浙江歷史與文化

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)參考書目：浙江文化簡(jiǎn)史 作 者：佘德余出 版 社：人民出版社讀書報(bào)告 論浙江宗教文化浙江地處東海之濱，方圓10萬多平方公里，是我國(guó)面積最小的省份之一。其歷史悠久，文化燦爛，也是我國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，在浙江這塊古老的土地上，早在10萬年前就已經(jīng)有人類生存。因此，浙江區(qū)域文化包括了史前上古越文化、有文字記載的于越部族和越國(guó)文化、秦漢以后的浙江文化三部分，從區(qū)域而言，浙江文化史也是一部越文化史。我的家鄉(xiāng)舟山坐落在浙江東部海岸線上。春秋時(shí)，舟山屬越，稱“甬東”（甬江

2、之東），又喻稱“海中洲”。公元738年（唐二十六年）置縣，以境內(nèi)有翁山而命名為“翁山縣”。公元1073年（北宋熙寧六年）更名“昌國(guó)縣”?！耙馄鋿|控日本，北接登萊，南連甌閩，西通吳會(huì)，實(shí)海中之巨障，足以昌壯國(guó)勢(shì)焉?！薄?687年（清康熙二十六年）再次設(shè)縣，更名“定海縣”?！昂６▌t波寧”, 以祈“海波永定”。然而即使是一名土生土長(zhǎng)的浙江人，我卻對(duì)浙江的歷史文化發(fā)展都不甚了解。在拜讀了浙江文化簡(jiǎn)史一書之后，我收獲頗豐。浙江文化簡(jiǎn)史一書共分為十章，首章對(duì)浙江文化的含義、沿革及總體特征首次作了較為明確的界定和論述。其余九章分別從生成環(huán)境、經(jīng)濟(jì)科技、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、風(fēng)俗等方面，從文化上進(jìn)行闡

3、述和論證，最后以浙江文化在海外的傳播和影響作為總結(jié)，資料豐富，引證有據(jù)。然而作者并不打算讓浙江文化簡(jiǎn)史僅局限于對(duì)浙江文化發(fā)展的簡(jiǎn)單梳理和史料的簡(jiǎn)單匯集,而是竭力要理清其中演進(jìn)的軌跡,同時(shí)探索其中內(nèi)在規(guī)律,挖掘其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此,我們可以看到,作者把很大一部分筆墨花在了對(duì)文化的界定、對(duì)浙江傳統(tǒng)文化特征的概括以及對(duì)浙江文化歷史淵源和地域背景的解析上。這是本書最強(qiáng)的閃光點(diǎn)。同時(shí)，本書采用橫向塊狀結(jié)構(gòu)框架和縱向論述相結(jié)合的方法，各章主題鮮明，內(nèi)容集中，歷史演變的進(jìn)程清晰，具有較豐富的知識(shí)性，語言明白曉暢，通俗易懂。本書開端詳細(xì)介紹了“浙江”一詞的種種由來，這讓身為浙江人的我頓時(shí)感到興趣濃厚?！罢憬?/p>

4、”原是河流的名稱，其得名，山海經(jīng)、史記、漢書、越絕書、吳越春秋均有記載。漢書地理志、水經(jīng)注也稱“浙江”。而“漸江”一說也有出處，據(jù)王國(guó)維浙江考，“浙、漸為一”，漸江即浙江。由此可知，“浙江”之名，秦漢以前已有。然“浙江”之得名有四說：一謂浙江上游受婺、衢、歙三江之水，水出兩山間，盤回百折，故曰“浙”。（燕肅之說）二謂錢塘江口，浙山正居其中，潮水投山下，折而出，故曰浙，所謂浙山，即赭山。（此為東吳時(shí)余姚人虞喜之說）三謂錢塘江之曲在富陽、杭縣、蕭山三縣之間，以袁家浦一帶之吵嘴尖向東延伸，形成三折。四謂浙江從太湖來，大勢(shì)南流，絕錢塘江，復(fù)折而東，故曰浙，所謂江，即長(zhǎng)江也。（此說為晉灼，清代阮東宗之）

5、由此可見，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“浙江”二字，仔細(xì)探究其前世今生，來源卻不簡(jiǎn)單?？v觀全書，其中的第八章浙江的宗教文化一節(jié)瞬間吸引了我的目光，這與我從小到大生活的環(huán)境有關(guān)。眾所周知，舟山市內(nèi)坐落著享譽(yù)海內(nèi)外的佛教圣地普陀山，普陀山的佛教歷史悠久，作為觀音道場(chǎng)初創(chuàng)于唐代。至嘉定七年（公元1214），朝廷賜錢萬鑼修繕圓通殿，指定普陀山為專供觀音的道場(chǎng)，與五臺(tái)山（文殊道場(chǎng)）、峨眉山（普賢道場(chǎng)）、九華山（地藏道場(chǎng)）合稱為我國(guó)四大佛教名山。普陀山的存在，致使舟山民眾信奉的尤多，而我也不例外。每逢香會(huì)或者是佛教中的重大節(jié)日，普陀山上總是人潮涌動(dòng)，全國(guó)各地的香客絡(luò)繹不絕。特別是每年的農(nóng)歷大年初一，上山朝拜的教眾數(shù)不勝數(shù)，

6、就我親身感受而言，不論走到普陀山的哪個(gè)角落，總是人頭攢動(dòng)，放眼望去，滿滿的都是手持梵香，恭敬朝拜的香客。在世界三大宗教中，佛教創(chuàng)立的時(shí)間最早，約在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)。至于傳入中國(guó)的時(shí)間，則說法不一，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，東漢明帝時(shí)代，佛教傳入中國(guó)。雖然我自出生起便依風(fēng)俗信仰佛教，然而我對(duì)佛教中的道義經(jīng)綸等都不甚了解，印象中也只是在各個(gè)教中節(jié)日時(shí)上山朝拜或是聽鄰里的老人聚在一起誦經(jīng)念佛。佛教教義有三，其一是“無常無我”，所謂“無常”，即世界萬事萬物變化無常；“無我”，即一切現(xiàn)象都是因緣巧合，沒有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者，這是佛教一切皆空的哲學(xué)是想。教義之二是四諦，諦是真理，分別是：（1）苦諦：佛教的

7、基本出發(fā)點(diǎn)，是宣揚(yáng)整個(gè)世界和全部人生為無邊之苦海，人生有“生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)”等八苦，佛教認(rèn)為，人生在世，一切皆苦，包括一切感受都是苦，生生死死不斷輪回受苦。（2）集諦：是對(duì)造成人生痛苦根源的分析。佛教認(rèn)為，人生苦的原因不在天，也不在社會(huì)環(huán)境，而是人們自身的“惑”（指貪、嗔、癡等煩惱），“業(yè)”（指身、口、意等活動(dòng)）所致?！盎蟆?、“業(yè)”為因，造成生生不息之苦果。（3）滅諦：即熄滅造成煩惱痛苦的原因，達(dá)到“涅槃”，也就是死，亦稱“解脫”。（4）道諦：即為完美而理想地解脫，達(dá)到涅槃寂滅境界的道路和方法，唯有皈依佛門，依據(jù)佛理，修持“戒、定、慧”三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變世俗欲望和認(rèn)識(shí)

8、?！盁o相”（滅眾欲）“無作”（滅造作）才能脫離“生滅無?！钡娜碎g，獲得理想的“解脫”。教義之三是以“十二因緣”為核心的因果報(bào)應(yīng)論和三世兩重因果說。因緣即為原因和條件，有“無明、行、識(shí)、名色、六處（六入）、觸、受、愛、取、有、生、老死”等“十二因緣”，認(rèn)為眾生各依所作善惡因緣，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道中不斷循環(huán)轉(zhuǎn)化，所謂“有情輪回生六道，猶如車輪無始終”。宣揚(yáng)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這就是因果報(bào)應(yīng)論。三世：即過去世的因，造成現(xiàn)在的果；現(xiàn)在世的因，又造成未來世的果。這是三世兩重（陰、陽兩界）的因果。佛教經(jīng)典稱為“經(jīng)藏”釋迦牟尼說法的言集論；“律藏”佛教戒律和規(guī)章制度的匯集；“論藏”釋迦牟

9、尼后來的大弟子對(duì)其理論思想的闡述的匯集。故稱“三藏經(jīng)”，或稱“大藏經(jīng)”、“佛經(jīng)”、“一切經(jīng)”。至此，我的腦海中突然閃現(xiàn)一個(gè)念頭，廣為國(guó)人甚至是世人所熟悉的中國(guó)四大名著之一的西游記中，唐三藏一名的由來，是否與“三藏經(jīng)”一說掛鉤？相信大家可能也會(huì)同我一樣有此念頭。其實(shí)不然，待我細(xì)細(xì)查閱之后發(fā)現(xiàn)，三藏法師是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，并非是書中唐三藏的專稱。史上，除了玄奘之外，著名的三藏法師尚有法師、法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師、法師等等。不過，不可否認(rèn)的是，西游記一書的背景充斥著佛法教義，且唐三藏之所以會(huì)走上西天取經(jīng)之路，也是由于

10、觀音所指示的“大乘教法”一說。讀罷第八章關(guān)于佛教的一些內(nèi)容，我對(duì)佛教的了解可謂更上一層樓。除此之外，據(jù)我了解，由于浙江山水優(yōu)美靈秀，歷代名僧樂此，因而營(yíng)造了為數(shù)眾多的古剎大寺，彰顯了浙江佛教文化深厚積淀和蔚為壯觀的氣派。南宋寧宗時(shí)，朝廷將當(dāng)時(shí)江南地區(qū)禪院制定等級(jí)，故史有“五山十剎”之稱。五山：即杭州徑山的興圣萬福寺，靈隱山的靈隱寺，南屏山的凈慈寺，明州（今寧波）天童山的景德寺和阿育王山的廣利寺；十剎：即杭州中天竺的永祚寺，湖州的萬壽寺，江寧的靈谷寺，蘇州的報(bào)恩光孝寺，奉化的雪竇寺，溫州的龍翔寺，福州的雪峰崇圣寺，金華的寶林寺，蘇州虎丘的靈巖寺和天臺(tái)國(guó)清寺。五山全在浙江境內(nèi)，十剎浙江有其六?？雌?/p>

11、來，佛教在浙江影響頗深。其實(shí)，浙江省內(nèi)的宗教絕不僅僅佛教一支，道教、基督教、伊斯蘭教等等也都各具影響，可謂百家爭(zhēng)鳴 。說起來，宗教對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及民族心理、社會(huì)習(xí)俗等曾發(fā)生過深刻的影響。就浙江而言，人們的宗教信仰有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是采取兼容并包的胸懷，二是外來宗教進(jìn)入浙江后迅速本土化、地方化，特別是明清社會(huì)，宗教走向世俗化。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其形成有個(gè)漫長(zhǎng)的階段，其思想淵源有殷周以來的鬼神崇拜和巫術(shù)迷信、秦漢時(shí)的人間方術(shù)信仰和道家哲學(xué)。俗話說，得道成仙，道教的根本信仰就是神仙說，鼓吹修道可以成仙，能夠長(zhǎng)生不死。其信奉的核心是“道”，將“道”神格化。在道教發(fā)展

12、的過程中，浙江有很重要的地位。就我所知，金華的黃大仙宮就是道家之地。黃大仙，名號(hào)赤松子，金華人。葛洪著的神仙傳記載：皇（黃）初平，初起兄弟在金華山（婺州）得道成仙。年15牧羊至金華山，隨一高道入洞修煉，40年后道成登真而成仙，號(hào)赤松子，俗稱黃大仙。從此，赤松子與金華結(jié)下了不解之緣，道教在金華生根。當(dāng)時(shí)人在黃初平、初起兄弟修煉成仙叱石成羊處，建赤松觀，其規(guī)模之大為江南道觀之首。是此為道家黃大仙及其赤松觀的由來。而基督教傳入中國(guó)則被認(rèn)為有三次大的高潮：首次始于唐太宗貞觀九年，敘利亞人阿羅本到長(zhǎng)安進(jìn)行基督教派之一的景教傳播活動(dòng)。第二次在元朝，而由于當(dāng)時(shí)的基督教信徒大多是蒙古人和遷居內(nèi)地的中亞人，漢人

13、信奉者不多，在內(nèi)地居民中沒有牢固的基礎(chǔ)，所以隨著元朝政權(quán)的傾覆，基督教在浙江境內(nèi)再次中斷。明末清初，基督教第三次傳入中國(guó)，清王朝建立后，傳教士得到重用，各地開始興建教堂。然而到了近代，基督教在西方帝國(guó)主義的大炮保護(hù)下連同鴉片一起輸入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的傳教士帶著強(qiáng)烈的基督教本位和西方文化的優(yōu)越感，在政治上往往站在侵略中國(guó)的本國(guó)政府一邊，激起了浙江人民的激烈反對(duì)和反抗活動(dòng)。直至1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，逐步落實(shí)了宗教信仰自由政策，恢復(fù)教堂，撥款修復(fù)，教堂的活動(dòng)才陸續(xù)恢復(fù)。基督教由此繼續(xù)興旺發(fā)展起來。伊斯蘭教在中國(guó)叫“回教”、“天方教”、“清真教”，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。它的教徒稱為“穆斯林”。伊斯蘭教傳入中國(guó)，大約在唐初，當(dāng)時(shí)有不少的阿拉伯士兵及商人留居中國(guó)，由于信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成所謂的“番坊”，并在坊中建清真寺。至現(xiàn)在所保留下來的清真寺中，杭州城內(nèi)的鳳凰寺和廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚(yáng)州的仙鶴寺并稱為我國(guó)古代沿海四大清真寺。通過浙江文化簡(jiǎn)史第八章的詳細(xì)閱讀，我對(duì)宗教在浙江的傳入、發(fā)展和影響有了大致上的了解，也對(duì)宗教的種種產(chǎn)生了更為濃厚的興趣。而且，通讀全書，我了解到：(一)浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之一是水文化、智者文化,具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì),處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),善于把握行動(dòng)時(shí)機(jī)的特長(zhǎng)；(二)浙