論詩經(jīng)中的棄婦詩

1、論詩經(jīng)中的棄婦詩內(nèi)容摘要：詩經(jīng)中的棄婦詩，以現(xiàn)實主義的筆法 敘寫了諸多被棄婦女的悲苦命運，反映由周時代政治、經(jīng)濟、文化等各方面女性處于劣勢的不平等地位。詩作在素材提 供、寫作手法、人物塑造上對后世的文學(xué)發(fā)展起著深遠的影 響。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)棄婦詩文學(xué)棄婦詩首次在我國第一部詩歌總集詩經(jīng)由現(xiàn)，可 以說是開啟了中國文學(xué)史上關(guān)于棄婦題材寫作的先河。這些 詩歌塑造了一系列生動深刻、感人至深的婦女形象，按照封 建倫理道德以“賢妻良母”評價女性價值的標準看，她們是 無可挑剔的。那么，她們?yōu)槭裁催€會被棄呢？封建衛(wèi)道士對 此持“淫奔”之說，如朱熹評氓為：“此詩淫婦為人所棄，而敘其事以道其悔之意也。”1真的是這樣嗎？

2、其實，“淫 奔”說只不過是那些封建衛(wèi)道士為維護封建統(tǒng)治階級利益而 我的借口，棄婦被棄，有其諸多深刻的原因。.棄婦被棄的原因第一、男女經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變是產(chǎn)生棄婦的根本原因。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。詩經(jīng)中大量棄婦詩的由現(xiàn)，或者說當(dāng)時社會會由現(xiàn)這么多棄婦，歸根結(jié)底是到周時婦女經(jīng)濟地位的明顯下降。在母系氏族社會，相比于男子的狩獵，婦女從事采集、 種植等勞動，其勞動成果成為保障氏族生存和生活的主要來 源，這決定婦女在經(jīng)濟方面起著重要的作用并擁有很高的“政治”地位。然而隨著歷史發(fā)展到鋤耕階段，男子的作用 得以突顯，他們是鋤耕農(nóng)業(yè)的主力，成為家庭經(jīng)濟的支柱， 并逐漸操縱氏族經(jīng)濟命脈的大權(quán)。而女人

3、主要從事瑣碎的家 務(wù)勞動，經(jīng)濟地位被排擠到次要的、處于依附男子的從屬地 位。至此，母權(quán)制被父權(quán)制代替。恩格斯說：“母權(quán)制度的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家庭中掌握 了權(quán)柄而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸， 變成生孩子的簡單工具了。 ” 2經(jīng)濟地位的下降才是婦女輕 易被棄的根本原因。第二、以男權(quán)文化為中心的宗法制度下男女不平等是 產(chǎn)生棄婦的重要原因。詩經(jīng)中的詩產(chǎn)生于西周初到春秋 中葉，物質(zhì)生活的提高使人們更加注意倫理規(guī)范。尤其是周 公制禮，形成了完善的宗法制度， 組成了獨特的周文化部分。 在以男權(quán)為中心的文化中，處處體現(xiàn)著男女不平等、男尊女 卑的思想，并為社會普遍接受、

4、 認可和保護。女子“無職業(yè)、 無知識、無意志、無人格。作為一人專有的玩物，摧殘自己 以悅媚男子?！?3 一由生就受到不同差別待遇，甚至歧視。 生男為弄璋之喜，生女為弄瓦之喜。女子必須恪守婦道，遵從“三從四德”教條，“以極端柔順為生活標準。不必學(xué)怎 樣做人，只應(yīng)學(xué)怎樣做媳婦?！?3 “婦者，服也?！?4就連美 好的婚姻也是極不平等的，實行一夫一妻制與媵婚制并存的 婚姻制度。這種一夫一妻，“不能由雙方任意解除了。這時， 通常只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子，破壞夫妻 忠誠這時仍是丈夫的權(quán)力?！?5媵婚制實際等于肯定了一夫 多妻現(xiàn)象的存在。更不能接受的是“七由”制的制定，婦女如果違反了 “七由

5、”中任何一條，都會被丈夫休棄，而丈 夫如果品行不端，但“由于受宗法制度男尊女卑的限制，一 般都只能由妻子含蓄規(guī)勸、提醒，使其覺悟?！?6這一系列的規(guī)定制度，充分顯示由男女的不平等。婦女根本沒有任何 自主權(quán)，完全受制于男權(quán)中心的宗法制度，動輒得咎。在此 情況下，又如何不會發(fā)生女子隨便被棄的悲劇呢？第三、男子喜新厭舊是女子被棄的一個實實在在的原 因，氓詩就把這一人性弱點刻畫得淋漓盡致。作者以“桑之未落，其葉沃若”象征自己當(dāng)初年輕美貌婀娜多姿時，男 子多喜歡她，娶她為妻，可是當(dāng)女子因勞動而年老色衰，“桑 之落矣，其黃而隕”時，男子棄了她。鄴風(fēng)？谷風(fēng)中，男子喜新厭舊，娶新妻，拋舊妻。鄭風(fēng)？遵大路：“遵

6、大路兮， 摻執(zhí)子之手兮。無我？兮?！?7這些棄婦詩都有女子因男子 喜新厭舊而被棄的敘述。這本是人性弱點一一愛美之心的體 現(xiàn)，然而好花美麗不長開，再美的花容月貌也會隨著時間的鐘擺慢慢蕩盡，這是自然規(guī)律，卻成為女子被棄的原因。男 子可以像丟棄貨物一樣可以隨便丟棄女子，改變心意“停妻再娶妻，還被世俗所認同，女子只落得被棄而無處伸冤 的地步。.棄婦詩的文學(xué)價值棄婦詩的創(chuàng)作，對后世的文學(xué)有著深遠的影響。這表 現(xiàn)在：首先，棄婦詩為后代文人創(chuàng)作提供了原型素材。在文 學(xué)史上，從秦漢到現(xiàn)在，文人創(chuàng)作的棄婦詩多不勝數(shù)。漢司 馬相如的長門賦、班婕妤怨歌行、漢樂府上山采靡 蕪、孔雀東南飛等，唐時新樂府井底引銀屏 、白

7、居 易后宮詞、李白妾薄命、戴叔倫去婦怨、顧況的棄婦詞，至原名清小說戲曲如 杜十娘怒沉百寶箱、趙 貞女蔡二郎等，這些作品都是在詩經(jīng)中的棄婦題材基 礎(chǔ)上的繼承、延伸和擴展。他們都或多或少的從中汲取豐厚 的營養(yǎng)，表現(xiàn)棄婦悲哀痛苦的感情，揭示社會的種種不合理 現(xiàn)象。如以漢皇后陳阿嬌故事為題材的長門賦 ，就繼承 了棄婦詩純粹反映婦女悲劇的內(nèi)容。詩曲折的敘寫了阿嬌失 寵后孤獨寂寞、郁郁寡歡、日夜盼望武帝幸臨的熱切愿望以 及愿望得不到實現(xiàn)的惆悵哀傷。她可謂是一個貨真價實的“弱女子”。顧況的棄婦詞也是這一類。女主人公由嫁 后丈夫就遠走他鄉(xiāng)，她日夜盼夫歸來，結(jié)果等到的卻是丈夫 另有新寵，而自己已是年老色衰。杜十

8、娘怒沉百寶箱十娘則是因情人輕信讒言負心而被棄。后代的棄婦作品對詩經(jīng)的棄婦詩的主題思想， 在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、 延伸, 它們不僅反映婦女的悲劇命運，而且“升華到理性的角度， 大膽介入社會，干預(yù)生活，針硬時弊”。8對男尊女卑的社會現(xiàn)實和封建禮教進行抨擊，直接顯明的揭露棄婦現(xiàn)象的社 會根源。如孔雀東南飛，詩中男女主人公相親相愛，劉 蘭芝更是美麗賢惠勤勞，侍奉婆母，結(jié)果婆母卻以她“無禮 節(jié)”、“自尊由”逼兒子休了她，導(dǎo)致有情人勞燕分飛，最終 雙雙殉情。文章直接大膽的把女子被棄的根源直指封建禮 教、封建家長制，是對詩經(jīng)中的棄婦詩主題思想的進一 步深化。其次，詩經(jīng)棄婦詩的寫作方法在后代的棄婦題材創(chuàng) 作

9、中得到廣泛運用，為它們提供了參照模板。如賦、比、興 手法的運用，像孔雀東南飛就參照了氓詩賦的手法， 也是長篇陳述女子悲慘命運的整個過程；氓詩以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”對比興起下文，孔雀東南飛以“孔雀東南飛，五里一徘徊”興起劉蘭芝被棄 的悲劇故事；班婕妤在怨歌行中以被棄捐的“秋扇”比喻 自己因年老色衰被輕易丟棄；李白妾薄命中“昔日芙蓉花， 今日斷根草”兩句鮮明的對比和比喻，給我們形象展示了阿 嬌當(dāng)初嬌美如花的容顏和今日枯黃黯淡的形容，具體而生 動。再次，詩經(jīng)棄婦詩中兩類棄婦形象為后代文學(xué)塑造 人物形象提供了范本。塑造更多的就是柔弱怯懦的棄婦，她 們只知道哭泣，祈求丈夫的垂憐

10、。如上山采靡蕪中就為 我們塑造了一個勤勞能干卻被棄的女子，長門賦中塑造的陳阿嬌，十分怯弱，不敢反抗，明知是漢武帝另有新寵而 拋棄了她，她卻“揄長袂以自翳兮，數(shù)昔日之？殃”，把被棄的原因歸咎于自己的過錯。但堅強勇敢的棄婦形象在后代的 棄婦詩中也有所表現(xiàn)， 她們有自己的思想認識。 像白頭吟 中的女主人公，她比氓詩中的女主人公更堅強，她追求“愿得一心人，白頭不相離”的美好夫妻生活，一旦這愿望 不得實現(xiàn)，“聞君有兩意，故來相決絕?！本捅憩F(xiàn)由義無反顧 的決然態(tài)度。李白筆下的陳阿嬌比之司馬相如筆下的陳阿 嬌，卻是不同的形象，作者賦予她堅強性格，她十分清醒的 認識到自己被拋棄是皇帝造成的，雖然無力改變這一悲慘的 命運但她卻以“以色事他人，能得幾時好？ ”鏗鏘有力的話 語喊由心中不平，她身上折射由女性對現(xiàn)實的強烈的反抗?？傊娊?jīng)中的棄婦詩是以其獨特的題材而成為文 學(xué)精品，在文學(xué)的長河里熠熠閃光。而詩歌所塑造的一系列 栩栩如生的女性形象，也引起了無數(shù)文人墨客的無限同情。 這些棄婦詩和棄婦形象，以自己獨特的思想、藝術(shù)魅力深遠 影響著后世的文學(xué)。參考文獻1朱熹.世集傳M.上海：上海古籍生版社，1980.2馬克思恩格斯選集.第4卷M.北京：人民由版社,1972.3陳東原.中國婦女生活史M.上海：上海書店，1984.4向葉平.論詩