論語心得為政第二

1、為政篇第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?？鬃诱f：以德行來治理國家，就像北極星一-樣，安坐在它 的位置上，其他星辰環(huán)繞著它而展布。為政的人，廣義的是一切政治上的領(lǐng)導(dǎo)人。狹義的 是各國的君主。治理國家要做的事情很多，方法也很多，根 本的方法就是以道德來治國。道指的是人人都有的本性，本性起作用的話 就是德。本性里一切的能力、一切的學(xué)問通通有，萬德萬能，它用由來的時候，一切都是合乎道理，不用 學(xué)，不用思考就能用，就能解決所有的問題。所辦的事情， 都是有利于天下人。譬如北辰，北辰是什么呢？有兩種講法，一個是地 球的北極遙遙相對的太空。一種講法是北斗七星。天空，比 指北斗七星要好。眾星共之天

2、空那一處是不動的，周圍 的無數(shù)的的星球都圍繞在這個天空的四周都來擁護你。以道德為根本，教學(xué)生、教一般民眾，就是要讓他 認識自己有本性，每個人都能受到這種教育的話，他和 人家相處，彼此待人接物都是有道德的，都是替人家來 著想，而不是為自己來著想。一個國家的民眾，養(yǎng)成有這樣 好的道德，這個國家就國泰民安。1、老子的無為是順其自然?？鬃拥臒o為是各安其位。德治、無為而治根源在于人性向善。2、德不孤必有鄰。3、有朋自遠方來不亦樂乎。 4、人人開發(fā)本性，世界大同。子曰詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。孔子 說：詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括 ，可以稱之為無不由 于真情【詩經(jīng)】一共有三百零五篇，另外還有幾篇有名沒

3、辭。蔽之古人有好幾種的解釋，當(dāng)當(dāng)字講、當(dāng)塞字講、當(dāng)斷 字講，意思都是差不多。用現(xiàn)在的話就是包括、 概括的意思。思無邪一種是把邪當(dāng)邪正講， 思當(dāng)思想講，三 百篇詩，思想都是純醇正的，沒有邪的。另一種講法是根據(jù)？【詩經(jīng)】里魯頌有一句思無邪 ，這個思字是個 語助辭，沒有實際的意思。無邪的邪字跟徐宇 通用的，無邪就是無虛，虛是虛假?？鬃釉谶@里講，三百零五篇的詩，都是由于真情流露，讓人讀起來引發(fā)感性的作用。 詩與別的經(jīng)典不同，別的經(jīng)典， 比如說【易經(jīng)】它講的道理，它是概念式的， 【書經(jīng)】也好，【禮經(jīng)】也好，都是講道理，都是從知識引導(dǎo)人，從學(xué)問引 導(dǎo)人，向本性里去求。所以學(xué)詩的好處，它從藝術(shù)、從感情 上面

4、，一步一步的誘導(dǎo)到本性上面去。1、從藝術(shù)情感上引到本性，要學(xué)一點詩經(jīng)。2、真誠引發(fā)本性，要培養(yǎng)自己的真誠心。3、真誠對人事物，才能清靜、自在。子曰:道( dao )之以政,齊之以刑 , 民免而無恥。道之以德 ,齊之以禮 ,有恥且格。 孔子說:以政令來教導(dǎo),以刑罰來管束,百姓免于罪過但是不知羞恥。以德行來教化，以禮制來約束，百姓知道羞恥還能走上正途。 用政治來領(lǐng)導(dǎo)民眾。如果民眾不能夠遵照政治領(lǐng)導(dǎo)，就要齊之以刑了，使他能夠跟一般人一樣能夠遵從治理。這樣做法后果就是使一般民眾茍免刑罰， 從而沒有羞恥心， 當(dāng)你這刑罰稍微廢弛的時候， 他又不服從政治命令了， 他那些不法的行為又出現(xiàn)了， 道 ( dao

5、)之以政 ,齊之以刑 , 民免而無恥。以道德來領(lǐng)導(dǎo)民眾， 如果民眾不服從你的政治命令的話， 用禮讓他來服從，這樣做的話達到的效果就是有恥且格 ，一般人民學(xué)了禮的教化，他做的事情，他的行為違反了政治命令的話，他就感覺羞恥，有羞恥然后引發(fā)恭敬心 ，從而能走上正途。今日無論是從政，還是從商，這個道理是一樣的。要是拿道德來領(lǐng)導(dǎo)， 用禮教來教育， 人與人的相處都是道義的結(jié)合， 大家以誠相待，人人都有羞恥心，做事情稍微犯了一點過失，做錯了一點點，不必等用法令規(guī)章來處分他，他自己就感覺很羞恥，自己就趕快補救。家庭里也是一樣，夫妻之間一定要以道之以德，齊之以禮 ，互相以道德來互相勉勵， 以道德來對待對方， 禮

6、最重要的是什么呢？除了這里講尊敬，恭敬之外，重要的還有讓，禮讓，夫妻之間互相禮讓，你這 個家庭都是一團和氣。家庭任何問題都沒有，夫妻是五倫的一個開端, 夫妻這一倫用道之以德，齊之以禮，然后就有信心在社會上其它 各方面都能夠做得很好。1、以德行教化，用禮制約束，化被動為主動，令自已走上人生正途。還是人性向善。2、禮引發(fā)羞恥心，然后再引發(fā)恭敬心，從而走上人生正途。3、夫妻關(guān)系更要如此，以德勉勵，恭敬禮讓，從而推廣至社會。4、羞恥心最重要。子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而（耳）順，七十而從心所欲不逾矩。孔子說：我十五歲時，立志于學(xué)習(xí)；三十歲時，可以立身處 世;四十

7、歲時，可以免于迷惑；五十歲時，可以領(lǐng)悟天命；六十歲 時,可以順從天命；七十歲時，可以隨心所欲都不越由規(guī)矩?？鬃又v這一章經(jīng)的時候，是把自己當(dāng)成一個普通人，這 是他一生求學(xué)的經(jīng)過。十五歲時他就立下志愿，將來上大學(xué)求學(xué)。從十五歲開 始發(fā)憤求學(xué)，到三十歲學(xué)問就像樹根一樣很穩(wěn)固，能夠立得 住，三十而立。學(xué)問根基堅固，不受一切誤解、邪說影響， 深信不疑，學(xué)問應(yīng)用起來，正面反面，怎么用都可以，左右 逢源，通權(quán)達變。這個境界是四十的不惑。再過十年到五十 歲的時候，知道天命了。知天命就是圣人在推行這個道，行得通還是行不通，在于天下人有沒有這個福報，用 之則行，舍之則藏，不在于他自己。知天命對我們很重要，我們現(xiàn)在

8、還是一個普通的凡 夫，今日之下在世間你做任何事情，不能說一做就成功，不 會那么順利的，我們心理要能夠調(diào)整，心平氣和，遇到別人 對于我們有什么傷害，對于我們有什么不合理的要求，我們 視為很平常。再過十年六十而耳順，孔子從五十歲到六十歲，他 的世間閱歷經(jīng)驗太多太多了，任何一個人的心理他都了解， 一聽人家講的話，都知道對方是什么意思，對于孔子行一 道的 話幫助大得很。對于我們來講，經(jīng)驗閱歷再多，在世間受人 打擊，受了挫折，耳還不會順，人家說的好話也聽不 進去，說的壞話更聽不進去，這就不是耳順是耳逆，逆 就是一聽起來有反感。再繼續(xù)學(xué)到七十歲， 七十而從心所欲，不瑜矩，所要做 的事情，都有順乎自心。 心

9、是最短暫的念頭。他每起一個念 頭，一點自私都沒有，都是教化天下人?？鬃?從心是從這樣 的心。我們也是從心，我們的心也是念頭，我們沒有一個時候 不起念頭，都是自私自利。自私心起作用的話，都是損人利 己。在世間辦事生發(fā)點都是為自己。七十從心所欲，不瑜矩孔子到到七十歲，純粹的,絲一毫私的念頭沒有了，所以他順從自己的念頭，順從這個 念頭，可是都合乎規(guī)矩，合乎禮。1、對于自己所學(xué)要有堅固的信心，能舉一反三的應(yīng)用，解 決世間的問題。2、要做到耳順，能聽由言外之意，順逆之 話都能聽得進去。3、從心所欲，從無我的心，利益眾生的 念頭。孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟 孫問孝于我，我對曰：無違。JJ

10、樊遲曰：何謂也？子曰：生, 事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。白話：孟懿子請教什么是孝。 孔子說：不要違背禮制。 樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：孟孫問我什么是孝，我回 答他:不要違背禮制。樊遲說：這是什么意思呢？孔子說：父母活著的時候，依禮的規(guī)定來侍奉他們；父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們。孟懿子來問孝,孔夫子就說了 無違，不要違背，孔子只 講無違這兩個字，沒有解釋不要違背什么？樊遲替孔夫子駕車，這個時候孔夫子告訴 樊遲：孟懿子到我這里來來 問孝， 我告訴他不要違背。 樊遲就說老師無違是怎么講法呢？孔夫 子這時候就告訴樊遲：生，事之以禮，一個人要講孝道，父 母在世的時候，

11、一切都要依照禮來事奉父母，不能違背了禮。死，葬之以禮，父母去世，從預(yù)備棺材、入殮、由殯，以及選擇地方埋葬，整個過程都是 都要合禮，都有一定的制度。祭之以禮，這個是埋葬了以后祭祀的時候， 用什么樣的祭品， 也都有一定的規(guī)定，不能超越，不能違背這個禮。孟懿子奉他父親的遺囑來向孔子學(xué)禮,問孝，孔子在這 個時候就告訴他 無違，無違就是不要違背，一則不要違背你 父親的遺囑，你要學(xué)禮。再者，對父母盡孝來講，父母在世 事之以禮，父母死的時候葬之以禮，父母死了以后祭祀要依 禮，這時候特別要想到父母對于自己的恩德。從這三點來講，就是一個人不要忘記根本， 做一個孝子， 首先想到身體從那來的，沒有父母，這個孝子過去

12、是在那一 道，是不是人，還是其它的畜生道，或者也許在天上，這不 一定，所以孝子首先想到身體從父母來的，生下來以后，自 己一切的一切都要父母來照顧，這種恩德說也說不盡的。所 以在祭祀的時候，要想到父母的恩德，父母不在世了，永久 的要這樣祭祀，這樣思念父母，這叫做 慎終追遠。慎終 就是 父母死的時候，辦理父母喪事的時候要謹慎，要合乎禮的規(guī) 矩，不能違背禮，就是慎終。追遠指的就是喪事辦完了以后， 要一直祭祀下去?？鬃釉谶@里教孟懿子不要違背禮、也就是告訴三家大夫，都不能夠違背禮。這是這章經(jīng)的要義1、內(nèi)在的孝心與外在的禮法配合，既有形式也有內(nèi)容。生時盡心奉養(yǎng)，死真心祭祀。2、對祭祀（上墳）等形式不要說三

13、道四，而要從中體會那份真心。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。白話：孟武伯請教什么是孝。 孔子說讓父母只為子女的疾病憂愁。孟武伯是孟懿子的長子，他也來問孔夫子，問孔 子怎么樣盡到孝道。前一講談到，他父親孟懿子問孝。 子曰：無違?？鬃觾H是答復(fù)他無違，至于他父親是 否理解孔子說的，咱們不得而知。這次是兒子來向孔子問孝，孔子就說了，父母唯其疾之憂，除了自己有疾病，其余都不能夠讓父母為 自己的孩子憂心。就是說作一個孝子，要處處使父母 稱心如意，不要使父母為自己憂心，除非生病。人不 可能不得病，只能做到少得病而已，只有這個不得已 的生病才可以讓父母操心，其余一切，作兒子的人應(yīng) 該讓父母寬心。要記住生病是

14、不得已生的，不能自己 曝病，像現(xiàn)在的作息不規(guī)律，吃穿不合宜，等等。1、除了不可控之疾病外，沒有讓父母操心的事。2、自己要照顧自己，少得病，不囁病。3、改掉讓父母操心的毛病。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？白話：子游請教什么是孝?？鬃诱f:現(xiàn)在所謂的孝,是指能夠侍奉父母。就連狗與馬 ,也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎樣分辨這兩者呢?子游這個人姓言名偃字游。 子游 向孔夫子請問，怎么樣來行孝道，孔子答復(fù)說了 今之孝者是謂能養(yǎng) ，孔子就說，在當(dāng)時一般人是謂能養(yǎng)認為是孝，只是 拿食物來奉養(yǎng)父母就是孝了。也就是說拿這些食物來奉養(yǎng)父母。不讓人父母餓著。下面孔子說，

15、至于犬馬，皆能有養(yǎng)。這算是孔子對當(dāng)時的人對孝普遍理解的反駁?？梢钥闯鰜恚?dāng)時的人對孝順父母的孝多數(shù)表現(xiàn)在飲食上，身體上。犬馬 古人有兩種解釋，有一種講法是把犬馬比喻父母，你拿飲食來奉養(yǎng)父母，與拿飲食來養(yǎng)犬馬 ，這有什么不同呢？這種講法把養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬相提并論。第二種是用犬馬比喻兒子，犬馬怎么比喻兒子呢？犬馬受了主人拿食物來養(yǎng)牛也，但是犬馬也用牛也的體力，犬能夠替主人看門替主人守夜看門。 馬可以拉車子，他們都可以用牛也的身體替主人服務(wù)。用飲食 來奉養(yǎng)父母，這算是孝道的話，那么犬馬牛也也能用牛也的身體， 來報答主人，那也是養(yǎng)，這有什么不同呢？夫子接著給我們解惑：不敬， 何以別乎。 犬馬 替主人服務(wù)

16、， 也就是奉養(yǎng)主人了，但是犬馬 不知道恭敬。如果說一個孝子，祇拿飲食來奉養(yǎng)父母，而對于父母沒有恭敬心，這與 犬馬有什么分別？孟懿子問孝,孔子答復(fù) 無違，孟武伯問孝,孔子說他要 唯其疾之憂。答復(fù)都不一樣，子游問孝,夫子因材施教，提 醒他要注重一個敬字。1孝敬，不敬何以為孝？不異于犬馬。2孝的形式很重要，加上敬就盡善盡美了。3把敬用由不，恭敬眾人就是恭敬諸佛。子夏問孝。子曰色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生 饌;曾是以為孝乎？白話：子夏請教什么是孝。 孔子說子女保持和悅的臉 色是最難的。有事要辦時，年輕人代勞；有酒菜食物時，讓年長 的人吃喝。這樣就可以算是孝了嗎？子夏來問孔夫子,怎么樣盡到孝道。

17、孔子就說了、 色難，一種講 法是說色是指的要看父母的臉色。第二種，色難的色是指的孝子。孝 子在事奉父母的時候，要和顏悅色，通過自己面貌把愉快的心理表現(xiàn) 出來。一個人在世間，跟他人相處最親近的，沒有任何一個人比父母更 親。你是個孝子，一見到父母，就要把原來的憂愁，煩惱，通通化解 掉了，沒有了，歡喜心就出現(xiàn)了，這是真正的孝子。色難 ，孔子接著就說了， 有事，弟子服其勞。 老師有什么事情，作學(xué)生的， 作弟子的替老師來做事情，這叫做弟子的本分。 有酒食，先生饌。 弟子有了有好的飲食來供養(yǎng)先生。學(xué)生代替老師服勞務(wù)和拿酒食來奉養(yǎng)老師，用這種奉養(yǎng)的方法，來奉養(yǎng)父母，這算是孝道嗎？也就是說對待父母， 有事代勞

18、， 供養(yǎng)好的飲食和對待老師有什么不同呢？不同處就是 色難 ， 學(xué)生對待老師要恭敬， 就是服勞務(wù)也好，拿酒食奉養(yǎng)老師也好，要以恭敬心這樣對待老師。不能見到老師一見面就笑了，這個不行，不夠尊敬。不但見面見要如此，跟老師學(xué)習(xí)任何學(xué)問，都要從恭敬嚴肅，才能把學(xué)問學(xué)得好。同樣對外面一切長輩，也要肅然起敬。但是兒女對待父母，見著父母，很愉快的顯示出來喜悅的顏色。對待父母要拿和顏悅色來待父母，這才算是講究孝道。俗話說久病床無孝子，也是指的色難。所以說 保持和悅的臉色是最難的。1、孟懿子、孟武伯、子夏、 子游問孝，可以這樣總結(jié)：一內(nèi)在的孝心與外在的禮法想配合。二不讓父母操心。三從心敬重父母。四好臉子好腔調(diào)。

19、2、對師長要尊敬嚴肅。 3、 見父母喜悅由內(nèi)而發(fā)。子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)， 回也不愚。白話：孔子說：我整天與回談話，他都沒有任何質(zhì)疑， 好像是個愚笨的人。離開教室以后，留意他私下的言語行為，卻也能夠發(fā)揮不少心得。回并不愚笨??！孔子跟他的弟子講,他說我與 回談學(xué)問，整天在談我盡管在說。顏回一直在聽，好像個愚人，提不出任何一個問題來。顏回回去了以后，我觀察觀察他私下里跟他的師兄弟們來談話， 就把我所講的道理， 都能講得出來，而且能用得上，這樣看起來回也不愚。子貢說過:回 也聞一以知十，賜也聞一以知二，兩者合在一起，說明顏回不僅悟 性好，而且注重實踐。夫子說這話，就是來來

20、告訴一般弟子，要學(xué)運 回這種的學(xué)習(xí)態(tài)度。1、學(xué)習(xí)要有疑問、勤于思考、舉一反三，注重在實踐 中落實。在落實中變化氣質(zhì)。2、做到學(xué)得會，用得上，有效果。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度（sou）哉?人 焉度哉？孔子說：看明白他正在做的事情，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于何種狀況。那么這個人是君子 還是小人，還能如何隱藏呢 ？夫子在這一章里教我們怎么樣去認識一個人。第一句視其所以。平?？此?，就是在平常你要看他做的事情是善是惡。這是從近處來看一 個人。第二句觀其所由，從遠處來講，看他在已經(jīng)過去的時候做的事 情。用心思，看深遠的事情，比視要深入一些這是觀。第三句 察其所 安，這里講

21、察，是指更詳細而且更深入的，就要把前面 所以、所由這 兩者合起來，就是把他眼前做的事情，以及過去做的事情，把它合并 起來，詳細的來考 察他，察他所安。安就是他辦眼前的事情，辦過去 的事情，有好的有不好的，綜合起來考察他，看他對于好事是 安，還 是不好的事情是 安，這要很詳細的考 察。經(jīng)過上面這三種程序考察之后，你能夠認識一個人是君子還是小 人。我們要用心思，多讀圣人書，孔子講認識人，不只是這一章講， 其它地方還有很多地方講 君子講小人，什么是君子，什么是小人，多 念多研究，綜合起來，自己的眼界就開了，自然就能認識人。1、要全面了解一個人：看所行，知所由，了解其居心。2、察是綜合視所以，觀所由，

22、而得由心安于何處。3、察人不識，有時也緣于我們只看現(xiàn)在，而忽略了過去和未來。子曰：溫故而知新，可以為師矣。白話一一孔子說：溫習(xí)自己所學(xué)的知識，并從其中領(lǐng)悟新的 道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊。溫故而知新故是指的是 所學(xué)已得之事，就是已經(jīng)學(xué)到的事情，目 經(jīng)學(xué)會的事情這叫 故、新是什么呢？實時所學(xué)新得者，實時就是現(xiàn)在 這個時候?qū)W會的經(jīng)文、新學(xué)的。溫故而知新按照這種解釋.要把昨天， 以及昨天以前所學(xué)的，今天還要拿來溫習(xí)。今天溫習(xí)之后，今天又要 新學(xué)。所以每天要溫習(xí)，每天要新的學(xué)習(xí)，永久不自滿，這樣你可以為師，可以來教人家，這是一種講法。第二種講法：溫故而知新，同樣的一章經(jīng)，你背誦熟了，意思也了解了，還要

23、不斷的讀誦，它又有 新的意思出現(xiàn)，誦得愈多，意思發(fā)現(xiàn)得愈多。這兩種講法都好，可以合并起來，兩種意思都可以采取。一個是 今天溫習(xí)昨天，以及昨天以前所學(xué)的，然后又要新學(xué)，學(xué)習(xí)后面未學(xué) 過的。把學(xué)無止境，永久不自滿，一直進步。第二個就是對學(xué)過的， 經(jīng)常學(xué)習(xí)吟誦，多多的讀念了之后，一遍又一遍，你就會又有新的意 思出現(xiàn)了。這也是溫故而知新。1、舊東西有新價值。經(jīng)典是衡量自己心靈成長的量尺。2、欲教別人，先成就自己，這是在學(xué)習(xí)上的自我欺許。3、不斷溫習(xí)，舉一反三。不斷求新，學(xué)海無涯。子曰：君子不器。白話一一孔子說：君子的目標，不是要成為一一個有特定用 途的器具。器就是一種器具，每一種器具有每一種特殊的作用

24、。君子不器， 君子是個人，隨時無論在什么地方，他要發(fā)揮作用，將來做的事情廣 泛得很，小事可以做，大事可以做，不能限于一種作用。所以 君子要 廣泛的學(xué)，學(xué)得愈多愈好，這是 不器。這是一種講法形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上就無形的，無形 的學(xué)問、道理這是道。形而下的是有形狀的，指的我們?nèi)粘Ｋ玫母?種器具，這是器。君子求學(xué)，不能只求形而下的這種學(xué)問，必須廣泛 的求學(xué)，把世間學(xué)問提升到?jīng)]有形相的 道上面去。懂得形而上的道, 世間學(xué)問學(xué)得愈多，他愈能運用得非常好，一方面自己走上成就圣人 的大道，一方面可以就他所學(xué)的這些學(xué)問，拿來教化世間。1、人要有一定的用途，還要追求實現(xiàn)人生價值。 盡職盡責(zé),

25、 有目標有追求完成人的使命。2、不能局限一種用途，要廣學(xué)博聞。3、追求形而上的道，覺悟本性。子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。白話一一子貢請教怎樣才是君子?？鬃诱f：先去實踐自己要說的話，做到以后再說由來。前面講認識人，孔子講用三種方法：視其所以，觀其所由， 察其所安，這次是教我們認識什么是 君子，什么不是君子?？鬃哟饛?fù)子貢：先行其言，而后從之。 不管是先行，其 言而后從之，或者是先行其言，而后從之。 四個字一句意思 是一樣的。先行其言，行在言之先，先要做由你要說的這些事 情，也就是說言語還沒說，先去辦事情。而后從之。事情辦完了，你這個言語在這個事情之后，從之?？鬃又v這兩句話，重要的就是說，

26、一個君子要注重實行， 實行很重要，就拿我們學(xué)論語來說,我們就把論語背得很熟。 論語里面每一章經(jīng)講的意思,我們也明了了，但是沒有照經(jīng) 的意思去用 工夫，去修行的話，這算得上是 君子嗎？所以言與行，話要少說，話要說在后面，行為要在前面，這是君子。再進 愿意讓人家知道, 去替人解決問題, 是君子。一步的說，現(xiàn)在有很多人做了善事情，還不 這就是君子。先要辦事情，先要采取行動, 辦好了以后，說也可以，不說也可以，這1、反省自己，說得多，做不到。有行才有悟，言才有力2、話也多，犯口業(yè)子曰：君子周而不比，小人比而不周。白話一一孔子說：君子開誠布公而不偏愛同黨，小人偏愛同黨而不開誠布公。周、比這兩個字，古人注

27、解有好幾種講法，只選一種，就是按 公 私來講，君子辦事情一切是大公無私，平常他自己修養(yǎng)的時候也是盡 量的把自己的私心去掉，存著公心，這個叫做周而不比。周就是大公 無私的意思，比呢？那是講自私自利的心。君子周而不比，君子就是 一切都是公，存著公心，辦事情也是為公辦事。小人跟這相反，小人 比而不周，小人辦事情為他自己，自私。一切考慮不到公眾的事情， 就算他沒有事情的時候，心里所想的也是私心在那里起作用， 所以小 人比而不周。夫子教我們認識 君子跟小人，在論語里面很多，這是其中的一種。學(xué)習(xí)本章，我們：1、自己修持的時候，時時刻刻要反省自己，我們的心理是私心呢？還是公心，是在學(xué)君子還是在做小人？2、自

28、己努力做到無預(yù)定的成見和私心，道不同不相為謀，沒必要認其為小人，做到外化內(nèi)不化。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆白話-孔子說：學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無領(lǐng)悟；思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑。天下書籍學(xué)問那么多，我們要先讀圣人的書，這在學(xué)問上有了根 本了，然后再看其它的書，再求別的知識，那就有根本了，學(xué)問很堅 固。學(xué)就是讀圣人書，背熟了以后，當(dāng)然要求了解。了解以后，還要 按照古人注解再研究研究，圣人所講的道理，你研究得愈多，對于圣 人的道理，發(fā)現(xiàn)得愈多。學(xué)而不思則罔，你只讀古人書，而不去研究，根據(jù)包咸講的,白 讀了，等于沒有讀。按照皇侃的講法,你把學(xué)到的用出來，也許用不 上，那就是誣罔了圣人，怪圣人的言

29、語說得不對。思而不學(xué)則殆，對于圣人教誨，你只是在那里研究，自己憑空的 來思考，沒有一個依據(jù)，這就叫思而不學(xué)。你只想自己來研究，而不 學(xué)，不讀圣人書，則殆，殆是什么呢，當(dāng)疑惑講。你只憑空自己 在那研究，不肯讀圣人書，遇到問題不能解決，那就疑問，就懈怠了 退失了，那就是殆。學(xué)了要思考，舉一反三的去落實在生活中，經(jīng)過實踐反過 來擴展鞏固所學(xué)和所思。學(xué)和思要有依據(jù)，有老師有教材， 不能憑空胡思亂想，否則就會產(chǎn)生疑問，甚至退失。子曰：攻乎異端，斯害也已?？鬃诱f：批判其他不同立場的說法 ，難免造成爭論不休的禍害。攻這個字，有兩種解釋，一個普通的解釋叫攻擊，一個當(dāng) 治 字講，治學(xué)也叫做攻學(xué)，你治哪一部書，比

30、如說我們現(xiàn)在讀論語， 讀論語就叫治論語，也叫攻論語。根據(jù)皇侃解釋,異端就是那些雜家的思想。還有一切其它的，世 間有很多人會的那些技巧，或者是娛樂方面的，或者工藝方面的，那 些技能很多，這個不是說不好，有他的用處，但是這個用處不能跟 大 道相比。所以是攻乎異端，一個求學(xué)的人，只研究這些小小的技能， 你一生求學(xué)問，只求這些東西，這叫 異端，斯害也已，那對于自己沒 有什么好處，只有妨礙，妨礙你求這個 大道。到了宋儒，把這個異端，解釋為古時候楊朱墨翟，后來認為佛法 也是異端，這就偏差得太遠了。我們按照古人皇侃疏所講的,那就是你攻乎異端，你不讀圣人書， 只研究那些怎么樣的發(fā)財，怎么樣制作小的工藝品，怎么

31、樣的出名， 這一類的，研究這個，有害于自己。傅佩榮教授譯為：他把攻譯為批判，異端為與已立場 不同言論，這樣做造成的危害是爭論不休，甚至是人身攻擊。所以他譯為：批判其他不同立場的說法，難免造成爭論不休的 禍害。1、這個解釋 也很好，對我們也有指導(dǎo)意義。在現(xiàn)實 中我們對待不同意見應(yīng)該采取如此的態(tài)度。道不同不相為謀，沒必要批判攻訐，以切蹉代替批判，抬杠，和人身攻擊，這 樣才可以促進學(xué)術(shù)的進步，意見的優(yōu)化。2、自己所學(xué)以圣人言論為根本，技巧之學(xué)無益。2.17子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之, 也。不知為不知，是知孔子說：由，我來教你怎樣求知。知道就是知道 ，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度。由是子

32、路的名字,誨是教誨，孔子教子路，我教你的這些學(xué)問， 談這個道，汝知之乎，你知道了沒有呢？ 知之為知之，你知道的話， 就說知道。不知為不知，你不知道就說不知道。是知也，這是有智慧 的人。最后這個知字是真知，是從本性里面發(fā)出的真知灼見， 這個真知灼見你不用研究，不用想就知道得最徹底，就能全明了 全知道。知識有蒙蔽的時候，不能做到灼，只有真智才能灼見。本來 我們心一起作用，我們對于外面的事情，一切人事地物，我們都有認 識的能力，這個認識的能力是從自己 本性出來的，這是真知?，F(xiàn)在不 是真知有問題，從本性里面出來的那個真知，一出來的時候，就被我 們每個人自私自利的心，把它污染了，這就是變成我們現(xiàn)在一般人

33、所 講的知識的那個知，這個知識不管用，看事情也看不明白，看人也不 認識人，甚至于對自己也不認識自己。我們要求得真知，就必須把我們被那些私心染污的知識那個知, 把我們現(xiàn)在對人對事對于求學(xué)，那些膚淺的知識，把他們通通放棄掉， 破除那些假的，沒有用的那種知識，才能夠得到 真知。我們一個人為什么到人世間來，到人世間來這幾十年之后，壽命 終了以后，又到那里去？我們未到人間來以前，在這前一生，自己在 什么地方，前一生我們的生命，又是什么生命？這是根本問題，為這 一生，為下一世負責(zé)，怎么去負責(zé)，這是根本問題。所以，明白前世 今生，解決生死問題，必得要學(xué)圣人，學(xué)作圣賢，求 真知。這章書孔子雖然是對子路講,也等

34、于對于我們，一切中國的讀書 人講的，我們都要這樣來研究，用這個態(tài)度來讀中國的 圣人書。1、知道的有信心，不知道的虛心學(xué)。2、學(xué)得學(xué)學(xué)得透才能有信心，無私無我才能有智慧。3、有智悲的人，知道前世今生，何去何從，怎么盡職盡責(zé)。2.18子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中 矣。傅佩榮譯：子張請教怎樣獲得官職與俸祿?？鬃诱f : 多聽各種言論 ,有疑惑的放在一邊,然后謹慎地去說自己有信心的 ,這樣就會減少別人對自己的責(zé)怪;多看各種行為 ,有不妥的放在一邊,然后謹慎地去做自己有把握的 ,這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪,做事很少會后悔,官職

35、與俸祿自然不是問題。學(xué) 干祿 ，就是要學(xué)政治，從政，也就是說求官職和俸祿。孔子告訴子張： 多聞闕疑 ，你必得廣泛求學(xué)不滿足，求到的學(xué)問，知道的，你可以說可以講出來。不知道的呢，如果有疑問的時候，暫時闕 在那里， 不要說。 慎言其余 就是言語要謹慎。 不了解的那個學(xué)問 闕 在那里，不要說，這是慎言。明白了，可以說了，但是說是說，也要慎言 ，慎言 ， 就是在你 謹慎 的說出來，說到恰到好處。對于這門學(xué)問，你完全了解了，你只能說十分之七八，不要說得太滿。 言多必失 話到口邊留半句 。 你這樣做了， 那么就能夠則寡尤 ， 你這個言語沒有過失。多見闕殆 ， 求學(xué)問有很多自己要證實，自己要見到，很多事情要

36、自己親眼看見才算數(shù)，雖然所見的很多，見多識廣，但是心中還有疑惑的話這個也要闕 ， 闕 在那里。自己要再好好的研究，研究明白了以后，然后再照著這個去實行，這樣就可以了。 慎行其余， 在做事情這一方面，你 修行 也好，做事情也好，要特別 謹慎。 辦事情的時候，也行到十分之六七就可以了， 做自己有把握的， 就是恰到好處。 超過了，過與不及都不合乎中道。如此，你能夠 多見闕殆，慎行其余，到后來 沒有什么后悔。這樣可以 寡悔。這章經(jīng)，孔子教子張，將來正式出來辦政治的時候，要把握這兩 個要點：一個是言語，一個是行為，這兩個要點把握住了，在言語上 面失少。行為上很少有 悔。祿在其中矣。俸祿自在其中，政治就成

37、功 了。1、知道的，做過的，有信心把握的，可以說由來，或 做由來，但是不要說滿和做滿，要恰到好處、留幾分余地。2、不知道的，沒有做過的，沒有信心的，不要說也不要去做，或者謹慎的說和做。3多聞，多見，慎言，慎行，做到言行不后悔，不給自己添煩惱，生活清靜自在。4、通過服務(wù)社會來實現(xiàn)自己的價值。魯哀公問曰：何為則民服？“孔子曰：舉直錯諸枉，則民 服;舉枉錯諸直，則民不服。”白話一魯哀公問：“要怎么做，百姓才會順服？”孔子答說：“提 拔正直者，使他們位于偏曲者之上，百姓就會順服；提拔偏曲者， 使他們位于正直者之上，百姓就不會順服。魯國當(dāng)時被三家卿大夫把持政權(quán)，其公自己不能作主，很不得意。 所以他問孔子

38、，何為則民服，怎么樣做民眾能夠服從你？這是一種講 法，舉直，你把正直的人選舉出來，任用他。 錯諸枉，錯就是放在那 里。枉就是不正直的人。舉直錯諸枉 意思就是說，你任用正直的人， 不要任用歪曲不正直的人。則民服，人民他就服從你了。反過來講 舉 枉錯諸直，你任用心理歪歪曲曲的，不正直的人，你把那些正直的人， 放在一邊不用他，這個老百姓不會服從你。還有一種講法，說這個諸字是之于這兩個字合音字？舉直錯諸枉， 就是舉直錯之于枉，就是說：你把正直的人任用起來， 錯是放置，錯 之于枉，放置在那個枉者之上，把正直的人，你提升他、任用他，把 他的職位放在小人，枉者的職位之上，讓他來領(lǐng)導(dǎo)小人。反過來講， 你不如此

39、做，你舉枉錯諸直，舉枉錯之于直，你把枉這個心理不公正， 不正直的人，把他的位置提得很高，高在那個正直的人地位之上，所 以則民不服。人性向善。正直的人是向善的表率，榜樣的力量，正已 化人。季康子問：使民敬忠以勸，如之何 ？”子曰：臨之以 莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。 ”白話-季康子問說：要使百姓尊敬、效忠與振作，應(yīng)該怎么做？孔子說：以莊嚴的態(tài)度面對百姓，他們就會尊敬；以仁 慈之心照顧百姓，他們就會效忠；提拔好人并且教導(dǎo)能力不足 的人，他們就會振作起來。正義與仁愛并重。季康子是魯國三家卿大夫之中的一家.是把持政權(quán)最重的一家， 他問孔子使民敬忠以勸，如之何 ？要使得老百姓，對他恭敬，對忠心

40、，勸勉為善，這個怎能夠辦得到？這里他問了三樁事，敬、忠、 勸?？鬃诱f臨之以莊則敬，你面對老百姓威儀很莊重，最重要的，你 自己品德要好，老百姓自然對你恭敬。 孝慈則忠，你自己辦政治，如 同父母對待兒女那樣，他自自然然忠心對待你。舉善而教不能則勸，一方面你任用善人，對于還沒有到善人那種程度的話，你要教他、教 化他，民眾自自然然的互相來勉勵，振作起來，學(xué)能學(xué)善 。這里孔夫子季康子,一切都要從自己做起，說話，行為都要莊嚴、 莊重。對于父母，要盡孝，對于民眾，要慈愛。任用有能力的好人， 教導(dǎo)能力不足的人學(xué)習(xí)?；蛑^孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝，友于 兄弟，施（yi）於有政。是亦為政。奚其為為政

41、！”白話-有人對孔子說：您為什么不參與政治 ？孔子 說：書經(jīng)上說：最重要的是孝順父母，友愛兄弟，再推廣到 政治上去。這就是參與政治了 ，不然，如何才算參與政治呢？或人，有這么一個人問孔子 子奚不為政？奚 是何，你為 何不去從政呢？孔子說 書云，【書經(jīng)】里面就講，孝乎惟孝， 友于兄弟。孝乎，孝這個字很重要， 惟孝，惟孝講再說孝, 強調(diào)孝道非常重要。 友于兄弟，友當(dāng)善字講，要以善心對待 兄弟，友愛兄弟。拿這兩句話 施于有政，是亦為政， 就是在 發(fā)揚孝悌之道，孔子意思就是說，我現(xiàn)在雖然不辦政治了，我就是教人家學(xué)孝悌之道 ，用孝悌之道來興教 化，以這個施于有政，讓有在位的政治人物他接受了，讓他 照這樣去做，是亦為政，這也是辦政治。奚其為為政，除了孝悌之道，沒有這個根本，什么是政治？辦政治一定以孝悌為根本，你辦政治一方面辦行政，一方面要辦教育， 離開這孝悌之道，那什么是辦政治呢？這里是突生孝悌 之重要。最親近的人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系得以實現(xiàn)，就等于行善，社 會風(fēng)氣良好，政治自然清明。子曰：人而無信，不知其可也。大車無觥(ni),小車無fl(yue),其何以行之哉？孔子說：一個人說話不講信用