儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響

1、儒學(xué)在亞洲的傳播與影響一、儒學(xué)在朝鮮的傳播與影響儒學(xué)作為一種社會(huì)思想得到國(guó)家承認(rèn)并廣泛傳播，是在公元1世紀(jì)前后的三國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島，古朝鮮、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家已經(jīng)被推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗、百濟(jì)、新羅等新興封建國(guó)家。由于各國(guó)地理位置和歷史條件的原因，最先接受儒學(xué)的是高句麗，其次是百濟(jì)，最后是新羅。據(jù)舊唐書東夷列傳記載，高句麗在小獸林王二年（372年）即建立了儒學(xué)教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”。太學(xué)”是屬于中央的國(guó)家最高學(xué)府，主要招收貴族子弟，傳授“五經(jīng)”、三史”等儒學(xué)經(jīng)典和中國(guó)史書，以培養(yǎng)國(guó)家官吏為目的?！疤珜W(xué)”還設(shè)置五經(jīng)博士制度，給學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者授予五經(jīng)博士稱號(hào)。除太學(xué)外，在地方上還設(shè)置了“扄堂”扄堂

2、是地方普通教育機(jī)關(guān)，主要招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟進(jìn)行教育。與高句麗不同的是，百濟(jì)傳入儒學(xué)的側(cè)重面與高句麗不同。因?yàn)榘贊?jì)經(jīng)常遭受近鄰高句麗的武裝入侵，對(duì)外亟待解決的問題是國(guó)家防務(wù)和統(tǒng)一問題，所以，百濟(jì)將重點(diǎn)放在建立國(guó)家體制和各種典章制度上，以解決國(guó)家的統(tǒng)一和防務(wù)問題。為此，百濟(jì)著重吸取孔孟原始儒學(xué)的典章制度。新羅在建國(guó)一個(gè)世紀(jì)后的公元3世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初，才開始接受儒學(xué)。新羅神文王二年（682年），在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，配備博士和助教等教學(xué)人員。招收貴族子弟入學(xué)，主要講授儒學(xué)經(jīng)典。到元圣王四年（788年），開始實(shí)行可居住杜，科考內(nèi)容也是以儒家經(jīng)典為主。儒家對(duì)朝鮮文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影

3、響，儒家有很多祭禮，朝鮮也有很多祭禮，朝鮮的孔子廟祭祀之禮也是非常重要的活動(dòng)?？鬃訌R又名文廟，是為奉祀孔子及儒學(xué)賢達(dá)的廟宇，它的發(fā)展是以儒學(xué)的地位為基礎(chǔ)的。朝鮮的孔子廟，與儒學(xué)在朝鮮的傳播同步發(fā)展，到李氏王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為遍布全國(guó)各地、列入國(guó)家祀典的禮制廟宇。另外，在朝鮮，把家庭禮節(jié)看得很重，而且成為老幼的自覺行為。比如，在家里一日三餐，盛飯菜先承老人的，并給老人擺單人桌，由兒媳或兒子恭順地端到老人面前等等。二、儒學(xué)在日本的傳播與影響儒學(xué)傳入日本的確切時(shí)間應(yīng)該是公元前6世紀(jì)，廣泛傳播是在百濟(jì)派五經(jīng)博士渡日后，中國(guó)儒家經(jīng)典逐漸傳入日本，日本就以朝鮮半島上的百濟(jì)為橋梁，進(jìn)一步擴(kuò)大與中國(guó)的交流。

4、真正以儒家思想來輔助政治者當(dāng)首推圣德太子，他采取了一系列引人注目的改革措施，史稱“推古朝改革”。儒學(xué)在日本的傳播有其自己的特點(diǎn)：首先，中國(guó)儒學(xué)雖然傳入日本較早，但卻長(zhǎng)期停留在統(tǒng)治階層，成為統(tǒng)治階層的學(xué)問。其二，儒學(xué)傳入日本，并不是中國(guó)儒學(xué)的簡(jiǎn)單翻版，而是進(jìn)行選擇和改造，我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。其三，日本的文化選擇和價(jià)值觀是多元，除了儒學(xué)以外，日本人既信奉神又信奉佛。“日本人并不拘泥于不同的信仰和價(jià)值觀在理論上的差異，而更為注意這些信仰和價(jià)值觀的功能。有用即有價(jià)值這種非理論的實(shí)用主義正是日本人多維價(jià)值模式觀的來源”。1到了江戶末期，由于商品生產(chǎn)的萌芽和發(fā)展，封建社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖銳化，封建政治經(jīng)

5、濟(jì)關(guān)系及封建等級(jí)身份制逐漸走向解體，西方自然科學(xué)開始傳入日本。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，靠儒學(xué)思辨的自我完善已經(jīng)很難適應(yīng)瓦解過程中的封建社會(huì)和發(fā)展了的自然科學(xué)，儒學(xué)在理論上的創(chuàng)造力已日漸枯竭。三、儒學(xué)在越南的傳播與影響早在公元10世紀(jì)以前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)越南強(qiáng)大的影響，儒家思想也傳入越南。公元前221年，秦統(tǒng)一六國(guó)，設(shè)南海，桂林，象郡。其中，象郡包括越南北部和中部地區(qū)。公元前112年，漢武帝平定南越，設(shè)置九郡，其中的交趾，九真郡和日南郡的地域大致相當(dāng)于越南的北部和中部地區(qū)。公元1009年，前黎朝軍隊(duì)殿前指揮使李公蘊(yùn)取得帝位，建立越南歷史上第一個(gè)鞏固的封建王朝李朝。早在宋朝建立以后，就及時(shí)調(diào)整了

6、同越南的關(guān)系正式承認(rèn)越南的獨(dú)立，并與之建立一種“藩臣”關(guān)系。東漢末年，越南除了儒學(xué)外還有佛教，道教。儒學(xué)在此時(shí)并不盛行，而且是儒道佛相互滲透融合為一。李朝的意識(shí)形態(tài)是儒佛并行，以儒學(xué)作為確定朝制和社會(huì)制度、維持君臣關(guān)系和統(tǒng)治秩序的思想政治理論，而以佛教作為麻痹群眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的宗教。陳朝是儒、佛兩家發(fā)生變化的時(shí)期。陳朝前期諸帝崇奉佛教的同時(shí)，也重視儒家學(xué)說對(duì)推進(jìn)封建制度建設(shè)、維護(hù)封建秩序的作用。陳朝后期，佛儒勢(shì)力消長(zhǎng)，儒學(xué)發(fā)展占上風(fēng)。黎朝建立后，儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，歷代帝王都尊孔崇儒，儒學(xué)的統(tǒng)治地位確立，這種尊孔崇儒的思想在阮朝前期發(fā)展到極盛。儒學(xué)在越南的衰落有兩個(gè)重要原因，即越南封建制度的

7、崩潰和法國(guó)對(duì)越南殖民統(tǒng)治的建立。在法國(guó)殖民統(tǒng)治之下，越南政治上喪失獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上遭受剝削和掠奪。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，法國(guó)殖民者極力設(shè)法消除越南人民的民族意識(shí)和民族思想文化，如廢除漢字，隔斷了中越兩國(guó)文化聯(lián)系的紐帶。三、儒學(xué)在新加坡的傳播與影響儒學(xué)傳入新加坡的時(shí)間可以上溯到19世紀(jì)。那時(shí)的華人從福建、廣東等省移民而來，他們帶來中國(guó)的傳統(tǒng)文化。有的學(xué)者把中國(guó)文化在新加坡近代以前的傳播和發(fā)展分了三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期從1819年新加坡開港到19世紀(jì)末，傳統(tǒng)的中國(guó)文化移入新加坡并得到發(fā)展，包括民間信仰、佛教和儒家學(xué)說。在早期民間宗教信仰較為普遍。19世紀(jì)80年代以后，進(jìn)入第二期，儒家文化逐漸占主導(dǎo)地位。進(jìn)入2

8、0世紀(jì)后，發(fā)展到第三期，近代文化色彩漸濃，以孫中山為首的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響擴(kuò)大。五四運(yùn)動(dòng)后，新加坡文化又深受中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響。2。1965年，新加坡退出馬來西亞，成立了獨(dú)立的新加坡共和國(guó)，獨(dú)立后的新加坡根據(jù)自身的社會(huì)發(fā)展和為了求生存，全面開展現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，更注重文明建設(shè)，從而出現(xiàn)了朝野共倡儒學(xué)的時(shí)代。由于新加坡政府積極提倡儒家文化，加之華語運(yùn)動(dòng)的大力推廣以及在中學(xué)推行儒家倫理教育，使儒學(xué)在新加坡得以復(fù)興，被外界稱之為“文化再升運(yùn)動(dòng)”在此基礎(chǔ)上，新加坡政府進(jìn)一步組織、加強(qiáng)對(duì)話活動(dòng)、組織和參加大型國(guó)際會(huì)議，從而使儒學(xué)走向世界。通過一系列對(duì)外文化交流和研究儒學(xué)的活動(dòng)，新加坡儒家文化迅速發(fā)

9、展，影響越來越深刻，舉世矚目。從此儒學(xué)越出亞洲臨近國(guó)家的范圍，開始向其他大洲傳播。儒學(xué)在歐洲的傳播與影響一、儒學(xué)在歐洲的早期傳播儒學(xué)的早期傳播主要是通過耶蘇會(huì)士。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)開始傳入歐洲，主要應(yīng)歸功于我國(guó)明清之際、歐洲資本主義興起初期來華的傳教士耶蘇會(huì)士。伴隨著西方殖民主義者的海外擴(kuò)張，耶蘇會(huì)士們不遠(yuǎn)萬里把他們的傳教事業(yè)擴(kuò)展到中國(guó)。耶蘇會(huì)士來中國(guó)的目的是傳教，但他們?cè)谥铝鹘痰耐瑫r(shí)，卻也給自己創(chuàng)造了第二種身份中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者和研究者。其中最著名的要屬利瑪竇，利瑪竇到中國(guó)傳教的背景正是16世紀(jì)的西歐處于資本的原始積累，資本主義向外擴(kuò)張的時(shí)期，所以耶蘇會(huì)士也配合這一擴(kuò)張活動(dòng)積極進(jìn)行海外

10、傳教，以擴(kuò)大勢(shì)力和為殖民者服務(wù)。利瑪竇作為耶蘇會(huì)士之一，掌握中國(guó)漢字，精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)穿儒服，按中國(guó)禮儀行事。還結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，如徐光啟，李之藻，楊廷筠等。這不僅促進(jìn)了西學(xué)的東傳，同時(shí)對(duì)利瑪竇向西方介紹儒家思想提供了有利條件。利瑪竇一生著述，1王家驊：儒家思想與日本文化浙江人民出版社1990年版，第42頁2賀圣達(dá)：東南亞文化發(fā)展史，云南人民出版社1996年版，第449頁甚多，主要有：天學(xué)實(shí)義，測(cè)量法義（與徐光啟合譯）。利瑪竇向西方介紹中國(guó)儒學(xué)是全方位的，其主要資料在利瑪竇中國(guó)札記里。禮儀之爭(zhēng)”是中西文化關(guān)系史上的一個(gè)重大事件，它不僅對(duì)“西學(xué)東漸”產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)對(duì)“中學(xué)習(xí)傳”也產(chǎn)生

11、作用。“禮儀之爭(zhēng)”主要圍繞三個(gè)方面的問題：祭祖之禮，祭孔之禮和祭天之禮。也就是說，中國(guó)人在做了天主教徒之后，同時(shí)能否再參加祭祖、祭孔、祭天的儀式。“禮儀之爭(zhēng)”對(duì)中國(guó)和西方最后所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不同的，在中國(guó)從康熙到雍正、乾隆年間雖然在清廷中始終有耶蘇會(huì)士供職，但由于羅馬教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”所以對(duì)傳教士采取了冷淡的態(tài)度，甚至出現(xiàn)全面禁教的情況，從而使已經(jīng)取得顯著成就的中西文化交流中斷。然而，對(duì)西方來說，“禮儀之爭(zhēng)”卻加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的西傳，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”，并且漢學(xué)隨之興起。二、儒學(xué)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的傳播與影響17、18世紀(jì)，歐洲正處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)大變

12、革時(shí)期，由歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”，浪潮使社會(huì)各個(gè)階級(jí)都沉浸在對(duì)中國(guó)文化的狂熱之中。特別是作為歐洲文化中心的法國(guó)，在歐洲的“中國(guó)熱”中起了帶頭作用。即”當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在新舊文化交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)文化被傳教士介紹過來后，他們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀，無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權(quán)思想的思想武器?！皻W洲十八世紀(jì)是所謂哲學(xué)的時(shí)代，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始對(duì)于宗教文化之揚(yáng)棄而發(fā)生的哲學(xué)時(shí)代所以孔子的思想在這時(shí)便成為某些人反對(duì)宗教文化之一個(gè)武器。因這個(gè)緣故，遂使中國(guó)哲學(xué)文化成為十八世紀(jì)歐洲思想所吸取的外來成分。3“歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在

13、德國(guó)表現(xiàn)為反封建的哲學(xué)革命德國(guó)古典哲學(xué)的興起和發(fā)展。儒家思想文化在18世紀(jì)的德國(guó)思想界也發(fā)生了重大影響。德國(guó)和法國(guó)受儒家思想的影響有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是哲學(xué)革命，但同是哲學(xué)革命，德國(guó)和法國(guó)又有不同，因?yàn)榭鬃铀枷?，德?guó)萊布尼茨、沃爾夫把它當(dāng)做自然神教來接受，而法國(guó)百科全書派則當(dāng)成無神論來接受。德國(guó)偏于思想的革命，法國(guó)偏于政治的革命?！比寮宜枷雮魅胗?guó)較法德要晚，對(duì)儒學(xué)的研究也一直落后于法國(guó)和德國(guó)。自然神學(xué)”發(fā)端于英國(guó)，而后傳播到歐洲大陸?！白匀簧駥W(xué)”，“就是用理性和自然重新解釋中世紀(jì)的神學(xué)，在他們看來，在圣經(jīng)中，在基督教神學(xué)中，凡是符合理性的就是符合信仰的，凡是遵循自然規(guī)律的就是符合神性的?！?所

14、以說，在18世紀(jì)，歐洲的思想家們，對(duì)于中國(guó)思想文化一直抱有仰慕之情，在大多數(shù)啟蒙學(xué)者的筆下，中國(guó)被描繪為由一群有理性的哲人治理的“模范社會(huì)”“模范國(guó)家”，中國(guó)傳統(tǒng)文化是理性的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)院的建立推進(jìn)儒家文化的傳播2500年前，孔子帶著他的弟子周游列國(guó)，匯集了舉世矚目的孔子儒家文化。2500年后的21世紀(jì)，孔子儒家文化的經(jīng)典思想潮流在全球大范圍內(nèi)不脛而走。首先是韓國(guó)和日本，在自己的大學(xué)課程中開設(shè)孔子儒家文化，專門設(shè)立自己的孔子學(xué)院。于是歐洲、非洲、大洋洲等眾多國(guó)家紛紛加強(qiáng)了自己國(guó)民關(guān)于漢語課的學(xué)習(xí)，孔子文化成了他們首選學(xué)習(xí)的范本?？鬃訉W(xué)院是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)（CN11-5658/C），中國(guó)教

15、育部主管、國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部主辦的綜合類文化期刊。系英漢對(duì)照，向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。2009年3月，孔子學(xué)院總部（國(guó)家漢辦）主辦的綜合性刊物孔子學(xué)院正式面向全球出版發(fā)行。國(guó)務(wù)委員、孔子學(xué)院總部理事會(huì)主席劉延?xùn)|為期刊致發(fā)刊詞?？鬃訉W(xué)院期刊的讀者群體包括各孔子學(xué)院及所在學(xué)校的學(xué)生、教師和管理者；漢語與中國(guó)文化的研究者；各國(guó)與漢語國(guó)際推34朱謙之：中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響，福建人民出版社1985年版，第191頁張西平：中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史，東方出版社2001年版，第478頁廣有相關(guān)合作的政府及民間機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)及所有對(duì)漢語言文化和中國(guó)感興趣的人群。孔子學(xué)院秉承促進(jìn)孔子學(xué)院的健康發(fā)展，增進(jìn)與世界各國(guó)的文化交流與友合作的辦刊理念，開辦了總部信息、專題報(bào)