中國古代文論復(fù)習(xí)提綱

1、中國古代文論復(fù)習(xí)資料整理（馮舒玲漢三）1、“詩言志”的概念及其發(fā)展演變尚書.堯典“詩言志”含義的變化“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識。朱自清曾在詩言志辨 序中提出，這是中國歷代文論的“開山綱領(lǐng)”?！霸娧灾尽眱?nèi)涵豐富，各家解讀并不完全一致。 左 傳襄公二十七年所謂“詩以言志”是指“賦詩言志”，是借用或引申詩經(jīng)中的某些 篇章來暗示自己的某種政教懷抱。尚書堯典提到的“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，這個“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。尚書堯典中的“詩言志”觀念產(chǎn) 生于先秦豐富多彩的用詩實(shí)踐中，是先秦時代對詩政教價值的判斷，而不是對詩歌生成的描述。在先秦，“詩言志”是指詩歌所表現(xiàn)的

2、與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，其四種方 式分別是獻(xiàn)詩陳志，側(cè)重目的功能方面；賦詩言志，傾向于政治外交；作詩言志，與抒情主 人公有密切聯(lián)系；教詩言志，偏重于詩的教育作用。先秦時期，“詩以言志”多注重于投向政教懷抱，對后世產(chǎn)生了以下兩點(diǎn)鮮明地影響：一是使得文學(xué)批評在剛開始就與政治、道德倫理等糾纏在一起，從而背上了沉重的道德束縛。詩人用詩囿于倫理道德，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅神 圣。二是它自覺不自覺地將詩歌看成是自我情感外化的表現(xiàn)，從而使中國文學(xué)批評帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點(diǎn)的重視以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴(kuò)大?？鬃訒r代的“志”主要是指政治抱負(fù)，這從論語中孔子要觀其弟

3、子之志就可看出來。而莊子“詩以道志”的“志”則是指一般意義上人的思想、意愿和感情。離騷中所說“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”，這個“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對讒佞小人的痛恨 之情在內(nèi)。至于他在懷沙中所說“撫情效志兮，冤屈而志抑”，“定心廣志，余何畏懼 兮？ ”。這里的“志”實(shí)際上指的是他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。因此，我們可以看到 先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的。到漢代，人們對“詩言志”即“詩是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)”這個詩歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識基本上趨于明確。毛詩序 說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)

4、言為詩，情動于中而形于言?！鼻橹静⑻?，兩相聯(lián)系， 比較中肯而客觀。毛詩派 “言志”理論對詩人存在的明確意識，進(jìn)一步強(qiáng)化了從孟子就開始 轉(zhuǎn)變的詩學(xué)主題，同時也把“情動于中”界定為詩歌活動中不可或缺的推動力，促進(jìn)了詩歌情感的觸發(fā)、提煉和表現(xiàn)，標(biāo)志著一系列更為復(fù)雜的內(nèi)容進(jìn)入中國詩學(xué)的視野，把“行于言”作為詩歌活動的終點(diǎn)，顯示出詩歌語言活動的升華，從用詩轉(zhuǎn)變?yōu)樽髟?。另外，相對于先?的“詩言志”，毛詩派的“言志”理論的新在于它明確地把言志的過程理解為“吟詠情性” 的過程，在吟詠對象上要求詩中的情感必須是經(jīng)過特殊的禮儀規(guī)范的，在吟詠方式上，更加注重以象征、寄托為基本特征的“興”的表現(xiàn)方式。關(guān)于“詩言志”

5、之“志”，“五四”以 后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認(rèn)為“志”屬志向懷抱，“詩言志”，即詩是抒發(fā)作者的志向懷抱的。周作人則在中國新文學(xué)源流表述“詩言志”就是“言情”；聞一多則通 過對金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證，指出早期的“志”包括著3種含意：記事的，如詩經(jīng)中的商頌及周頌；記誦的；由于早期的詩原于歌謠，因此“志”也即抒情的。 即“詩言志”之“志”， 包括“志”（記誦）、 “事”（記事）、“情”（抒情）三重含義。2、論語興觀群怨說內(nèi)涵及其意義孔子含義解讀：“興觀群怨”說是孔子在論語陽貨里論述文學(xué)作品的作用時提出的， “子 曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀

6、，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于 鳥獸草木之名?！蔽膶W(xué)作品有感染力量， 能“感發(fā)意志”，即詩歌的藝術(shù)形象可以引發(fā)人的 聯(lián)想，使之思想受到啟發(fā)，激發(fā)人并是之精神振奮，情感斡旋，從而獲得審美享受，這就是“興”，另外是論語 泰伯提到的 興于詩，立于禮”的興”，何晏論語集解引包咸注的 “言修身當(dāng)先學(xué)詩” ，是講詩歌在 “修身 ” 方面的教育作用， “興 ” 的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，先言他物以引起所詠之詞也。 所謂“觀” ，僅從字面上看，就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“觀察”了，需要用感覺器官去感受外物，其中眼耳所得自然非常重要。 論語集解引鄭玄注曰： “觀風(fēng)俗之盛衰。 ” 詩是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，

7、 通過詩可以觀察社會政治的得失和風(fēng)俗的好壞， 這是講詩對社會政治的認(rèn)識作用。 發(fā)展到后來， 已經(jīng)具有了觀察 “個人志意” 的目的，在孔子的觀念里， “觀”既包含著考察國家政教制度、風(fēng)俗民情的意義，又包含著考察作詩者“個人志意”的意義。不僅如此，由于詩表現(xiàn)了先王之德、諸侯之風(fēng)、個人之志，同時也展示了時代政治、道德風(fēng)氣的盛衰變化，故對學(xué)詩者而言， “觀”又是比照反省、進(jìn)行自身教育的有效手段。總之，不外乎是說， 通過詩，可以了解社會風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰與社會政治的得失。其實(shí)這是一種現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)功能觀。 所謂“群” ， 集解引孔安國注：“群居相切磋。 ”朱熹集注釋“群”為“和而不流” 。通過切磋詩歌，可以

8、使人們相互之間溝通感情、統(tǒng)一思想、 提高認(rèn)識和修養(yǎng)，這是講詩團(tuán)結(jié)群體的社會功能。 這是包含了兩層意思的，一是“群聚交流” ，二是“保持自我” ，只在這兩方面處理得好，社會關(guān)系才會更和諧在序。運(yùn)用到詩歌的領(lǐng)域，意思就是說，詩可以使廣大閱讀者相互溝通情感，相互切磋，達(dá)到和諧， 共同提高。 其實(shí)質(zhì)就是要把個體的情感同社會性的政治倫理意義統(tǒng)一起來， 最終實(shí)現(xiàn)個體的人格心智與社會人生的規(guī)范在德性化基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展。 所謂 “怨” ， 就是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、 批判黑暗社會和不良政治的作用， 在中國封建社會文學(xué)和文學(xué)理論的長期發(fā)展中， 發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響， 具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 譬如

9、： 詩經(jīng)中就有許多民歌和文人作品對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判、諷刺和揭露， 魏風(fēng)中的碩鼠 、 伐檀 ， 小雅中的正月 、 十月之交 ， 大雅中桑柔 、 民勞等作品。漢代毛詩大序提出“諷諫說” ，充分肯定了文學(xué)批評現(xiàn)實(shí)的意義與作用。司馬遷更是繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，在史記屈原傳中說屈原的離騷“蓋自怨生”，并由此引申出了 “發(fā)憤著書” 說。 后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，鐘嶸在詩品中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情；唐代白居易強(qiáng)調(diào)“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)人情”的作用，韓愈的“不平則鳴” ，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學(xué)社會功能的

10、傳統(tǒng)。直到封建社會末期，黃宗羲及其他許多作家都深受這一理論的巨大影響。 孔子提出 “怨” 的問題，不僅進(jìn)一步說明詩歌與社會政治、 道德生活的密切聯(lián)系， 而且把時代政治、 道德風(fēng)氣對詩歌的影響以及詩歌對社會生活的干預(yù)， 以一種詩教的形式確定下來， 即當(dāng)時政由盛而衰之際， 詩歌更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其政治批評功能。從這個意義上講， “詩可以怨”也是對詩歌情感內(nèi)容發(fā)生變化的一種肯定，已經(jīng)透露出詩歌由“和”向“怨”發(fā)展的歷史信息?？鬃印霸娍梢栽埂钡睦碚?，肯定了文藝應(yīng)該干預(yù)政治、 批判現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生的作用， 對后世文學(xué)尤其是詩歌創(chuàng)作影響極大， 成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)， 影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。 從詩

11、歌創(chuàng)作看， 后世的詩人往往在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。例如屈原、杜甫、白居易的干預(yù)政治現(xiàn)實(shí)的作品，李白“哀怨起騷人” ，陸游“悲憤積于中而無言始發(fā)為詩” ，龔自珍“泄天下之拗怒”等等，現(xiàn)代詩人郭沫若、聞一多、艾青等人的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了“詩可以怨” 的影響。 從詩學(xué)理論看， 它是文學(xué)批評史上批判詩歌作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)和論題， 后世的文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的理論依據(jù)。比如：劉勰在文心雕龍比興針對怨刺內(nèi)容的漢賦提出：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。 ”在唐代興起的反對齊梁遺風(fēng)的斗爭中，詩人強(qiáng)

12、調(diào)詩歌的“興寄”以及唐代新樂府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷喻美刺”和“補(bǔ)察時政”的功用，都繼承了“詩可以怨”重視文學(xué)社會功能的傳統(tǒng)。直到封建社會末期，在黃宗羲的汪扶晨詩序及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。評價： 首先， 興觀群怨說，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會內(nèi)容和具體要求的概念。孔子談?wù)撛?、文，是和?dāng)時禮教政治的道德倫理規(guī)范聯(lián)系在一起的， “博學(xué)于文 , 約之以禮 ,亦可以弗畔矣夫” ， 這是他的基本觀點(diǎn)。 “興于詩,立于禮”, 即詩必需以禮為規(guī)范; “觀風(fēng)俗之盛衰”壬要是對統(tǒng)治者而言。國語 周語上記載上古時代的獻(xiàn)詩制度說：天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！睗h書藝文志也

13、談到上古時代的采詩制度：生者所以觀風(fēng)俗，知得失， 自考正也。 ”可見其目的在于使 “天子 ”或 “王者 ”“行事而不?！?， 改善其政治統(tǒng)治； “群居相切磋 ” ，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋； “怨刺上政 ” ，雖是被允許的，但由 于 “詩教 ”的約束和 “中和之美 ”的規(guī)范，這種 “怨刺 ”又必須是 “溫柔敦厚 ”、 “止乎禮義 ”的（盡 管在具體實(shí)踐中并非完全如此） ?？偠灾?,提倡詩的 “興、觀、群、怨”作用，是為了 “邇之事父，遠(yuǎn)之事君 ”的政治目的，至于增長知識， “多識于鳥獸草木之名” ，則只有從屬的意義。其次， “興觀群怨 ”說， 是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項(xiàng)重

14、要貢獻(xiàn)。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是詩經(jīng)所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面， 反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。 在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。 另外， “興觀群怨 ”說，在中國文學(xué)發(fā)展史上所起的作用 ,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如 “安史之亂 ”后杜甫的詩歌， 南宋時期陸游、 辛棄疾的詩詞等。 但這一理論對后世也有其不可避免的消極的影響， 除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外， 還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社

15、會功能而忽視藝術(shù)本身特點(diǎn)和規(guī)律 ,或把文學(xué)的社會功能理解得過于偏狹,例如對于山水詩、愛情詩的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。【兩漢】1、毛詩序六義說、“言志”理論 毛詩序答：六義說：指詩歌分類和表現(xiàn)手法，即詩經(jīng)中的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，最早由周禮春官大師中提出 六詩說”后，毛詩大序發(fā)展為 六義說”，毛詩序承襲周禮六詩說： “故詩有六義焉？一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)雅頌是對詩經(jīng)的分類體裁，而賦比興是對詩經(jīng)藝術(shù)表現(xiàn)方法的歸納。 風(fēng)是“以一國為事， 系一人之本” ， 既通過個人的抒情言志反映一國的政教風(fēng)格， 指詩有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、 譏刺上政的作用。 包含

16、文學(xué)的社會作用， 即倫理教化功用和社會政治治亂，諷刺勸諫，感動教化， “經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗” 。然則，諷刺思想不能過于直露， 需溫柔敦厚，用隱約言辭勸諫而不直言， 類于朱熹所闡釋的 “主于文辭而托之以諫” 。 雅是 “言天下三事，行四六之風(fēng)”說王政費(fèi)興所由，反映國家的治亂盛衰； 頌是“美盛德之形容，以其成功告于神明” 的詩，主要是歌頌先王公德祈禱神明，賦之善鋪，直鋪陳今之政教善惡。 實(shí)際上 ，風(fēng)、雅還有另一層面的意義。 毛詩序說， “風(fēng)，風(fēng)也，教也。 ”意思是說風(fēng)是用來諷諫和教化的，是詩歌所獨(dú)有的潛移默化的政教功能；且 “雅 者，正也，言王政之所由廢興也” ， “上以風(fēng)化下

17、，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。 ”這也是著眼于教化， 與上述的 “言天下之事， 形四方之風(fēng)”的解釋不矛盾。 通過詩的感動作用 “以風(fēng)剌上 ”，從而使 “聞之者足以戒” ，并進(jìn)而 “正得失 ” 。而毛詩序?qū)灥慕忉屖?“美盛德之形容，以其成功告于神明者也” ，即闡明了頌的樂歌性質(zhì)，又闡明了它也是一種表現(xiàn)手段?？梢?，風(fēng)、雅、頌的意義是統(tǒng)一的，它們有一個統(tǒng)一的邏輯范疇。 比者，以彼物比此物也，比方于物興者，托事于物。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比 一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、 鮮明淺近而為人們所知， 便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。

18、賦，敷陳其事而直言之也。即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。 在篇幅較長的詩作中， 鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。 鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、 事態(tài)現(xiàn)象、 人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦 中比興，或者起興后再用賦。 興，先言他物以引起所詠之詞也。 從特征上講，有直接起興、 興中含比兩種情況； 從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。如孔雀東南飛中的

19、孔雀東南飛，五里一徘徊毛詩派興必須是從自然之物的觸發(fā)開始的，興是“文諸草木鳥獸以見意者”， 而興起的一定是有關(guān)政治、倫理的崇高情感，故興亦“深婉，非發(fā)注不能自明”?！扒橹窘y(tǒng)一”說：是毛詩序提出來的一個詩論觀點(diǎn)，表述的是文藝的本質(zhì)?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！睆倪@里可以看出毛詩序已然承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的，繼承了荀子樂論以及禮記樂記的觀念。首先，情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得 失的觀點(diǎn)和看法，感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意， 通過抒情來言志，“在己為情，情動為志，情

20、之一也”。從 詩者志之所之也”和 情動于中而 形于言”兩段論述來看，毛詩序認(rèn)為情”與志”是合二為一的東西。在己為情，情動為志，情志一也通過抒情來言志、詩者，吟詠情性，發(fā)乎情止乎禮三方面來探討文藝的本質(zhì)。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。另外，毛詩大序強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”與“發(fā)乎情，止乎禮義”，但在情志關(guān)系上，它更重在 志。強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)人的思想感情是人的本性的必然要求，發(fā)乎情，民之性也”。但它同時也對詩所表現(xiàn)的情感予以一定的限制，要求發(fā)乎情，止乎禮義所謂 止乎禮義”即要求詩所表現(xiàn)的情感不超過、不違背社會政治、倫理規(guī)范，要保持在禮義”所許可的范圍之內(nèi)。這是毛

21、詩序所提出的詩歌創(chuàng)作的基本原則。這一原則一方面對詩歌表現(xiàn)情感的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍有所限制，體現(xiàn)了儒家文藝思想維護(hù)封建等級制度和政治倫理規(guī)范的保守性，但另一方面，又使詩歌與一般的情感表現(xiàn)區(qū)別開來。它實(shí)際上要求詩歌雖然表現(xiàn)的是作詩者個人一已之情感，但這種情感又必須具有社會性和理性特征，這是有積極意義的。 這基本上是繼承先秦詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進(jìn)一步深化了。 還有，毛詩序也揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形 態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。毛詩序指出詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟

22、嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌 之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩、樂、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。2、太史公自序發(fā)憤著書說（與“不平則鳴” 、“窮而后工”結(jié)合司馬遷答：司馬遷在史記太史公自序 、報任安書中歷述文王、韓非、屈原等人的事跡后， 總結(jié)“詩三百，大抵賢圣發(fā)憤之所作也” ，由此衍生出“發(fā)憤著書”說。發(fā)憤著書說主要內(nèi)容：借著書以發(fā)憤，側(cè)重于抒情，即情緒的疏導(dǎo)和發(fā)泄?！爸鴷箲崱睆?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的作用， 主要是干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評現(xiàn)實(shí)，提出“憤”在情感方面的作用?！爸鴷缘馈睆?qiáng)調(diào)“禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世， 之正，莫遷于春秋”1。所以，在

23、司馬遷看來，文是為道服務(wù)的，自然對“文”的實(shí)際功 能就十分的重視。他從生活與創(chuàng)作的關(guān)系上，進(jìn)一步闡釋了 “文以言道”的社會原因，那就 是作家在現(xiàn)實(shí)生活中懷才不遇，只好借著書來闡明自己的“道”，寄托自己的“思”?！靶箲崱笔侵鴷膭恿Γ把缘馈笔侵鴷哪康?。在“發(fā)憤著書說”中，這兩方面的內(nèi)容，又是互相 聯(lián)系，密不可分的。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中懷才不遇，也就是“不得通其道”，作家才會感 到“氣有所郁結(jié)” ，而這種郁結(jié)著的悲憤必將轉(zhuǎn)化為巨大的動力，推動作家去著書，通過著書，作家把滿腔的悲憤直接轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)的批判和對理想的追求，經(jīng)過“舒其憤”的過程，最后達(dá)到“遂其志”的目的。在這里，我們可以看出， “發(fā)憤

24、著書”的起始原因是“不得通其道” ，最終結(jié)果是達(dá)到“通其道” 、 “遂其志”的目的。而在這整個過程中，又貫穿著作者悲憤感情的渲泄。所以“泄憤”既是著書的動力，又是“言道”的手段。立言， “究天人之際，通古今之變，成一家之言” ，突出著書的目的。借寫這樣一部歷史著作 ,來表達(dá)他的某些獨(dú)到的歷史見解,表達(dá)他的某些社會,政治思想. 太史公自序 中說他的理想是使史記成為春秋第二,他自己成為第二個孔子.當(dāng)時人們普遍這樣認(rèn)為,孔子因史記（魯史 ）作春秋,以當(dāng)王法 ,這部王法 記天下之得失,而見其所以然之故,甚幽而明 ,無傳而著 , 它 上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑 , 明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢

25、賤不肖 .孔子之所以借歷史來寄寓理想,是因?yàn)榭鬃诱f過: 我欲載之空言,不如見之于行事之深切著名也 . 司馬遷寫史記, 竊比春秋也是寄寓理想于其中的 , 而他的理想也是靠歷史事實(shí)的敘述來體現(xiàn)的 .身處困境，坎坷不遇，不為所用，故思奮發(fā)有為?！鞍l(fā)憤著書”是作者遭遇縹繼、身毀不用之時， 經(jīng)過 “深惟”之后所作出的冷靜的決斷， 它促使司馬遷以前所未有的毅力去完成艱巨輝煌的時代使命， 同時也是先父遺命。 可以說它是司馬遷在自己實(shí)際創(chuàng)作的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步對古代偉大作家的生活與創(chuàng)作進(jìn)行分析和總結(jié)而提出來的。 其含義實(shí)是人生受困后的發(fā)奮振作,是在身心挫辱之下,情感與理智交變之后的一種升華方式,是士人以一種特殊

26、的方式實(shí)現(xiàn)其自我價值。 “憤”固然包含了個人怨憤的情緒，但不能僅僅理解為是泄一己之仇怨悲憤而著書，更關(guān)鍵的是這其中包含了一直窮而彌堅的意志力，面對逆境的奮起和戰(zhàn)斗精神，是動力、才力和意志力的激發(fā)。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張， 在遭到反動勢力迫害后， 為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。 值得注意的是，司馬遷的史記對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡， 也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處， 有著公正的實(shí)錄精神。發(fā)憤著書說理論的歷史傳承

27、和影響“發(fā)憤著書”說對后世的進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有很大的影響，它鼓舞和激勵后世作家在精神上引先賢為精神同道， 越發(fā)有抱誠守真的勇氣和信心承受時間的沉淀和空間的厚度、廣度。具體到文學(xué)理論思想上，論語 陽貨中這樣說到：孔子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。 ” 這里的怨是就文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會而言的。屈原認(rèn)為 “發(fā)憤以抒情 ” ，也就是他所言之志并不是以直截了當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來的，而是從發(fā)憤以抒情表現(xiàn)出來。 淮南子的 “憤于中而形于外” ，這主要是強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的創(chuàng)作過程。司馬遷在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的創(chuàng)作實(shí)踐，總結(jié)出了 “發(fā)憤著書 ”說的理論。東漢桓譚認(rèn)為“賈誼不左遷失志，則

28、文采不發(fā)。揚(yáng)雄不貧，則不能作玄 言 。 ”這就是對“發(fā)憤著書”理論的直接繼承。南朝劉勰則在此基礎(chǔ)上提出“蓄憤”說。到了韓愈，則進(jìn)一步將此觀點(diǎn)發(fā)展成 “不平則鳴說 ”。韓愈一方面主張 “文以載道 ” ，提出 “學(xué)所以為道，文聽以為理” ；一方面又提倡 “窮苦之言 ” ， 認(rèn)為 “和平之音淡薄， 而愁思之聲要妙， 歡愉之辭難工， 而窮苦之言易好”。這兩方面實(shí)際上正是 “發(fā)憤著書說 ”中 “著書言道 ”和 “著書泄憤 ”兩方面內(nèi)容的發(fā)揮。并且，韓愈還進(jìn)一步認(rèn)識到這兩方面內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，在送孟東野序中，得志則 “鳴國家之盛” ，失意則 “自鳴不幸” 以泄憤，都是在表達(dá)這樣的一個思想，所以在韓愈的“不平

29、則鳴說 ”中，已經(jīng)自覺意識到 “泄憤 ”和 “言道 ” 的統(tǒng)一性，這是對司馬遷的 “發(fā)憤著書說 ”是一個很好的發(fā)展。柳宗元提出了“感激憤徘”說，柳宗元把作家在生活現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的“感激憤徘”之情，看作是詩文創(chuàng)作的動力， 同時， 他把作家以憤徘為創(chuàng)作的感情動力和積極用世聯(lián)系起來， 較之韓愈的“不平則鳴”說更為進(jìn)步，較之司馬遷的“發(fā)憤著書”說更為充實(shí)完整。宋代歐陽修的窮而后工說”，他認(rèn)為正是因?yàn)樵娙藗儭皟?nèi)有憂思感憤之郁積”，所以才能“其興于怨刺以道羈臣寡婦之所嘆， 而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工?！逼浜筮€有陳師道所說的 惟其窮愈 甚，故其詩愈多”，陸游的 蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩”，都和司

30、馬遷的 發(fā)憤著書說”一脈相承。晚明的李蟄直接把發(fā)憤著書”上升為評價作品思想性高低的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他把“發(fā)憤著書”說運(yùn)用到水滸傳的研究上，得出了 “古之圣賢，不憤則不作”的結(jié)論， 并且說：“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？”李蟄還把此理論運(yùn)用于通俗文學(xué)的研究上， 對傳奇、雜劇等評價很高，從而確立了它們在中國文學(xué)史上的地位。此 后，蒲松齡寫聊齋志異，自稱是寄托“孤憤”；吳敬梓著儒林外史，是懷著“一肚皮 眼淚”揮筆的 漕雪芹是用“心酸淚哭”寫成紅樓夢的；及至晚清劉鸚的“哭泣”說等等，都同司馬遷的“發(fā)憤著書”說有著千絲萬縷的精神聯(lián)系，從而共同構(gòu)成了我國古典文論與創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)。發(fā)憤著書的

31、意義提高了 “怨”的地位，同時也打破了儒家的中和觀念。確如錢鐘書所言，“司馬遷也許 是最早兩面不兼顧的人?！?2因?yàn)樽钥鬃佣裕d、觀、群、怨四說，怨只是最后的一個。詩 大序“治世之音安以樂”，“亂世之音怨以怒”，“亡國之音哀以思”，這幾音也是并存的。而司馬遷卻只是歷述古圣賢的種種不幸的經(jīng)歷，再結(jié)合自己的悲慘遭遇，把怨提到了主要的地位。這事實(shí)上也就提高了 “怨”的地位。在孔子看來，雖然詩可以怨，但要怨而不怒，但司馬遷卻突破了儒家的局限，敢于秉筆直言，突破了怨悶的牢籠， 對濁世進(jìn)行了大膽的批判，也就打破了儒家的中和觀念。擴(kuò)大了批判現(xiàn)實(shí)的范圍，比漢儒的“怨刺”說更為合理。儒家的怨刺說，包括孔子所說

32、 的興觀群怨的怨，毛詩序所說的怨刺詩，這種怨刺說基本上是針對政治的一種批判現(xiàn)實(shí) 的精神，范圍比較窄。司馬遷的發(fā)憤著書說， 范圍和內(nèi)容要寬泛的多了。 當(dāng)然它也包括政治， 而且政治是一個非常重要的方面，但現(xiàn)實(shí)生活不僅僅只有政治， 所以批判現(xiàn)實(shí)應(yīng)該只是政治，而是應(yīng)該包括社會生活的很多方面，真正的現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)全面的展示生活，服務(wù)于生活各個方面的需要，這樣才能避免把文學(xué)僅僅看做是服務(wù)于政治的。給現(xiàn)實(shí)主義批判精神這一理論以主體性的審美內(nèi)涵。司馬遷發(fā)憤著書的理論，既有批判 現(xiàn)實(shí)的精神，也有超越現(xiàn)實(shí)的理想， 既有追求客觀真理的偉大抱負(fù)，又有敢于表現(xiàn)主觀自我的無私勇氣。他這種審美意識主要來源于屈原的“發(fā)奮抒情”

33、說，文學(xué)作品，對于作家來說，之所以是一種審美活動， 就是因?yàn)樗ㄟ^內(nèi)心郁結(jié)的情感釋放，使自己的心里得到平衡， 精神得到升華。文學(xué)的政治功能是作用于讀者，作用于社會，文學(xué)的審美功能則不僅僅作用于讀者、社會，也同時作用于作者本身。司馬遷在論述屈原創(chuàng)作離騷時也充分意識到這一 點(diǎn)?！半x騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故老苦倦 積，未嘗不呼父母也”。發(fā)憤著書說的局限由于時代和個人世界觀的局限，“發(fā)憤著書說還不可避免地存在著一些局限。如武帝之治雖有好大喜功、勞民傷財?shù)囊幻妫诿褡褰y(tǒng)一，開拓邊疆上， 畢竟還有著利國利民的一面，而司馬遷則出于道家 “無為而治”的思想，對武帝之

34、治籠統(tǒng)地流露出不滿的情緒。另外，在歷史人物的評價上，也存在著一些缺陷，如對李陵的評價。李陵被俘投降匈奴， 與忠君思想是格格不入的，司馬遷卻仍對其全面肯定。在“發(fā)憤著書”理論的總結(jié)上，他雖然能認(rèn)識 到“發(fā)憤著書”的“泄憤”、“言道”作用，但作者發(fā)憤所著的書是要“藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并不是對現(xiàn)實(shí)社會的直接挑戰(zhàn)。這種消極的認(rèn)識，固然多半是源于他對黑暗現(xiàn) 實(shí)的憤慨和失望，然究其根底，仍然是黃老思想中“清凈無為”、“消極等待”等因素對他的影響所致。司馬遷在總結(jié)“發(fā)憤著書”理論時，把文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作放在一起討論，這不能不使他對文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)缺乏全面認(rèn)識。 我們知道， 文學(xué)除了反映生活外

35、， 還要表現(xiàn)人的思想情感，而人的思想情感又是極其復(fù)雜的，不但有優(yōu)、憤、哀、怨等不愉快的情感，也有喜、樂、愉、悅等又愉快的情感。司馬遷在“發(fā)憤著書說”中只考慮怨憤這一類思想感情的作用，而不談其他思想情感對作家創(chuàng)作的影響，甚至把詩三百一概歸為“發(fā)憤之所為作” ，這就未免就有點(diǎn)片面。3、楚辭章句集注對屈原的評價王逸答：歷代對于楚辭和屈原的評價是毀譽(yù)參半。在漢代就先后有劉安、司馬遷、楊雄、班固、王逸等人對屈原及其的作品進(jìn)行了程度不同的評價。 劉安和司馬遷都高度肯定了屈原高尚的人格和作品的不朽， 評其作 “與日月爭光可也” ， 同時司馬遷還肯定了屈原作品的藝術(shù)特色稱“其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱

36、文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)” ，就是說他的文筆簡練，措辭深微，志趣高潔，行為廉正。文章雖然篇幅短小，但是立意卻很宏大，所列舉的雖是習(xí)以為常的事物， 但是其中卻寄寓著深刻的含義。 也就是說他善于通過普通的事物描寫在其中寄寓深刻的含義,善于運(yùn)用比興手法用美人香草,象征自己高潔的志行。但是其后班固卻對屈原有所貶低， 認(rèn)為他 “露才揚(yáng)己” ， 不符合儒家的中庸之道， 而王逸在 楚辭章句序中就針對班固的這些評價而一一做出了相反的證明。對屈原及其作品在文學(xué)史的地位的評價班固在離騷序稱“其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。 ”王逸在楚辭章句序中亦稱“屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名

37、儒博達(dá)之士，著造詞賦莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。 ”這里二者都肯定了屈原的天才與其在文學(xué)史上的地位，可謂同聲贊嘆，互相一致，都承認(rèn)屈原所開創(chuàng)的新的詩體。對屈原人生態(tài)度的評價班固與王逸對屈原的評價最大的差異就表現(xiàn)在對其為人處世的人生態(tài)度方面。班固在離騷序中寫道“且君子道窮，命矣，故潛龍不見，是而無悶。 關(guān)雎哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故大雅曰：既明且哲，以保其身。斯為貴矣。今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。 ”班固認(rèn)為“遇與不遇命也，而且即使

38、君主不對，臣下也不能抗言直諫，更不應(yīng)該以死抗議” 。這里，班固是以儒家“明哲保身”的人生態(tài)度來批判屈原為人處世的人生態(tài)度。另外，還以儒家“溫柔敦厚”的詩教原則為標(biāo)準(zhǔn)，批判屈原與楚國“危國群小”之間的斗爭為“露才揚(yáng)己” 。還把屈原的這種愛國斗爭看成是個人的意氣用事。 “把離騷的正義吶喊視為個人的牢騷。至于在作品中抒發(fā)怨憤之情, 指責(zé)子椒、子蘭等奸佞黨人, 責(zé)怨懷王 , 就是更不應(yīng)該的了。 ”相反， 王逸則非常不滿意班固為人處世的人生態(tài)度和不屈的斗爭精神。 在楚辭章句序中他寫道“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮

39、顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃春，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。 ”這顯然是針對班固“明哲保身”的觀點(diǎn)而生發(fā)的。這里，王逸對屈原的人格重新給予高度的贊賞 , 說屈原 “膺忠貞之質(zhì), 體清潔之性。 直若砥矢 , 言若丹青。進(jìn)不隱其謀 , 退不顧其命 , 此誠絕世之行, 俊彥之英也”贊賞其“殺身成仁”的人生態(tài)度，這就否定了班固對屈原人格的歪曲。 但是，在這里我們需要注意， 不管是班固堅持的“明哲保身” ，還是王逸所高舉的 “殺身成仁” ，他們無不都是從儒家的經(jīng)典中援引話語。他們的論點(diǎn)雖然爭鋒相對，卻都以儒家的經(jīng)典為依據(jù)。對其行文

40、方式的評價班固在離騷序說“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載，謂之兼詩風(fēng)雅，而與日月爭光過矣” 。他對離騷中運(yùn)用神話傳說、大膽想象表示不滿，還認(rèn)為所寫的那些內(nèi)容多是虛無之語，不合乎儒家經(jīng)典。而王逸同樣以儒家的經(jīng)典為依據(jù)，論說屈原作品是如何合乎經(jīng)義的： “夫 離騷 之文， 依托五經(jīng)以立義焉。 “帝高陽之苗裔” ， 則 “厥初生民， 時惟姜原” 也； “紉秋蘭以為佩” ， 則“將翱將翔，佩玉瓊琚”也； “夕攬州之宿莽” ，則易“潛龍勿用”也；“駟玉虬而乘IT,則“時乘六龍以御天”也；“就重華而陳詞”，則尚書咎繇之謀謨也；登昆侖而涉流沙，則禹貢之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠(yuǎn)

41、。 ” 其實(shí)在這里王逸仍然是以一種實(shí)證的眼光來看待屈原的作品所涉及的人情風(fēng)物的， 他認(rèn)為只是那些淺識者不知道罷了。 其實(shí)在某種意義上存在著對屈原的曲解。 不過即使這樣， 王逸在對屈原的藝術(shù)特色認(rèn)識方面還是有所創(chuàng)新的， 某種意義上說是一種審美的認(rèn)識。他在離騷經(jīng)序中寫道“ 離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；佚女，以譬賢臣；虬龍鸞風(fēng)，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。 ”這里， “王逸認(rèn)為離騷的藝術(shù)手法來源于詩經(jīng) ，但更有其獨(dú)創(chuàng)之處， 即其用以起興的物象已經(jīng)被賦予了某種固定不變的象征意義， 成為一種特定的詩歌意象。 ”而這樣的詩歌意象，已經(jīng)初具了將

42、物的某些特征與人的情感相結(jié)合的意蘊(yùn)。這就更加地肯定了屈原作品的感情寄托與深刻寓意。從以上的分析我們不難看出， 班固和王逸對屈原其人及其作品在文學(xué)史上地位是一致地給予肯定性的評價的， 但是在對其的人生態(tài)度和文辭表達(dá)方面則頗有分歧。 不過， 表面顯示的巨大區(qū)別卻掩蓋不住這樣的事實(shí)，即他們思想根源的一致性。 無論是班固的 “明哲保身” 的 論調(diào)還是王逸的“殺身成仁”的呼聲；也不管是班固的“非法度之政”還是王逸的“依托五經(jīng)以立義焉”，他們無不本著同樣的儒家思想來生發(fā)自己的議論。他已在有意或無意地從審美的角度對屈原的藝術(shù)表現(xiàn)手法給予了肯定。 在 楚辭章句序 中他就說屈原創(chuàng)作動機(jī)出自“憂悲愁思”、 “不勝

43、憤懣”。在離騷序中又說“屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷經(jīng) ” ，在楚辭章句的其他各篇章中也流露出他對屈原個人感情抒發(fā)的肯定， 即突顯了詩人個性化情感抒發(fā)的重要性。 由此， 我們不難看出王逸的評價可以說已經(jīng)為他之后的文人對屈原的評價開啟了新的方向?！疚簳x南北朝】1、典論論文文體論、文氣論（“氣”在對比中的發(fā)展過程）曹丕文體論： “文本同而末異”。 曹丕研究了不同文體的特點(diǎn)， 他指出 “夫文本同而末異， 蓋奏議宜雅，書論宜理，誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，優(yōu)文章之體”是其批評論的邏輯的展開?！氨就┊悺笔侵肝恼碌谋举|(zhì)是一樣的， 即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想或感情內(nèi)容， 但文章的具體表現(xiàn)

44、形態(tài)則有所不同。 “本 ”雖內(nèi)含有文章本身的道德教化作用，以及文學(xué)創(chuàng)作的基本法則之意；但更重要的是， 這個 “本 ”卻必須建立在作家 “體氣 ”的基礎(chǔ)之上。 這也就是要求建立在由于 “文 的自覺 ”所帶來的創(chuàng)作個性的基礎(chǔ)這上。 “末 ”即指文章體裁，體裁之 “異”。由此，曹丕將文章分為四科八種，而這四科的“末異” ，以“雅” 、 “理” 、 “實(shí)” 、 “麗”來區(qū)別。這是曹丕在體裁特征的藝術(shù)把握上， 所作的準(zhǔn)確的理論概括。 正是這種先天稟賦和后天教養(yǎng)、 體氣之 “本 同 ”和體裁之 “末異” 的彼此交融、滲透和互補(bǔ)，形成了建安七子的創(chuàng)作各有偏至的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。文體分類，“四科八體”說，即

45、奏、議，書、論，誄，詩、賦，奏議是辭令文，書論 是議論文，誄是記敘文，詩賦是抒情文。文體不同，風(fēng)格也隨之不同，這是最早提出的對 文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論，雖然簡略，但是具有較高的理論概括性。他所說的雅、理、 實(shí)、 麗， 都是指文章體裁的具體要求， 給讀者所帶來的藝術(shù)體認(rèn)。 他所說的清、 濁、 和、 壯、密、高妙等，則均指體氣之性給讀者所帶來的審美感受。其中清和濁是先天稟賦所致；和與壯既是先天的又是后天的。 齊氣和不密、 未遒等，則又后天重于先天， 即可通過創(chuàng)作實(shí)踐來逐步解決。因此， “壯而不密 ”的劉楨要比 “和而不壯 ” 的應(yīng)玚為優(yōu)；具有齊氣的徐干亦得與體弱的王粲相匹。詩賦欲麗指出詩歌

46、、賦體應(yīng)該辭藻華麗，講究文采。這表明，與先前的文論思想相比， 曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其他體裁文章的美學(xué)特征， 認(rèn)識到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于詩歌等抒情文學(xué)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)持久的影響。曹丕的典論論文表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。， “詩賦欲麗 ”一句，把文藝作品從非文藝作品中界限出來了。 它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其劃分文體論的價值， 而具有劃時代的美學(xué)意義。 它開始突破儒家 “詩言志 ” 的理論框架，標(biāo)志著 “文學(xué)的自覺時代”純文藝觀的萌芽。這也意味著民族文化審美心理的歷史積淀的成果，在曹丕心靈中的破土而出。正如魯迅所說， “漢文慢慢壯大是時代使然，非?？坎苁细缸又Φ?，但華麗

47、好看，卻是曹丕提倡的功勞。 ”“故能之者偏也，唯通才能備其體?！焙暧^地從整體上審視，曹丕所倡導(dǎo)的又正是一種高爽剛健的時代風(fēng)格， 并以此來作為規(guī)范、 引導(dǎo)和評價各個作家個性風(fēng)格的依據(jù)。 獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作風(fēng)格總是要通過不同文章體裁的熔鑄，而呈現(xiàn)在具體作品之中。文氣論：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。 ”曹丕從研究作家才能與文體特征關(guān)系出發(fā)， 特別強(qiáng)調(diào)了作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義， 提出了 “文以氣為主” 的著名論斷， 他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。 ”可以看出，這里的氣是由作家的不同個性所形成的的，指的是作家在才能、稟賦、個性、氣質(zhì)、秉性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一

48、種特殊精神風(fēng)貌在文章的體現(xiàn)， 才性是先天的， 不可以借人力改變， 非人力所為。 “文以氣為主” 就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性， 要求文章必須有鮮明地創(chuàng)作個性， 而這種個性只能為作家個人所獨(dú)有， “雖在父兄， 不能以移子弟” ， 這也說明文章風(fēng)格多樣性的原因。 曹丕所提倡的 “氣” 與孟子所說的 “氣” 具有完全不同的性質(zhì)， 魏晉玄學(xué)替代傳統(tǒng)思想。孟子的 “知言養(yǎng)氣” 是指道德品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到崇高境界時的一種精神狀態(tài)， 是通過長期學(xué)習(xí) “禮儀”而具有的“配義與道”的“浩然之氣” ；曹丕“文氣說”則側(cè)重于先天賦予的，是沒有倫理道德色彩的自然稟性，屬于生理和心理方面的“氣”清濁氣與陽剛和陰柔。 “

49、文以氣為主，氣之清濁有體” ，所謂清濁，意近于剛?cè)?。分而言之，?“主 ”就是為 “本” 。指人的稟賦修養(yǎng)之不同，形成 “清 ”與 “濁 ”之不同個性氣質(zhì)，通過語言這一象征性符號，表現(xiàn)為舒緩的 “齊氣 ” ，或奔放的 “逸氣 ”等。 “孔融體氣高妙。 ”這是合而言之， 指孔融的創(chuàng)作活動非常美妙地體現(xiàn)了他的個性氣質(zhì)。 清濁之氣意指清剛之氣， 陽剛與陰柔指代兩種文學(xué)風(fēng)格，文如其人，風(fēng)格與作家個性一樣，但也有不符的，譬如賀鑄。清剛之氣，即建安風(fēng)骨。在曹丕來看，建發(fā)七子的藝術(shù)風(fēng)格之差異，正是根植于他們稟氣之裂變?？梢?“文以氣功為主”，正是一種以作家個性氣質(zhì)為最大參照系，來審視文學(xué)作品風(fēng)格特征的理論構(gòu)

50、想。這種基于創(chuàng)作個性的風(fēng)格特征，與社會心理、風(fēng)俗習(xí)尚、師承關(guān)系及至?xí)r代矛盾等，都有一定的關(guān)系，但從他所說 “至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”看來，則似以強(qiáng)調(diào)個人素質(zhì)中的先天稟賦為其主要方面，因而不是后天“力強(qiáng) ”所能改變。 這看似強(qiáng)調(diào)唯心主義天才觀， 實(shí)則包含著對民族文化心理傳統(tǒng)所歷史積淀而成的 “集體無意識”的一種不自覺的猜測和把握，有一定的合理因素。但過分強(qiáng)調(diào)作家的材性，而不懂得作家的風(fēng)格是社會實(shí)踐和藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果，觀點(diǎn)不夠全面。2、文賦“詩緣情而綺靡”即緣情說的概念及影響、“應(yīng)感” 陸機(jī)答：所謂 詩緣情 就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的 情

51、志 說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講詩緣情而不講言志 ，使詩從 止乎禮義 的束縛中解脫出來。又講賦體物而瀏亮 ， 體物 就是要描繪事物的形象。 體物 就是要描繪事物的形象。 “緣情 ”、 “體物 ”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步?！霸娋壡槎_靡”說是在對文學(xué)運(yùn)動規(guī)律和趨勢高度把握和總結(jié)的基礎(chǔ)上所提出的新的 詩歌審美思想文賦產(chǎn)生的時代， 詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛， 開始深入探討詩歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律，并形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻、重辭采的審美思想，在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，也已經(jīng)形成了追求“緣情”、 “綺

52、靡”的風(fēng)氣， 故而陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說是對兩晉詩風(fēng)的藝術(shù)總結(jié)。 文賦強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“其會意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音聲之迭代，若五色之相宣”、“或藻思綺合，清麗芊眠”，即詩歌在藝術(shù)形式上要尚巧貴妍，綺靡清麗，注重音聲之美。 這正是魏晉以來詩歌創(chuàng)作上的新變化在理論上的反映。 陸機(jī)要求在創(chuàng)作中運(yùn)用文思， 在構(gòu)思中運(yùn)意遣詞，調(diào)動美的藝術(shù)方法和技巧，充分表達(dá)作者的藝術(shù)感受和情志，才能達(dá)到“籠天地于形內(nèi)， 挫萬物于筆端”的藝術(shù)境界，使意能稱物，文能逮意。陸機(jī)結(jié)合自己的創(chuàng)作活動， 總結(jié)出新時代的文學(xué)精神， 提出“詩緣情而綺靡”的藝術(shù)觀點(diǎn)， 對后世文學(xué)批評史上形成“情志并舉”、 “文質(zhì)并重”， 進(jìn)一步揭

53、示詩歌的本質(zhì)屬性、 達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一的詩歌理論， 產(chǎn)生了不可低估的積極影響和作用。 同時， 陸機(jī)通過自己的理論鼓吹和藝術(shù)實(shí)踐， 直接促動了南朝文學(xué)創(chuàng)作活動， 為我國古典詩歌的日臻完善， 為迎接唐代詩歌創(chuàng)作的繁榮作好了準(zhǔn)備?！霸娋壡槎_靡”說是在與儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念一一“詩言志”的尖銳對立、斗爭中形成的新的文學(xué)觀念 。陸機(jī)的文賦及其所提出的“詩緣情而綺靡”說，雖在我國文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生過重大影響和作用， 但歷來被視為促動六朝形式主義文風(fēng)的罪魁， 如沈德潛 古詩源指責(zé)其“先失詩人之旨”； 謝榛四溟詩話也說：“綺靡重六朝之弊?！标憴C(jī)在文賦中高度概括了建安以來詩歌向抒情化、形式美方向發(fā)展的藝術(shù)

54、規(guī)律而提出的“詩緣情而綺靡”說， 在詩歌表現(xiàn)什么、 如何表現(xiàn)的問題上， 與儒家傳統(tǒng)“詩言志”的文學(xué)觀念形成尖銳對立和沖突， 表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的積極意義。 在文學(xué)作品表現(xiàn)什么即詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識上， 說詩者言志、言情、情志并舉，諸派爭執(zhí)、攻訐數(shù)千年。先秦以來，儒家都主張“詩言志”，把詩視為政治道德的工具。都強(qiáng)調(diào)了詩必須言志。其實(shí)，細(xì)細(xì)檢討漢以前的“詩言志”論，“志”雖側(cè)重指“思想、志向、抱負(fù)”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且禮記樂記明顯地說到“情動于中，故形于聲”。至兩漢，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想控制著學(xué)術(shù)文化的各個領(lǐng)域， 五經(jīng)成為衡量一切文學(xué)作品的最高準(zhǔn)則。隨著抒情詩歌的發(fā)展， 人們對

55、詩歌的抒情特點(diǎn)愈加推重， 將“詩言志”說與“緣情”觀統(tǒng)一起來， 對詩歌本質(zhì)特征的認(rèn)識基本趨于明確。 建安文學(xué)之后， 詩歌創(chuàng)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)造， 已經(jīng)明確地為人們所認(rèn)識。 具有濃厚美學(xué)意義的文學(xué)創(chuàng)作論陸機(jī)的 文賦 ， 便在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了，它所提出的“詩緣情而綺靡”的文學(xué)主張無疑具有積極的意義。 它徹底沖破了儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念對文學(xué)創(chuàng)作的藩籬， 樹立起“抒情化、 個性化”的藝術(shù)旗幟， 不僅集前人對詩歌本質(zhì)的“吟詠情性”理論探索之大成，還對后世再經(jīng)鐘嶸、孔穎達(dá)、白居易、葉燮、王夫之諸家而最后形成的“文質(zhì)并舉、 感物吟志、 情景交融”、 追求思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美統(tǒng)一的中國古代詩歌理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

56、影響?！霸娋壡槎_靡”說對六朝浮艷文風(fēng)的形成產(chǎn)生的實(shí)際影響及消極作用陸機(jī)的文賦以藝術(shù)構(gòu)思為中心， 探討文學(xué)創(chuàng)作方面的理論，正確地論述了創(chuàng)作中意與物、辭與理， 即思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系。但是，統(tǒng)觀文賦 ，陸機(jī)著力闡述的還是藝術(shù)美的創(chuàng)造， 屬于形式和技巧的范疇。 尤其是其“尚巧貴妍”的藝術(shù)理論， 以及其本人較為重視藝術(shù)技巧的創(chuàng)作實(shí)踐活動，對南朝形式主義浮艷文風(fēng)的形成，畢竟產(chǎn)生了推波助瀾的不良作用。陸機(jī)的“緣情”、 “綺靡”說棄志而言情， 過分地強(qiáng)調(diào)了感情的抒發(fā)和藝術(shù)形式的華艷， 使人容易忽視詩歌的思想內(nèi)容。 特別是陸機(jī)“尚巧貴妍”的理論， 最適合于南朝統(tǒng)治階級和貴族文人的需要。 在片面追

57、求形式、 輕視內(nèi)容的侈麗浮艷文風(fēng)中， “詩緣情而綺靡”說被當(dāng)時的作家們片面地發(fā)揮和運(yùn)用，客觀地成為南朝浮艷文學(xué)的理論根據(jù)。3、文心雕龍神思“神與物游”、“貴在虛靜”即構(gòu)思論 劉勰答： 神思 探討了創(chuàng)作時的構(gòu)思問題， 對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果， 須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)， 寫作時要保持清醒的頭腦和“虛靜”的精神狀態(tài)，做到“神與物游” 。“神與物游”是文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的最高境界。創(chuàng)作構(gòu)思要學(xué)會“神與物游” 。劉勰論述藝術(shù)想象理論中提出：所謂“思想為妙，神與物游” ,“神用象通”,“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣” ，正是

58、關(guān)于藝術(shù)想象這一活動特點(diǎn)的形象說明。思維的自由性，及其超時空性，是任何思維都具備的特點(diǎn)，并非為藝術(shù)想象所獨(dú)具。所謂的“神與物游” ，意思是說，構(gòu)思的奇妙，在于能使心物交融，亦即精神和外物相交接、相融合。 所指的就是一種不受時空限制的自由藝術(shù)想象。 對于人的思維、 想象不受時空限制的特點(diǎn)。 在神思 篇中， 劉勰以生動的比喻， 描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點(diǎn)?！凹湃荒龖]，思接千載” ，講的是超越任何時間的差距； “悄焉動容，視通萬里” ，則大概講的是超越任何空間的差距。他與文賦中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” ，在意義上是基本相同的。但是， “文之思也，其神遠(yuǎn)矣。 ”劉勰的“神與物游”還

59、強(qiáng)調(diào)的是一種藝術(shù)想象變化莫測。故所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色” 。其中風(fēng)云變幻可見一斑。然而，劉勰的“神與物游”捎帶一個“神”字，更強(qiáng)調(diào)的是“有如神助” ，是一種“只可意會，不可言傳”的境界。所以，劉勰稱“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！ ”這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時空所阻。是神圣而無所阻擋的 ?？偟膩碚f，其本質(zhì)上就是“主體感情與藝術(shù)表象相融相游、和諧運(yùn)動、向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動。 ” “神與物游”要求神與物要達(dá)到高度的統(tǒng)一， 在劉勰看來，如果沒有對思想和現(xiàn)實(shí)的深刻理解是很難達(dá)到神與物游的境界的， 神和物之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。 這種聯(lián)

60、系需要創(chuàng)作者的能力就是要發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的聯(lián)系，從而將內(nèi)心的情感用萬事萬物進(jìn)行表達(dá)， 達(dá)到良好的藝術(shù)效果。 “挫萬物于筆端” 的勇氣是需要對整個世界的內(nèi)在把握而實(shí)現(xiàn)的。劉勰的“神思”論對后世美學(xué)和藝術(shù)理論影響也很大。 “神思”之于中國文論，恰如想象之于西方詩學(xué)， 是支撐起審美理論大廈的重要柱石。 作為中國文化與西方文化各自的審美范疇，他們在意義上有相通處， 但在內(nèi)涵、 發(fā)展軌跡與外延上他們自有其獨(dú)特的規(guī)定性。 總之，劉勰的“神思”對于中國的文學(xué)理論乃至美學(xué)、藝術(shù)理論都有著深遠(yuǎn)的影響。“貴在虛靜”是指精神心理狀態(tài)要“處于虛靜”，不受外界事物的干擾。他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。 ”