世界文明史1導(dǎo)論

1、幻燈片 1人類的歷史是文明的歷史。塞繆爾?亨廷頓文明是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果。從這個意義上說，文明史也就是世界通史。-馬克垚一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進(jìn)的歷史。-劉宗緒人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要動力。-胡錦濤1幻燈片 2世界文明史- 導(dǎo)論一、 “文明”的概念二、文明的內(nèi)在要素三、文明史觀的基本內(nèi)容四、學(xué)習(xí)世界文明史的意義五、學(xué)習(xí)世界文明史的方法六、參考文獻(xiàn)2幻燈片 3一、 “文明”的概念“ 文 化 ” 和 “ 文 明 ”“文 化 ” cul ture 一詞源于

2、拉丁語Cul t ura， 是 在 古 羅 馬 的 時 候 出 現(xiàn) 的 。 含 有耕耘、培植的意思。對“ 是 一 個 復(fù) 雜 的 整 體 ，包括知 識、信仰 、 藝 術(shù) 、道 德 、 法 律 、 習(xí) 俗 以 及 作 為 社 會 成員 的 個 人 而 獲 得 的 任 何 能 力 和 習(xí) 慣 ?！?幻燈片 4文明 Civilization 一詞也源于拉丁文Civis, 有 “城市國家、 公民的、 國家的”的含意以及“civiltas ” “公民資格”和“彬彬有禮”的意思。近代以來， “文明”一詞的含義是與“野蠻”相對的，文明即“教化的行為”，指人類社會從未開化到文雅的狀態(tài)，也指人類社會進(jìn)化的方式和

3、階段。4幻燈片 5“文明”和“文化”的聯(lián)系與區(qū)別（ 1）認(rèn)為“文明”與“文化”可以作為涵義相近或等同的兩個概念。在西方，許多人通常把“文明”與“文化”視為對偶詞或同源對似詞， “文明”與“文化”都指的是社會生活的方式或狀況。（2）認(rèn)為“文明”與“文化”可以按物質(zhì)和精神兩個方面來區(qū)分，前者是物質(zhì)進(jìn)步的產(chǎn)物，后者則與精神領(lǐng)域的遺產(chǎn)相聯(lián)系。 “文明”主要用來指謂生產(chǎn)力水平與社會管理水平的方面, 與技術(shù)因素相聯(lián)系, 是理性的方面。 “文化”則主要用來指謂審美的、宗教的和倫理的方面, 如服飾、家庭婚姻、道德、禮儀、文學(xué)藝術(shù)等方面的習(xí)慣、價值取向與觀念 , 是“非技術(shù)因素”。, 或者說變化緩慢。（ 3）文

4、明是不斷變化與進(jìn)步的；而文化則可能是相對不變的（ 4）文明與文化都具有可傳播、可學(xué)習(xí)的特征, 但是文明的傳播具有強(qiáng)迫性, 是別無選擇的 ; 而文化的傳播則不具有強(qiáng)迫性, 是可選擇的。幻燈片 6歷史學(xué)中的“文明”在歷史學(xué)中，兩個詞并不被認(rèn)為是同義，通常歷史學(xué)家認(rèn)為“文明”是指社會進(jìn)化的一個高級階段后那些精神和物質(zhì)的生活形態(tài)，文化更多地突出為各個社會的價值觀念和生活方式的特殊性。 “文明”包含文化以上的含義，但它也發(fā)展到較高階段（文明階段）后社會都形成的那些物質(zhì)的、精神的和制度上的共有表象特征?！拔拿鳌?逐漸成為一個相對中性的詞，指涉任何確立的社會秩序和生活方式，被用于概括地指稱某一民族國家或社會

5、集團(tuán)的物質(zhì)和精神生活的總的表現(xiàn)形態(tài)。6幻燈片 7“文明”討論的發(fā)展、 17 世紀(jì)：通向人類行為世紀(jì)晚期：歐洲中心論世紀(jì)：與民族個體、倫理價值相聯(lián)系世紀(jì)：與城市生活特征，現(xiàn)代化聯(lián)系7幻燈片 8？對“文明”的把握文明是一種價值尺度，從這個意義上說，它意味著人類進(jìn)化發(fā)展的過程，所達(dá)到的狀態(tài)以及發(fā)展的趨向。它是人類自身發(fā)展，改造自然、組織社會所取得的積極成果，它標(biāo)志著人類社會的人道和進(jìn)步的狀態(tài)，與野蠻、黑暗、落后相對立。8幻燈片 9二、文明的內(nèi)在要素1、人性的進(jìn)步獸性因素逐漸消退，人性的因素發(fā)揚(yáng)光大；孟子曰： “人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 ”就是對人的尊重，對人的生命和人格的尊重。9

6、幻燈片 102、人的能力提高核心是生產(chǎn)工具的改進(jìn)和科技水平的提高，這意味著人的智力水平發(fā)展、理性思維能力的提高。人類文明的三個標(biāo)志：金屬的冶煉城市和國家的出現(xiàn)文字的出現(xiàn)幻燈片 11美國學(xué)者克拉克洪提出文明出現(xiàn)的三個表現(xiàn)：（ 1）存 在 一 系 列 人 口 至 少 在 5000 以上的永 久性城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市 ；（ 2） 已 發(fā) 明 、 使 用 文 字 ；（ 3）已 有 紀(jì) 念 性 的 公 共 建 筑 和 進(jìn) 行禮儀慶 典活動的中心場所?？梢?說，我們現(xiàn)在 所使用的“文明 ”這一概念，指的是“高度發(fā)展了的文化，它 至少包含兩 個 重 要 的 因 素 ： 文 字 和 城 市 。”11幻燈片 123

7、、社會的發(fā)展包括人類社會交往模式的改善和社會組織制度的進(jìn)步，關(guān)鍵是社會對人的尊嚴(yán)、自由和平等的承認(rèn)和保障。文明需要秩序和公正，要求所有人都受到制約。世俗的法律、宗教和道德戒律是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的基本法則。12幻燈片 13三、文明史觀的基本內(nèi)容文明史研究在國際學(xué)術(shù)界由來已久，其肇始于啟蒙運(yùn)動時期，伏爾泰的風(fēng)俗史開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者斯賓格勒，其代表作是西方的沒落 。英國學(xué)者湯因比對文明史觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，他傾其一生精力，出版了巨著歷史研究 ， 通過對近6000 年來出現(xiàn)的26 種文明形態(tài)的比較研究，以其創(chuàng)立的挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程，

8、從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。13幻燈片 14我國翻譯出版了一系列文明史的專著，代表性的有美國學(xué)者伯恩斯等人的世界文明史 、美國學(xué)者威爾杜蘭的西方文明史、法國學(xué)者布羅代爾著的文明史綱等，文明史觀被引進(jìn)中國。20 世紀(jì) 90 年代以來，我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮，一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如東北師范大學(xué)于1999 年成立了世界文明研究中心。14幻燈片 15北京大學(xué)著名學(xué)者馬克垚是我國文明史觀的主要倡導(dǎo)者。他所主編的世界文明史（ 2004 年出版）是我國面向21 世紀(jì)的課程教材，他在該書“導(dǎo)言”中，集中闡釋了文明史觀。馬克垚認(rèn)為：文明是一個相當(dāng)寬泛的概念，是人類所創(chuàng)造的全

9、部物質(zhì)和精神成果，從這個意義上說，文明史也是世界通史。但另一方面，文明史又不同于世界史，它所研究的單位是各個文明，是不同的文明、不同類型的文明。文明是比較穩(wěn)定的人類集體，有一個長期的發(fā)展過程，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性。文明史觀有如下幾個內(nèi)容和特點(diǎn)： 幻燈片 16、以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。馬克垚認(rèn)為：史學(xué)研究必須要區(qū)分不同的文明，劃分不同類型的文明，明確文明在發(fā)展過程中的階段性。他在世界文明史中，把世界文明劃分為農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代，從橫向角度又可分為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明

10、。幻燈片 17農(nóng)業(yè)文明時期各文明的共同特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)成為文明社會發(fā)展的主要動力。分原始農(nóng)業(yè)文明和古典農(nóng)業(yè)文明兩個階段。工業(yè)文明時代以18 世紀(jì)下半期英國工業(yè)革命為開端，可分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張兩大階段。17幻燈片 18、從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的。、從長時段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會心理等，包括重大歷史事件和重要?dú)v史人物。、把人類社會作為一個整體來觀察。勾勒人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明成果，肯定進(jìn)步，揭示問題。18幻燈片 19、以文明類型作為基本研究單位。承認(rèn)文明

11、的多元性和歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。、關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。特別是工業(yè)文明以來的相互關(guān)系，考察國際社會中和全球化過程中人類文明的演進(jìn)。19幻燈片 20、把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。在比較中確定中華文明的地位，探討中華文明的特點(diǎn)，豐富世界文明的內(nèi)涵。、強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一個重要原因。同時注意到文明交流并非一帆風(fēng)順，而是時常遇到障礙、挫折和沖突，文明的進(jìn)程有時受此影響而被延緩。有學(xué)者認(rèn)為，16 世紀(jì)以來的世界歷史進(jìn)程可以理解為現(xiàn)代文明的形成和演進(jìn)歷程。 “現(xiàn)代文明”的表現(xiàn)形式可能

12、有多種，本質(zhì)特征是科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的三位一體，三個要素缺一不可。20幻燈片 21四、學(xué)習(xí)世界文明史的意義1、知識結(jié)構(gòu)2、價值和道德評判3、拓展思路4、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)21幻燈片 22五、學(xué)習(xí)世界文明史的方法1、與學(xué)習(xí)其它歷史一樣，最基本的首先弄清楚時、地、人。2、注意課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外的閱讀相結(jié)合，涉獵廣泛。3、注意比較。4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)?；脽羝?23六、參考文獻(xiàn)1、李世安，孟廣林：世界文明史，中國人民大學(xué)出版社，2002.6 。 TOC o 1-5 h z 2、馬克垚：世界文明史，北京大學(xué)，2004。3、斯賓格勒著：西方的沒落，上下冊，商務(wù)印書館，2000 年重印。4、湯因比：歷史研究，上海人民，20

13、04。5、？（法）費(fèi)爾南布羅代爾：文明史綱，廣西師范大學(xué)出版社， 2003。6、 （ 法 ） 伏爾泰著：風(fēng)俗論，商務(wù)印書館，1994。23幻燈片 247、（美）威爾杜蘭：世界文明史（多卷），東方出版社，1999。8、 （ 美 ） 伯恩斯 , 拉爾夫著：世界文明史（多卷），商務(wù)印書館，1987。9、曹順仙：世界文明史，北京航空航天大學(xué)出版社，2006。10、趙立行：世界文明史講稿，復(fù)旦大學(xué)，2007。11、李穆文編著：世界文明史，西北大學(xué)出版社，2006。12、許序雅：世界文明簡史，華東師范大學(xué)出版社，2002。24幻燈片 2513、陳欽莊等：世界文明史簡編，浙江大學(xué)出版社，2000 年。14、

14、陳樂民：歐洲文明十五講，北京大學(xué)出版社，2004。15、張啟安，李秀珍：西方文明史，西安交通大學(xué)出版社，2009。16、（英）理查德利基著：人類的起源，上?？萍汲霭嫔?，1995年9月。17、劉文鵬著：古代埃及史，商務(wù)印書館2000 年。18、劉文鵬：古代西亞北非文明，中國社會科學(xué)出版社，1999 年 10 月。25幻燈片 2619、 （印 ）塔帕爾著：印度古代文明，浙江人民出版社1990年。20、潘光、陳超南、余建華著：猶太文明，中國社會科學(xué)出版社，1999 年 12 月。21、葉孟理著：歐洲文明的源頭，華夏出版社，2000 年 1 月22、于貴信著：古代羅馬史，吉林大學(xué)出版社，1988 年23、李秋零、田薇著：神光沐浴下的文化再生文明在中世紀(jì)的艱難腳步 ，華夏出版社 2000 年版。24、秦惠彬主編：伊斯蘭文明，中國社會科學(xué)出版社1999 年版。26幻燈片 2725、（瑞士）雅各布布克哈特：意大利文藝復(fù)興時期的文化，商務(wù)印書館1983年。26、張箭：地理大發(fā)現(xiàn)研究，商務(wù)印書館200