傳播、合作以及各種情感的生產(chǎn)與再生產(chǎn)已經(jīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)中占據(jù)核心位臵。而在我們看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬資本主義一方面制造和銷售過(guò)剩的知識(shí)和信息，另一方面又不斷地制造對(duì)知識(shí)和信息的新需求，這成為一個(gè)活脫脫的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻。如果說(shuō)傳播學(xué)理論的要點(diǎn)是研究信息的發(fā)展、意義的生成和信息的組織，今天日益凸現(xiàn)的全球化現(xiàn)實(shí)將成為無(wú)法回避的背景，這種新的權(quán)力支配關(guān)系成為知識(shí)生產(chǎn)的根本性條件之一。從批判角度考察傳播學(xué)發(fā)展的環(huán)境因素，人們認(rèn)為多元權(quán)力

16、結(jié)構(gòu)的資本主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最痛快的知識(shí)躍變，社會(huì)利益的離散、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的尖銳以及自由資本的集約，使得人類對(duì)知識(shí)的依附和支持的程度超乎了前人所有的想象。四早在二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)學(xué)者就提出以工業(yè)化為核心的，經(jīng)典現(xiàn)代化理論口，認(rèn)為工業(yè)化的特征是工業(yè)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)（GDP）的比例不斷上升，從事工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力占全國(guó)勞動(dòng)力的比例不斷上升；同時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的比重持續(xù)下降。但從二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，發(fā)展中國(guó)家工業(yè)比重卻超過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家。1998年，低收入國(guó)家平均工業(yè)比重超過(guò)中等收入國(guó)家，中等收入國(guó)家平均工業(yè)比重超過(guò)高收入國(guó)家。這一歷史事實(shí)展開現(xiàn)代化理論的新角度，卡斯特總結(jié)為，工業(yè)主義以經(jīng)濟(jì)增

17、長(zhǎng)為取向，亦即追求產(chǎn)出的極大化；信息主義以技術(shù)發(fā)展為取向，亦即追求知識(shí)的積累，以及信息處理更高層次的復(fù)雜度。叩西班牙曼紐爾，卡斯特：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第21頁(yè)）在西方，人們比喻工業(yè)時(shí)代之初，國(guó)家強(qiáng)盛的國(guó)力指數(shù)是鋼產(chǎn)量和鐵路長(zhǎng)度，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是機(jī)械化、電氣化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化和規(guī)?；?。那么，現(xiàn)在的衡量標(biāo)志是象征符號(hào)的生產(chǎn)能力，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)則是知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化和多樣化。換句話說(shuō)，也就是信息傳播的能力，而這往往又是和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的影響力直接相關(guān)的。信息和傳播的膨脹是當(dāng)今世界發(fā)展的邏輯現(xiàn)象，其中最核心的構(gòu)成是媒介。在當(dāng)今人們的日常生活中，視

18、聽地理正逐步脫離民族文化的象征性空間范圍，而在國(guó)際消費(fèi)者文化這一更為普世化的原則下加以重新調(diào)整。媒介新秩序的一大理想是做到自由而不受阻礙地廣為播放節(jié)目，即無(wú)疆界的電視節(jié)目。這種理想的必然邏輯是最終努力實(shí)現(xiàn)在全球播放，形成全球市場(chǎng)我們已經(jīng)看到正在崛起一些意欲實(shí)現(xiàn)這種理想的全球性大公司。媒介新秩序的定位是一種全球化秩序。叮英戴維，莫利口凱文羅賓斯：認(rèn)同的空間全球媒介、電子世界景觀與文化邊界，南京大學(xué)出版社2001年版，第15頁(yè)）人類從中世紀(jì)到二十世紀(jì)，經(jīng)歷了從印刷媒介到電子媒介的發(fā)展過(guò)程。媒介這個(gè)詞所產(chǎn)生的多種含義表現(xiàn)出一種潛藏在全部現(xiàn)代傳播方式歷史中的矛盾因素在語(yǔ)言學(xué)上的遺留物。因?yàn)槊恳环N傳播媒

19、介都是在技術(shù)進(jìn)步的前提下和社會(huì)制度的特征、公眾接受的能力和文化內(nèi)容的嬗變相關(guān)，這三者之間的融合、沖突和演變推動(dòng)傳播事業(yè)的發(fā)展。這證明了文化研究專家德，塞爾托的一個(gè)觀點(diǎn)：，在一個(gè)社會(huì)與其科學(xué)模式之間，在一種歷史背景和與之相適應(yīng)的思維工具之間，存在著某種關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成某種文化體系。叮法米歇爾德塞爾托：多元文化素養(yǎng),天津人民出版社2002年版，第164頁(yè)）這個(gè)體系包括對(duì)自然資源的利用技術(shù)、集體的整合方式和對(duì)于宗教或人文的主體觀念的采用，只要其中一個(gè)構(gòu)成因素發(fā)生變化，體系本身就會(huì)發(fā)生變化。而當(dāng)一個(gè)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化以后，必然產(chǎn)生新的控制模式，隨之而來(lái)的是解釋模式的轉(zhuǎn)換。今天的人生活在一個(gè)被傳播

20、媒介所包圍的環(huán)境當(dāng)中，這就需要重新尋找一種認(rèn)識(shí)框架來(lái)界定人與人之間的關(guān)系，傳播關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系，成為人們思考社會(huì)問題的組織方式，甚至活動(dòng)的循環(huán)往復(fù)規(guī)律形成和復(fù)制的。在共同在場(chǎng)環(huán)境中，行為者所遵循的行為規(guī)則、策略和模式，甚至是他們?nèi)粘Ｉ畹淖瞵嵥榈姆矫妫寂c在時(shí)空中保持制度的延續(xù)性甚為相成為社會(huì)制度當(dāng)中的一個(gè)組成部分。，社會(huì)制度是通過(guò)社會(huì)，社關(guān)。DD英安東尼吉登斯：社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第148頁(yè)）制度必須被信仰，因此它必須臵于大眾傳播的常規(guī)行為當(dāng)中。具體說(shuō)來(lái)，就是如何看待信息交換和信息傳播通過(guò)媒介的形式所產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的沖撞作用和主體身份的建構(gòu)作用。媒介作為一種功能機(jī)

21、制，它如何在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面上產(chǎn)生效果?我們?nèi)绾畏治鰸摲谌俗陨砗蜕鐣?huì)當(dāng)中的媒介接受機(jī)制?我們認(rèn)為，不管是什么樣的經(jīng)驗(yàn)形式，傳播關(guān)系的思考應(yīng)該有助于在為一系列不同的事實(shí)提供一個(gè)前后一致的解釋時(shí)，表現(xiàn)出透視性和包容性。媒介是一個(gè)社會(huì)的中介者和控制者，它負(fù)載的信息作用到人的身上，對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，從語(yǔ)言方式、行為方式到思想方式。如果說(shuō)人類的傳播能力之所以特別強(qiáng)，是因?yàn)楫a(chǎn)生了語(yǔ)言這個(gè)重要的手段，它使傳播的內(nèi)容在范圍上和深度上都有了極大的潛力。以文字為載體的知識(shí)總量1970年代以來(lái)的年均增長(zhǎng)速度為26。在一個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，傳遞知識(shí)和獲取知識(shí)的成本越來(lái)越低，而查找知識(shí)的成本卻越來(lái)越高。信息傳播

22、媒介成為人們重新征服時(shí)空、占領(lǐng)市場(chǎng)和建構(gòu)存在意識(shí)的工具，是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。這同時(shí)也使媒介化這一社會(huì)現(xiàn)象變得日益復(fù)雜，比如信息戲劇化和媒介麻痹癥所反映出來(lái)的信息傳播與人的關(guān)系在目前成為個(gè)人、集體乃至社會(huì)利益的中心。人的主體性、文化觀念和意識(shí)形態(tài)在不同技術(shù)條件下的傳播情境中相互干擾、相互作用，每一種傳播工具、傳播方式的合法性也受到檢驗(yàn)。在這里，合法性指的是傳播機(jī)制在建構(gòu)社會(huì)秩序和權(quán)威時(shí)被社會(huì)和公眾自覺認(rèn)可和服從的一種狀態(tài)。顯然，在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中，傳播維度的把握成為一個(gè)關(guān)鍵因素。五既然傳播學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，那么，實(shí)踐的對(duì)話當(dāng)中。傳播學(xué)的概念發(fā)展有一個(gè)從量化分析的并存。透過(guò)傳媒它的意義就在于跟社會(huì)到

23、質(zhì)化研究平行發(fā)展的過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程本身并不意味著誰(shuí)替代誰(shuí)的問題，而是一個(gè)相互提攜、相互并重的過(guò)程。比如說(shuō)，傳播一旦超出了個(gè)人之間的關(guān)系成為一種社會(huì)中有組織的過(guò)程時(shí)，個(gè)人就有了雙重作用：個(gè)人由于他自己的原因進(jìn)行傳播，同時(shí)他又是傳播的接受方。傳播領(lǐng)域包括的范圍很大，比如人的能力，為個(gè)人、集團(tuán)和大眾服務(wù)的簡(jiǎn)單傳播工具，各個(gè)復(fù)雜的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，搜集、產(chǎn)生、傳輸、接收、儲(chǔ)存和檢索信息的先進(jìn)技術(shù)、材料和機(jī)器，整個(gè)傳播活動(dòng)過(guò)程中無(wú)數(shù)個(gè)人和團(tuán)體伙伴及參與者的關(guān)系等等。這樣，在界定傳播的范圍時(shí)，我們可以看到傳播的組成有三個(gè)要素：在兩個(gè)起相互反應(yīng)的客體之間建立關(guān)系；要求有一種交換的潛力；假定一種共同的接觸方式。

24、這就是說(shuō)，第一，要有媒介。要建立一種結(jié)果不受控制的關(guān)系，要有載體，在兩個(gè)交換合作者之間要有相應(yīng)的文化參照點(diǎn)。第二，要有信息。傳播行動(dòng)假定存在著交換因素，信息表明了認(rèn)知的意志。原始信息在被經(jīng)過(guò)過(guò)濾，減少不肯定性的同時(shí)，成為一種有潛在意義的可以被解釋的信息。第三是交換伙伴，傳播行動(dòng)確定兩個(gè)或者若干個(gè)交換伙伴之間的相互認(rèn)同和交換意圖，理解交換背景，相互提供信息流通的渠道。傳播學(xué)本身不是純科學(xué)，但它的起源和自然科學(xué)有關(guān)系，和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)性實(shí)踐有關(guān)。要提高我們的社會(huì)意識(shí)水平，無(wú)疑需要了解當(dāng)代社會(huì)所使用的傳播工具，需要把傳播學(xué)作為認(rèn)識(shí)和工具，以更好地把握和操作所有由文字、圖表、視聽、電子信息的交換所組成

25、的當(dāng)今社會(huì)龐大的傳播行動(dòng)。在當(dāng)今世界，勞動(dòng)的重新組合和分工都以信息化方式作為前提，新的信息處理手段的大量普及推動(dòng)著生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)革命，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和自動(dòng)化技術(shù)成了新的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式社會(huì)科學(xué)的門類相比，這是一個(gè)少有的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果多種多樣。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，隨著世界工業(yè)社會(huì)型經(jīng)發(fā)生了變化，信息和傳播是生產(chǎn)方式革新的主要內(nèi)容。在這種大背景下，傳播是社會(huì)生產(chǎn)和知識(shí)更新的催化劑。也就是說(shuō)，在信息資源無(wú)限豐富而邊際成本趨向于零的情況下，追求信息權(quán)利的平等成為推動(dòng)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力性因素。英國(guó)人類學(xué)家葛迪說(shuō)：，傳播模式的多樣化經(jīng)常是和生產(chǎn)模DO式的重要性是一樣的。因?yàn)樗粌H暗示人際

26、關(guān)系的發(fā)展，也包括在知識(shí)秩序當(dāng)中進(jìn)行儲(chǔ)存、分析和創(chuàng)造的可能性。種意識(shí)觀念總是會(huì)回過(guò)頭來(lái)再次創(chuàng)造產(chǎn)生這種意識(shí)觀念的現(xiàn)實(shí)。葛迪仔細(xì)分析過(guò)傳播在人類思想發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，尤其是文字在社會(huì)發(fā)展階段中從思想封閉系統(tǒng)到思想開放系統(tǒng)中所起的作用。他認(rèn)為，文字的出現(xiàn)使得人工記憶向知識(shí)貯存轉(zhuǎn)化，成為人類一種外在化的技術(shù)，讓人類的信息傳遞打破時(shí)空局限，脫離口語(yǔ)傳播的局限，并通過(guò)語(yǔ)義空間的隔閡推動(dòng)人類發(fā)明新的智能技術(shù)。顯然，體現(xiàn)讀寫文化特征的語(yǔ)言傳播活動(dòng)與書寫技術(shù)的發(fā)展分不開，并對(duì)文化產(chǎn)生個(gè)體化和專業(yè)化的效應(yīng)。正是通過(guò)書寫，知識(shí)方能夠獨(dú)立于敘事者和受眾的社會(huì)互動(dòng)而被記錄和傳播，充分呈現(xiàn)可能產(chǎn)生的邏輯上的不一致性和矛盾

27、性，營(yíng)造批判的意向和批評(píng)的條件，在擴(kuò)展主體性思維的同時(shí)為社會(huì)發(fā)展提供敘事的可能性。葛迪認(rèn)為，在思想封閉的社會(huì)系統(tǒng)中，缺少一種自反性思維，是一種個(gè)人化的社會(huì)話語(yǔ)在起作用；而在思想開放的社會(huì)系統(tǒng)中，非個(gè)人化的陳述和有思辨特色的思想?yún)^(qū)分出陳述（enonce）和陳述狀態(tài)（enonciation）。文字是知識(shí)的私有化根源，而思考和批評(píng)精神是靠文字才得以發(fā)展，懷疑思想不是來(lái)自天上，批評(píng)精神依賴于積累技術(shù)，即知識(shí)之間的比較。但葛迪認(rèn)為傳播系統(tǒng)和思想模態(tài)之間沒有惟一的對(duì)應(yīng)關(guān)系：因?yàn)閭鞑ハ到y(tǒng)在若干方面互相有區(qū)別，如文字可能是表意文字或拼音文字。沒有一種惟一的對(duì)立，更多是一種變化的繼續(xù)。每個(gè)傳播系統(tǒng)對(duì)思想體系有它的特殊效果。我不認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是單線性的，更不能說(shuō)它只依賴惟一的原因；在傳播層面上是思想在起作用。宗教信仰系統(tǒng)、階級(jí)區(qū)分對(duì)文字用法的擴(kuò)展進(jìn)行了修改和限制；換一個(gè)背景，用馬克思的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們不能真正分開傳播手段和傳播關(guān)系，它們?cè)谝黄鸾M成傳播模式。傳播關(guān)系當(dāng)然是社會(huì)關(guān)系的一種譯文。同時(shí)