統(tǒng)編版高一必修（下）《齊桓晉文之事》優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)

1、統(tǒng)編版高一必修（下）齊桓晉文之事優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì) 班級：姓名： 1.齊桓晉文之事 素養(yǎng)目標(biāo) 1熟讀文本，深入文本 2對孟子論辯邏輯的理解歸納 3對孟子的深入理解與感知 課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一） 一、作者介紹 孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 二、背景介紹 戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“

2、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的齊桓晉文之事。 三、資料鏈接 1孟子其人（見作者介紹） 2孟子其書 孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)

3、、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3孟子思想 （1）性本善。（凡人都可以為堯舜） （2）民為貴，社稷次之，君為輕。（民本） （3）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） （4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（對國君傲然視之） （5）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。 思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂

4、、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 4孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會背景： （1）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。 （2）庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。 時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的

5、求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 5“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?了解一下前318年的齊宣王： 齊宣王檔案 姓名：田辟彊，前3

6、19前301任齊國君王 偶像：齊桓、晉文 嗜好：寡人有疾，寡人好勇 寡人有疾，寡人好貨 寡人有疾，寡人好色 夢想：王天下 語言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二） 一、介紹背景 二、自主探究、合作學(xué)習(xí)： （一）、解題： “齊桓”即春秋時(shí)期齊國國君“齊桓公” “晉文”即春秋時(shí)期晉國國君“晉文公” 這二者都是春秋五霸中的代表人物。 “事”指的是爭霸之事。 （二）梳理知識點(diǎn)： 1聞、徒、道、傳、焉、臣未之聞也、無以、王； 明確話題，以問霸道開始，轉(zhuǎn)入談?wù)摗巴醯馈薄?2何如、王、保民而王、御、若、之、釁、觳觫、若、就、然則、與、易、識、諸、愛、固、誠、褊小、愛。 提出中心論點(diǎn)“保民而王”，肯定齊宣王能夠做到。 插入知

7、識提問考考你： 焉： 1積土成山，風(fēng)雨興焉。 2且焉置土石。 3積善成德，而神明自得，圣心備焉。 徒： 1郯子之徒，其賢不及孔子。 2徒勞無功。 3徒手擒賊、家徒四壁、徒步前往。 若 （1）若寡人者，可以保民乎哉？ （2）若無罪而就死地也 （3）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？ （4）天涯若比鄰、安之若素、置若罔聞 （5）天若有情天亦老 （6）若夫淫雨霏霏，連月不開。 之 （1）牛何之 （2）古之學(xué)者必有師 （3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) （4）頃之，煙炎張?zhí)?填然鼓之 （5）道之所存，師之所存也 （6）句讀之不知，惑之不解 （7）巫醫(yī)樂師百工之人 （8）誦明月之詩，歌窈窕之章 3異、惡、若

8、、隱、擇、宜乎，乃、仁術(shù)、庖廚、說、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、復(fù)、鈞、明、察、秋毫之末、輿薪、許、形。 剖析齊宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不為”。 4超、語、誠、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、舉、推恩、無以、妻子、所以、大過人、權(quán)、度、度。 為齊宣王指明努力的方向。 插入知識提問考考你： 乃 （1）斷其喉，盡其肉，乃去 （2）家祭無忘告乃翁 （3）此乃大丈夫也 （4）今其智乃反不能及 （5）天下勝者眾矣，而霸者乃五。 誠 （1）帝感其誠 （2）臣誠知不如徐公美 （3）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里。 所以 （1）師者所以傳道授業(yè)解惑也 （2）吾所

9、以為此者，以先國家之急而后私仇也。 三、快速回看課文，思考：孟子循循善誘的說理藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)的？ 明確： 1“臣未之聞也”巧妙岔開話題； 2抓住齊宣王“以羊易?！钡氖吕?，肯定其具有“保民”的基本條件，拉近與齊宣王的距離。增強(qiáng)故事性，更具說服力和感染力。 3“一羽之不舉”“輿薪之不見”的一組比喻和“挾泰山以超北?！薄盀殚L者折枝”的一組對比性的比喻反復(fù)說明“王之不王，不為也，非不能也”的道理。使得說理形象準(zhǔn)確，淺顯易懂。 思維提升與發(fā)展（任務(wù)三） 一、自主探究、合作學(xué)習(xí) （一）梳理知識點(diǎn)： 1抑、興、危、構(gòu)怨、肥甘、輕暖、采色、聲音、便嬖、令、豈、辟、朝、蒞、中國、撫、四夷、若、殆、孰、方、齊集、

10、服、何以異、蓋、發(fā)政施仁、士者、涂、疾、赴愬。 反面論述“霸道”的危害，督促齊宣王放棄霸道，實(shí)行“王道”。 理清“王道”和“霸道”的區(qū)別：這是先秦時(shí)代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，以便取得勝利。 快速回看課文所學(xué)部分，完成以下任務(wù)： 齊宣王之“所大欲”是什么？ 孟子用緣木求魚的比喻說明什么？ 孟子假設(shè)鄒國與楚國之戰(zhàn)，有何意圖？ 孟子如何具體描述實(shí)行王道的威力的? 2惛、明、恒產(chǎn)、恒心、士、若、因、茍、放辟邪侈無不為已、及、然后、罔、制、產(chǎn)、仰、事、畜

11、、樂歲、兇年、之善、贍、奚、暇、衣帛、之、失、奪、謹(jǐn)、申、孝悌之義、頒白者、然而。 闡述施行“王道”的具體措施。 快速回看課文所學(xué)部分，完成以下任務(wù)： 孟子為齊國描繪的社會藍(lán)圖是怎樣的？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這幅藍(lán)圖？ （二）總結(jié) 本文記錄的是齊宣王和孟子的一次對話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王放棄“霸道”實(shí)行“王道”，從而集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍(lán)圖。 “高超的論辯藝術(shù)、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神和舍我其誰的浩然正氣?！薄爱?dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如

12、者不合?！?司馬遷史記孟子荀卿列傳 二、升華總結(jié)： 盡管孟子理直氣壯，論辯藝術(shù)高超，但他所宣揚(yáng)的“仁政”、“王道”，最終還是為齊王所遺棄！沒過不久齊宣王攻打燕國，五十天，大獲全勝。孟子再次離開齊國。 “昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行?！保n愈） 孟子44歲帶著自己的政治理想周游列國，到處游說。在自上而下追逐私利的戰(zhàn)國亂世，孟子窮其一生踐行自己的政治主張。他肩負(fù)“雖千萬人吾往矣”的歷史責(zé)任與使命，奔走各國推行“仁政治國”的士人理想。盡管四處碰壁，卻始終鍥而不舍。 我們被他百折不撓、鍥而不舍的精神所感動(dòng)：“博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行，孟子之謂也，”孟子是中國人的一把利劍，一面刺破舊時(shí)

13、代的桎梏與黑暗，一面讓人道關(guān)懷直抵普羅大眾?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說不能?！?孟子告子下)“生，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@些話語擲地有聲，無不充滿著激蕩人心的巨大力量！ 大氣象、大關(guān)照、大智慧、大丈夫，孟子之謂也。 我們被他大丈夫的浩然正氣所激勵(lì)：一個(gè)心憂天下，又百般嘗試的人，無論是否成功，他都是一個(gè)時(shí)代的人杰。 三、補(bǔ)充一部分孟子名言： 1、得

14、道多助，失道寡助。 2、盡信書則不如無書。 3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 4、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 5、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 6、民為貴，社稷次之，君為輕。 7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 【反饋檢測】 翻譯句子 1仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 2然則廢釁鐘與？“曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？ 3齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?4王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？ 5他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而

15、求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 7古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。 8欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。 9海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？ 10茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 11是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 12此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。 13謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四

16、） 思考：面對齊宣王這樣的游說對象，孟子舉“以羊易?！边@件事的目的何在？ 1營造環(huán)境，力求接近（提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”） 2發(fā)掘善念，放大優(yōu)點(diǎn)（使宣王為自己的“善念”而感動(dòng)、信服于孟子“可”的論斷，然后可以可守可攻。守是面對齊宣王率爾之問，孟子直接答復(fù)“可”，句式短小有力，信心十足；攻是抓住一點(diǎn)善念，得出宣王有“不忍”之心，進(jìn)而說明宣王有實(shí)施仁政，保民而王的慧根，這樣的推理進(jìn)攻，讓宣王也感覺良好，信心倍增，情不自禁的問道“此心之所以合于王者，何也”，等于被趕到預(yù)設(shè)的埋伏之中。） 3這個(gè)例子既上接“可”的論斷，又為下文仁政不施的荒謬之處做好鋪墊。 思考：文中孟子提及百姓對齊宣王“以

17、羊易?！钡目捶ㄒ约熬又鶠橛泻文康?？ 孟子提出老百姓對宣王有所誤解著實(shí)令人汗出，好不容易才把齊宣王引到保民的正軌上，這樣的“誤解”又把宣王推回去，是為縱；但是正是這種尷尬，才讓齊宣王認(rèn)可了孟子的看法“不忍之心”需要讓人明白，看得見，才不會有誤會。這樣就等于承認(rèn)自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牽著進(jìn)了埋伏圈，是為擒。這樣實(shí)際上看似危險(xiǎn)，卻從側(cè)面鞏固了正面游說的結(jié)果。 邏輯思路： 上（近）：情形造境 正（趕）：防攻有序 側(cè)（牽）：欲擒故縱 下（誘）：埋下引線 整體論辯特點(diǎn)： 邏輯嚴(yán)密、目標(biāo)明確、情感浩然，游刃有余（循循善誘、引人入彀、氣勢磅礴） （六）思考： 1孟子的論辯效果如何

18、？ （王笑、王悅等，有“此心之所以合于王者，何也？”之問） 2這直接說明了什么？ 孟子的辯才，孟子的能力 孟子失敗的原因分析 1結(jié)合課文以及下面的材料，分析一下為什么論辯能力可謂高超的孟子，在很多縱橫家比如張儀、蘇秦成功之時(shí)卻失敗了？ 材料1：齊宣王，前319-前301年在位。在位時(shí)有齊秦之戰(zhàn)；齊燕之戰(zhàn)；齊魏之戰(zhàn)；齊宋之戰(zhàn)等。 材料2：（孟子）道既通，游事齊宣王。宣王不能用，適梁。梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 司

19、馬遷史記孟子荀卿列傳 2辯倒不等于說服：王之大欲 孟子的價(jià)值（拓展） 思考1一下孟子明明知道會失敗，為什么還知其不可而為之？ 思考2有人認(rèn)為他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，你又如何看待這一觀點(diǎn)。 （有人為一己私欲而置百姓于水火；有人為百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看這個(gè)目的與標(biāo)準(zhǔn)。我們可以給出提示。） 崇高的理想，就仿佛忠誠，不一定需要理解。 文化的傳承與發(fā)展（任務(wù)五） 齊桓晉文之所以不朽，那是他們挽救了命懸一線的華夏文明 華夏最開始是民族，到了春秋時(shí)代，儼然成為了一種文化，而不是簡簡單單的血脈傳承，北方游牧民族只要皈依了中華文化，也是華夏的組成部分。到了漢代之后，隨著華夏的文明之光輻射四方，華

20、夏已然成為了一股不可磨滅的偉大先進(jìn)文化，后來異族入主中原也都會漸漸漢化，成為華夏的組成部分。 所以，華夏文化真正的危機(jī)不在五胡亂華，不在衣冠南渡，不在靖康之恥，也不在崖山海戰(zhàn)，更不在清軍入主中原。華夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的這一百多年時(shí)間，那時(shí)候華夏面對著戎狄和蠻夷的入侵，真正是命懸一線，所謂的一線，是真實(shí)的，那時(shí)候華夏文明就真正只有一線之地，那就是黃河以南，淮河、漢水以北的一線之地。 熟知?dú)v史的人應(yīng)該知道，西周時(shí)期，歷代周天子都在與北方戎狄進(jìn)行著連年大戰(zhàn)，歷代周天子墓葬出土的陪葬品上的銘文大都記載著他們與戎狄作戰(zhàn)的赫赫戰(zhàn)功。西周前期，國力強(qiáng)盛，與白狄作戰(zhàn)，還處于上風(fēng)，每每能退敵

21、于黃河谷地之外。但是到了后期，隨著周王朝實(shí)力下降，白狄等游牧民族漸漸強(qiáng)勢，周王朝已處于下風(fēng)。到了西周末期，戎狄騎兵已經(jīng)長期盤踞在隴右和涇河上游地區(qū)，對周王朝的王畿地區(qū)關(guān)中平原有了直接的威脅。 最后，西周王朝在周幽王時(shí)代，甚至被戎狄所滅，鎬京被破，幽王身死。諸侯只能護(hù)著平王東遷，遷都洛邑，以避戎狄的鋒芒。而北方戎狄最為強(qiáng)盛的當(dāng)屬白狄，而白狄中最為強(qiáng)勢的要數(shù)鮮虞一部。 鮮虞人的文物玉器到了東周初年，也就是春秋初期，白狄勢大，這時(shí)的白狄已經(jīng)基本控制了周王朝龍興之地雍城附近，在關(guān)中地區(qū)橫行無阻；北部，占據(jù)著陜西山西北部，以及大半個(gè)河北平原，以及山東西北部地區(qū)。而正在此時(shí)，南方的南蠻也北上，威脅著河南南

22、部地區(qū)。所以，此時(shí)的華夏文明真就是命懸一線，真正能控制下來的地區(qū)也就河南北部，山東東部南部，陜西南部，這一條線。 而鮮虞人最鼎盛的時(shí)候，攻邢滅衛(wèi)，橫掃河北，無人能敵，縱使是晉國等大國，也只能避其鋒芒，不敢與之相爭。楚國強(qiáng)盛的時(shí)候，控制著整個(gè)南疆。如果此事繼續(xù)發(fā)展，在南方強(qiáng)大的楚國和北方強(qiáng)大的鮮虞及其它狄人的夾擊下，諸侯各自為政的華夏文明很難抵御，只能被逐步蠶食。 而正在此危難之時(shí)，一個(gè)少年，因?yàn)橐粔K帶鉤躲過了公子糾方勢力的必殺一箭，趕回齊國即位為君。而后任用仇人管仲，實(shí)行王霸之策，改革舊制，內(nèi)修民政，因地制宜大興魚鹽，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)勤練兵士，使得齊國在十余年內(nèi)，快速崛起，儼然成為了舉世最強(qiáng)的大國，雄踞黃海之濱。 而齊桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡續(xù)絕”，而這當(dāng)中最有意義的便是攘夷，眾所周知，在西周分封的時(shí)候，齊國便是為了震懾東夷，有著替天子征伐的權(quán)力。而在民族危難之際，齊桓公和管仲果斷再度舉起攘夷的大旗，而這時(shí)的夷不再是東夷，因?yàn)闁|夷自古以來就是中國民族的組成部分，這時(shí)候已經(jīng)基本融入華夏。這時(shí)候攘夷，則是南攝荊蠻，北逐白狄。 隨著齊國的崛起，齊桓公開始以天下為己任，頻繁向沒落的周天子示好，以天子的名義主持會盟諸侯，儼然成為了天下霸主。成語老故事“老馬識途”，就有一種說法是齊桓公