海德格“存有”概念初探

1、海德格“存有概念初探一、引論海德格存有論(ntlgie)的問題在于：到底什么是“存在者的存有(SEindesSeienden)？換句話說，到底什么是使整個“存在者(dasSeiende)本身成為“存在者本身？就是“存在者之所以然者即“存有(Sein)的問題。我們談“存有概念前，先要明白“存在者是什么?！按嬖谡呤侨祟惖幕顒咏缋锩婵捎龅?，想到的所有物。海德格自己規(guī)定“存在者的概念時，先考慮“人的關(guān)心人的“實存(Existenz)與“存在者之關(guān)系。他認為“人也是一個“存在者；但卻是很特殊的“存在者。對“實存、即“存有而言，“人與一般存在者之間有彼此不可逾越的隔膜。做為“人的存在者具有“存有性(Sei

2、nigkeit)，而一般存在者那么缺乏“存有性。海氏根據(jù)這個設(shè)想，進而把存在者分為三個類別：“手前存在者(dasVrhandene)，“及手存在者(dasZuhandene)以及“人間存在者(dasenshliheSeiende)。一“手前存在者：指未經(jīng)“人手、即在“人的使用關(guān)心以前的所有存在物，例如自然界的一塊石頭，一棵樹等。此類的存在者，都還沒進于人類的生活環(huán)境Uelt)里面，而自己自然而然存在，因此無法問自己關(guān)于“存在原理的問題，故相當于傳統(tǒng)形上學(xué)之“物性存在(Dinglihsein)。二“及手存在者：已經(jīng)接觸“人手，而為“人的關(guān)心所決定的生活環(huán)境(Uelt)里的所有存在物，例如一張桌子

3、，一輛車子等。此指人類活動界中負有“人的關(guān)心的用具。因此，這類存在者也不問自己的存在原理。三“人間存在者：此指“現(xiàn)有Da-sein。“現(xiàn)有是在除了人間存在者以外別的存在者下不發(fā)生的存在者【1】?！艾F(xiàn)有所實存的Daseinexistiert【2】。因此，“現(xiàn)有與一般存在者“手前存在者和“及手存在者是不一樣的?！皩嵈鍱xistieren不意謂事件Vrken或者“手前存在Vrhandensein【3】，而“現(xiàn)有才意謂人把自己的“存有看做為問題esgehtu【4】。因此，海氏認為一般存在者的存在方式是“現(xiàn)實存在的ntish，但卻也是“人間存在者、即“現(xiàn)有的存在方式不止是“現(xiàn)實存在的，而且是“存在論的(

4、ntlgish)，因為只有“現(xiàn)有把“存有看做為問題，而一般存在者不問自己的存在原理。海氏進一步說，關(guān)于“現(xiàn)有的說明是“實存范疇(Existenzialen，而不合于“現(xiàn)有的存在者之存有規(guī)定Seinsbestiungen那么是“范疇Kategrien?！皩嵈娣懂犈c“范疇是“存有特征Seinsharaktere之兩種根本可能性。存在者是“einer實存或是“einas最廣義之手前存在【5】。因此，海氏的“存有的問題是關(guān)于這兩種存有特征之存在方式，即“實存與“手前性Vrhandenheit的聯(lián)絡(luò)Zusaenhang上的問題。以上是對海氏“存在者一個簡單的說明。那么，“存在者之存有又是怎么規(guī)定呢？海氏

5、以為“存有是“離我們最近又最普遍的dasNahstenundeisten，因為它是“存在者之所以然者?？墒俏覀儾荒馨盐账驗樗舨皇恰按嬖谡?，而是即使“存在者成為“存在者的本身。故它本身“及手存在者，更不是“手前存在者，而且也不是一個詳細的人。因此，它的存在方式絕不是“現(xiàn)實存在的(ntish)。故“存有的問題才是“存在論的(ntlgish)。那么，我們怎樣可以探究“存有呢？海氏已經(jīng)把握理解決這個問題的鑰匙。那鑰匙就是Dasein、即“現(xiàn)有。如上所言，現(xiàn)有是作為“人的存在者，可是很特殊的。它可以把自己的“存有看做為問題。故它實存(Daseinexistiert)，因此它是“存在論的。透過“現(xiàn)有

6、而顯現(xiàn)的存有，就是“實存。故在Dasein上“存有是可顯現(xiàn)的【6】。因此，我把Dasein翻為“現(xiàn)有的理由就在這里?！艾F(xiàn)有是“存有可能性(Seinsknnen，因為它雖是“存在者，而它卻顯現(xiàn)“存有?？墒牵覀冊谶@里該注意“現(xiàn)有可探究“存有的根據(jù)是什么。那就是自己的“實存、即“存有。因此，海氏的存有問題是難免于“存有問題與“探究存有問題的根據(jù)之間的惡性循環(huán)。海氏自己很明白這一點。循環(huán)(Zirkel)絕不是可恥的。海氏說：問題是在于“怎么跳進這個圈子去【7】。那么，海氏怎樣進到這種循環(huán)里去呢？我們先談透過“現(xiàn)有而展開的存有問題吧！二、現(xiàn)有與它的存有掛念關(guān)于“現(xiàn)有與它的“存有的問題，海氏在他的名著“

7、存有與時間里談得很詳細。本文所討論的只是海氏的“存有思想。我將簡述與“存有直接關(guān)連的“現(xiàn)有存在方式SeinsdidesDaseins，而且也略談其余的“現(xiàn)有存在方式。甲現(xiàn)有的存在方式“現(xiàn)有是每一個人的“現(xiàn)有。就是說，每個人自己對“存有采取某種態(tài)度，實現(xiàn)自己的“存有可能性時，“現(xiàn)有才得以成立。雖然“現(xiàn)有已經(jīng)在“存有那邊，但不一定每一個現(xiàn)有都把“存有顯現(xiàn)出來。把“存有顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)有，才是“純粹的現(xiàn)有authentishesDaseins。沒有把“現(xiàn)有顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)有是“不純粹的現(xiàn)有unauthentishesDaseins。完全不純粹的現(xiàn)有即一個詳細的普通人是與“手前存在者同業(yè)地沒有“存有性，故

8、是“現(xiàn)實存在的(ntish)。由此可見“現(xiàn)有是“每一自我的je-eines。每一個現(xiàn)有不一定具有同樣程度的存有性。假設(shè)比較我與你的現(xiàn)有，“我的現(xiàn)有(einDasein)也許比“你的現(xiàn)有(deinDasein)純粹，但“你的現(xiàn)有也可能比“我的現(xiàn)有純粹。故“現(xiàn)有是具有“每一自我性Jeeinigkeit的。既然“現(xiàn)有具有“每一自我性，因此我們可以說“現(xiàn)有是自己獨立的“自我存在Selbstsein。“現(xiàn)有假設(shè)是這樣的“自我存在，那么它自己是否單獨存在，并且與其余的“現(xiàn)有或“手前存在以及“及手存在完全無關(guān)？不是的。海氏在這里創(chuàng)造了“世界的世間性dieeltlihkeitderelt?！艾F(xiàn)有是存在于“世間

9、(elt)上的?！艾F(xiàn)有就是“在世存在(In-der-elt-sein)?！笆澜缫庵^著：一“世界指示所有人類“實存的方式existenzial-ntlgisheeisedesDaseins【8】。我既然活在“世界上，就不免在此有時跟別人競爭，有時為了遇上不可解決的困難而苦惱、憤怒。這些事都屬于“世界之世間性eltlihkeitderelt。我們在“世間性上才是實存existiren的。它是在“世界上跟別的“現(xiàn)有一起存在的，故“現(xiàn)有是“共同存在itsein。至此，“每一自我性、“自我存在、“在世存在與“共同存在等等，是現(xiàn)有的存在方式。在這種情況下，“現(xiàn)有在“世界上遇到許多“手前存在者、“及手存在者

10、以及別的“現(xiàn)有，即一切存在者。在這樣的一切存在者中，“現(xiàn)有才是“在自己內(nèi)把自己的存在看做為問題。就是為了實現(xiàn)自己的“存有可能性，使得自己設(shè)計(Enterfen)，方案自己，照顧自己。乙現(xiàn)有的存有：即掛念如上所說，“現(xiàn)有在“世界上為了實現(xiàn)“存有可能性、自己設(shè)計自己或照顧自己。因此，現(xiàn)有對“手前存在者與“及手存在者有照料Besrgen，對別的“現(xiàn)有有“關(guān)心(Fursrge)的態(tài)度。海氏把“照料與“關(guān)心二者合稱為“掛念(Srge)。他認為這個“現(xiàn)有的“掛念，就是“現(xiàn)有的存有SeindesDaseins)。而且這種“存有不是一時的存有，而是恒常“在眼前存在(anesend)的。故作為“現(xiàn)有的存有之“掛

11、念是具有恒?！霸谘矍按嬖谛?Anesenheit)的。海氏引伸“眼前存在性的意義，而將“現(xiàn)有的存有、即“掛念，在現(xiàn)有的“時間性(Zeitlihkeit)中解釋說：“掛念是“在世間遭遇的存在者旁邊，已在世間，而先于它自己的存有DasSeindesDaseinsbesagt:Sih-vreg-shn-sein-in-(der-elt-)alsSein-bei(innereltlihbegegnendeSeienden)【9】“現(xiàn)有的存有、即“掛念在于“在世間遭遇的存在者旁邊beiinnereltlihbegegnendeSeienden。故這類的“掛念是如今正在發(fā)生的。“掛念也“已在世間shn-i

12、n-der-elt，就是已經(jīng)在“世界上，而且并沒有分開它，故表示“掛念已在過去Geesenheit。而且，所謂“掛念一定顧慮到“先于它自己(Sih-vreg)，即想向它的前面，亦即它的將來，而掛念自己。因此，做為“現(xiàn)有的存有的“掛念是透過“過去(Geesenheit)，此指“已經(jīng)不在的如今(niht-ehr-Jetzt)、“將來此指“還會有的如今nh-ehr-Jetzt及“如今Jetzt而恒前存在anesend的“整個時間上的存有。丙“掛念、即無性的根本存在那么，這種“掛念在存有論上具有何種根據(jù)？“掛念之存有論底根據(jù)是什么？首先，我們要觀察“掛念的來源以及它的本性?！皰炷罡拍羁伤菰醋札R克果的“

13、愁慮(Angst)概念?？膳c“愁慮概念比照的另外一個概念是“恐懼Furht概念?！翱謶质怯梢欢ǖ膶ο笏鸬目謶?、戰(zhàn)栗的心理現(xiàn)象?！俺顟]卻沒有特定的對象而所引起的不安耿耿的心理現(xiàn)象?，F(xiàn)有在“日常生活當中喪失“自我存在與“共同存在的存有性，而衰敗Verfallen為“人們an、即“變?yōu)闉樘厣娜罕姟＿@就是所謂現(xiàn)有的平均化Durhshnittlihkeit。大家一起講閑話Gerede，趨向不知從何起來的好奇心Neugier，這都是曖昧、模棱兩可Zeideutigkeit，天天混過去。每個人都成為別人，沒有一個人是他自己【10】。都是“無人Nieand。在這樣的“衰敗之下，“現(xiàn)有永遠得不到“存有，什

14、么都沒有，就是“無(Niht)【11】。“這樣所想到的無性Nihtigkeit是屬于現(xiàn)有對存有底自己可能性之自由(Freisein)【12】?！皰炷钍沁@樣面對“無Niht。即現(xiàn)有的“無性所引起的“愁慮。在這里“現(xiàn)有才在“世間里照料Besrgen手前性的存在者，而同時關(guān)心Fursrge別人，以致帶來“理解(Verstehen)，而要抑制“現(xiàn)有自己面對的“無Niht、即現(xiàn)有自己的無性?！艾F(xiàn)有抑制自己的無性，就是實現(xiàn)現(xiàn)有的“開顯Ershlssenheit、即“存有?！艾F(xiàn)有就是自己開顯dasDaseinistseineErshlssenheit【13】。故“現(xiàn)有就是抑制“無的一種“開顯。這種現(xiàn)有的行為

15、就是“掛念、即“現(xiàn)有的存有。海氏很著重地討論人的“死亡(Tn)之現(xiàn)象。他把人稱為“向著死亡的存在dasSeinzuTde。“死亡面前，無論“實存或“手前存在，一切都變?yōu)椤盁o(Niht)，而不再有“存有性。在這種情況下，“現(xiàn)有向著“無而引起“掛念，因為“現(xiàn)有是“愁慮之指導(dǎo)下要抑制“無，而開顯“存有的“心境Befindlihkeit,derGestitheit【14】?！傲夹腉eissen也由是而生，覺知責(zé)任感Shuldigsein；“現(xiàn)有設(shè)計向著“存有開放自己。這些都是“現(xiàn)有面對“無(Niht)所引起的“掛念。因此，海氏說：“掛念本身是在它的本質(zhì)上透徹地被“無性(Nihtigkeit)所控制。因

16、此，“掛念現(xiàn)有的存有是作為被存有投入的“設(shè)計(Enturf)的：無的無性之根本存在DasenihtigeGrundseineinerNihtigkeit【15】。如此，我們知道了“掛念是無的無性之根本存在。那么，作為“無性的根本存在的“掛念之存有論上的意義(derntlgisheSinn到底是什么？三、存有與無存有論上所言之無性的“無NihthEit底存有論的意義，仍然迷糊不清。一般所言的無Nihtuberhaupt在存有論上的本質(zhì)亦復(fù)如是。確實說，雖然“存有論與“邏輯相當以來“無而成立，而且由此使“無的可能性局部地顯現(xiàn)；但是“無本身并沒有存有論式地展現(xiàn)出來。存有論碰過了“無而利用它了。然而，

17、是否所有的“無都具有意謂“缺乏(angel)的否認意義？“無的積極性(Psitivitat)是否即窮盡于一種“變轉(zhuǎn)Ubergang之“辯證法沒有為否認本身提供辯證法的根據(jù)，甚至只是將它當問題Prble對待；那么，所有的辯證法為什么在否認Negatin上獲得其安息處呢？我們將“無(Nihtheit)的存有論之根源視為“問題嗎？或者先于此，甚至只是探究“無(Niht)，“無的“無(NihtheitdesNihts)與這種“無Nihtheit的可能性之諸問題所以成立的那些條件呢？除了把“存有一般的意義當作“主題(Thea)并加以澄清以外，還可以在那里找到這些條件呢？【16】因此海氏重新把“存有做為“

18、主題，而探審“存有論上的無性之存有論的意義。那么，“存有又是什么呢？如引論第一章所說，“存有是“實存Existenz，它雖是“存在者的所以然者，即存在著的原理，但卻不是“存在者，而是“非存在者dasNiht-Seiende)。故它是“非手前存在(dasNiht-Vrhandensein)?！胺鞘智按嬖诳床灰?，模不到，不在于現(xiàn)象界，因此它是“無(Niht)【17】。因此，“存有與“無是彼此共屬的zusaengehren?！霸跊]有顯現(xiàn)于外的愁慮之指引下，“現(xiàn)有進于“無(Nihts)，便把人變?yōu)椤罢緹o的位者PlatzhalterdesNihts【18】。站“無的位者，就是“存有的牧人。兩者是同樣的【

19、19】?！艾F(xiàn)有進入“無(Nihts)那邊的“超越(Transzendenz)時，“存有才可出現(xiàn)?！艾F(xiàn)有脫離(Ek-)“人們an的“衰敗Verfall，而向“無(Nihts)進去交接“存有時，成立“現(xiàn)有的“脫存Ek-sistenz?！懊摯?，就是“現(xiàn)有的“破封(Ent-shlssenheit)【20】?！捌品饩褪恰艾F(xiàn)有破壞自己的封鎖，而接“存有，即站“無的位。故海氏比喻說：不管田園上的羊群與自然的神秘，只留在于站“無之位的牧人，才可為“存有的牧人。牧人相應(yīng)于保護“存有的“真ahrnis。此二者站“無的人與“存有的牧人是同樣的。只能限于“現(xiàn)有的“破封的內(nèi)面上，二者都是人人可實現(xiàn)的?！?1】由此可見“

20、現(xiàn)有的“破封、“脫存，亦即“超越上“存有與“無是彼此共屬的。在這里，海氏先實在地分別他自己的“無與柏拉圖相對于“質(zhì)料Stff的“無。他說柏拉圖所說的“質(zhì)料，不過是真正的存在，亦即“理念(Ideen)所反映的材料而已。質(zhì)料自己并沒有獨立存在性。因此，柏拉圖的“質(zhì)料是“空無(nihts)。它是“非存在者dasNihtseiende，而并不是“非存在者(dasNihtseiende)。它就是“空無的(dasNihtige)。那么，海氏自己的“無是什么呢？它就是“存有(Sein)，故并不是“空無(nihts)，而是“無(Nihts)。它不是“空無的，而是“帶無性的(dasNihthaftige)。它絕

21、不是“非存在者，而是“非存在者，就是“不與一切存在者一樣的他者(dasAnderezualleSeienden)【22】。故海氏說：并不是“存在者，而卻存在的“無(Nihts)，不是“空無的【23】。因此，他的“無(Nihts)，不像柏拉圖的質(zhì)料那樣的“空無。因此，海氏反對“虛無主義(Nihilisus)，虛無主義是將“整個存在者本身(SeiendesalsslhesiGanzen)當做“虛無的。他說：“存在者它的本質(zhì)(asesist)與它的樣態(tài)(ieesist)是來自“存有的。假使說所有的(ist)在于“存有(Sein)上的話，虛無主義的本質(zhì)卻是站在那所有的(ist)不與“存有本身存在的立常

22、【24】海氏認為一切存在者，無論它的本質(zhì)或樣態(tài)，都是來自“存有(Sein)的。所有的(ist)都以“存有為根據(jù)。虛無主義卻是根本否認這種“存有。由此可知：海氏對“無(Nihts)的理論絕不是虛無主義，而是真正抑制虛無主義的。故他說：無“存在者的“存在決不能存在，而同時絕對沒有無“存有的“存在者?！?5】海氏的心目中很明白的是：“存有雖“無(Nihts)，但存在于現(xiàn)象界的“存在者并沒有分開“存有，而“存有的存在方式不過與“存在者不同而已，故他說：“存有是像“無(Nihts)一樣地不存在?？墒莾烧叨即嬖?。“存有與“無(Nihts)并不是并列地存在?！?6】由此可知：在存有論上“存有與“無是彼此共屬

23、的?！按嬗屑扔?，而卻非有(dasNiht-Seiende)、即“無(Nihts)；“無既非有(dasNihthaftige)，而卻非“非有(dasNihtige)、即“存有(Sein)。故海氏說：“存有以“存有的身分否認自己。DasSeinnihtet-alsdasSein.【27】四、做為“敵對斗爭的否認性，而同皆為“勢能的存有“存有以存有的身分否認自己。故“存有是否認的根本出源地esensherkunftdesNihtens。就西方哲學(xué)思想而言，“存有是最費事的考慮物之一【28】。存有、即“否認自己者，發(fā)亮顯為帶無性者【29】。從“現(xiàn)有的“掛念出發(fā)而在“無Nihts上得到它的存有論上之根據(jù)

24、的“存有是，一面否認自己(nihten，而又一面顯現(xiàn)自己sihlihten的“斗爭性的dasStrittige。那么，這樣的“存有的斗爭(Steit)到底是怎樣的呢？甲“存有之“敵對斗爭的否認性“斗爭是“世界(elt)與“地球(Erde)之間的斗爭?！笆澜缰甘尽罢胬?ahrheit)，而“地球表示“非真理(Unahrheit)。海氏所言的“真理概念與一般的真理之意義不同。他的真理并不是表示“事實的真?zhèn)?。按照海氏的說法，“真理是“存有的“無遮蔽Unverbrgenheit，即“存有的“開顯Lihtung；而“非真理是“存有之“遮蔽Verbrgenheit?！罢胬砼c“非真理的程度相應(yīng)于“存有之“無

25、遮蔽與“遮蔽的程度。“存有愈少遮蔽，愈近于“真理?！笆澜缡恰按嬗械摹伴_通【30】，而“地球是“本質(zhì)上自己遮蔽者【31】。因此，“存有的斗爭是“存有之“無遮蔽與“遮蔽之間的斗爭?！盁o遮蔽否認“遮蔽，而同時“遮蔽回絕“無遮蔽。此亦即“存有之真理與“非真理的斗爭。將“存有開顯的“真理回絕Vereigern遮蔽“存有的“非真理。同時，遮蔽“存有的“非真理也回絕開顯“存有的“真理。如此，“敵對的否認dasgegeneinanderNihten成立于“存有上。因此，海氏說：“真理、即“無遮蔽的本質(zhì)徹底地被回絕Vereigerung支配。可是，這樣的“回絕絕不表示：“真理是像將“所有被遮蔽的allesVer

26、brgenen完全排空為得到的“空虛的無遮蔽eitelUnverbrgenheit似的“缺乏angel與“缺損Fehler之義。假使“真理是這樣的“回絕的話，“真理已經(jīng)不是“真理本身?！罢胬硎窃谒谋旧砩稀胺钦胬怼?2】、因此，我們可以說：“真理的本質(zhì)是“非真理?？墒?，我們應(yīng)該注意看這句話：“真理的本質(zhì)是“非真理的意思；而也不表示：1“真理在根本上可為“偽設(shè)Falshheit的意思；而也不表示2“真理決不可能是自己表示，而是像辯證法似地必定可為“真理的反面Gegenteil的意思【33】。這句話表示：“存有上“真理與“非真理之“敵對的回絕或“敵對的否認二重方式地屬于“真理、即“無遮蔽的本質(zhì)。二

27、重方式、即“遮住式的回絕dasVerbergendeVereigern一方面否認自己(Versagen而供應(yīng)為“所有的開通alleLihtung之“永久的根源處diestandigeHerkunft；而另一方面遮蓋自己，而不斷地斟酌自己錯誤的深化性【34】。所以，“真理與“非真理之間的不斷底斗爭是在這樣的遮住式底二重回絕否認之下，才可顯現(xiàn)的。這個就是“真理本身?！罢胬肀旧恚谶@樣的“遮住式的否認之下造成“開通Lihtung與“遮蓋Verbergung之間的“真理本質(zhì)上的“敵對einGegenendiges。“這就是根本斗爭的敵對。真理的本質(zhì)是在它自己本身上根元斗爭Urstreit【35】。海氏

28、說“根本斗爭的“存有、即“存有的“敵對的否認性，就是“存有的歷史Seinsgeshihte，即“存有的命運Seinsshiksal?！罢胬硎恰案径窢?。它的歷史，它的命運，便是以不斷地透過“否認自己、“敵對的否認，而爭勸真理的斗爭過程。爭勸真理，就失去它；為“非真理?！胺钦胬碛譅帄Z“真理?？墒?，這樣的斗爭過程并不是循環(huán)過程，而是向前開展的過程。因此，我們在這里可看出海氏怎樣對“真理、即“存有采取認真地爭獲“真理、即“存有的強健的否認性之開展。乙存有、即“勢能不過，這樣的“存有之強健的否認性之開展，就是“勢能?！皠菽芎裁匆饬x呢？它表示：“離自己而向前開展者dasvnsihAufgehende

29、【36】，例如一朵玫瑰花之“向前開展Aufgehen，即成長?！皠菽苁恰跋蚯伴_展而持續(xù)的勢能(dasaufgehend-vereilendealten)【37】。字典上“表示“成長(ahsen)、“助成長(ahsenahen)的意思。我們到處可經(jīng)歷到“勢能、即“向前開展的勢能(dasaufgenhendealten)【38】，例如天地的變化(Vrgange)、海浪、動植物的成長過程上，都可經(jīng)歷到“勢能?？墒?，這“勢能并不具有與我們?nèi)缃窨伤銥閷儆谧匀?Natur)的變化同樣意義【39】。“勢能是“在自己內(nèi)離自己開展Insih-aus-sih-Hinausstehen【40】的勢能。所以，我們不可

30、把它把“看做為我們在“存在者上可觀察到的“變化或“事件(Vrgang)。故海氏說：“勢能是“存有本身，而以它的勢能，“存在者才可以觀察到，而同時存在?！?1】由此可知：“勢能不止是“存有之向前開展的過程，而是“存有，因此它是使“存在者成為“存在者的勢能。因此，我們可以說：從“現(xiàn)有的“存有、即“掛念出發(fā)，而在“無(Nihts)上得到它的存有論上的根據(jù)的“存有不止于1“敵對斗爭的積極意義之否認性的開展，而2同時為：“勢能、即為了使“存在者本身成為“存在者，不斷地分開自己而向前走的勢能。五、結(jié)論海氏存有論的根本問題是：到底什么是“存在者的“存有？這就是問：到底什么是使“存在者本身成為“存在者？我們已

31、經(jīng)在上面略看了他對這個問題的答案。如今我們就將這個答案再整理一下吧?！按嬗惺?屬于“存在論的ntlgish之問題，故應(yīng)該透過具有“存有性的“現(xiàn)有即“人間存在者，才可探究“存有本身。2這樣，所把握到的“存有是“掛念。這個“掛念是由于面對“現(xiàn)有的“無(Niht)，即“現(xiàn)有的“無性(NihtigkEitdesDasein)而產(chǎn)生的。那么，這樣的“掛念，其在存有論的根據(jù)終究是什么呢？海氏說：對于這個問題，我們應(yīng)該把“存有當做“主題，重新開始研究，才是能求得解決。因此，他說3“存有在存有論上是“無Nihts。做為“無(Nihts的“存有是4在它的本質(zhì)上包含自己敵對的否認性，而自己開展。這就是5“勢能、即

32、“向前開展的勢能?？墒?，我在這里可以指出：海氏還沒有連結(jié)“掛念與他利用“否認概念所表達的“存有。所謂“掛念是海氏心目中的“實存Existenz所表現(xiàn)的“現(xiàn)有的存有；所謂利用“否認概念所表達的“存有是包含著：海氏接勸實存概念以外“否認概念所展開之具有“無Nihts、“否認性的斗爭與“使這種斗爭實現(xiàn)的勢能之意義的“存有。海氏還沒把這兩種“存有連結(jié)，因為他未曾指出“現(xiàn)有與無Nihts，“現(xiàn)有與否認性的斗爭亦即“現(xiàn)有與勢能的關(guān)系。我覺得海氏應(yīng)該討論下面的問題：“存有具有“現(xiàn)有的“掛念之義以外，還有“存有既然可為“否認性的根源斗爭，而同時又為“勢能，那么一“現(xiàn)有對它們的意義，應(yīng)該是怎么樣的呢？二“掛念既

33、然是“現(xiàn)有的存有，那么，“掛念之義可否通于“否認性的根源斗爭和“勢能之義？海氏不曾提及這些問題。以我所見而言，海氏應(yīng)該講到一“現(xiàn)有Dasein與“存有之根源斗爭和“存有之勢能的關(guān)系；進而該說出二“掛念也可為“根元斗爭和“勢能；因為無與“現(xiàn)有相關(guān)的“存有就是無與“實存(Existenz)相關(guān)的?！皩嵈媸恰耙匀说拇嬗袨閱栴}的“存有。因此，海氏“存在者之“存有的問題雖然不單是無與人相關(guān)的，即純?nèi)坏摹按嬖谡咭话鉪asSeiendeuberhaupt之問題，而同時是以人為問題的“存有、即“實存Existenz的問題【42】，但是他的“存在者之存有的問題的重點終究是歸于特殊存在者，即“人間存在者之“存有問

34、題。這就是：海氏開始探究“存有問題時所提出來的，“存有的問題與探究“存有的根據(jù)之間的循環(huán)論法是無可恥的理由所在。按照他說：“存有的問題是由人所提出來的，因此它是人即“現(xiàn)有的存有之問題。因此，探究“存有的根據(jù)也在于人，即“現(xiàn)有。這樣看來，海氏應(yīng)該解答我剛剛所提出的問題?？墒?，他并沒有解答。就我個人的意見而言，這就是海氏思想的極限。從人的內(nèi)心方面，即“實存出發(fā)的他的存有論，只講到“掛念；而另一面從外面出發(fā)的他的存有論得到“無(Nihts)、“否認性的根源斗爭與“勢能之“存有概念?？墒牵瑳]有把“掛念與它們之間的關(guān)系綜合起來。注釋：1、S.u.Z.,S.122、ibid,S.53,179,2313、A.Fisher,DieExistenzphilsphieatinHEideggers,S.474、ibid.5、S.u.Z.,S.456、ibid,S.132/337、ibid,S.3158、.King;HeudeggersPhilsphy,P.729、S.u.Z.,S.192這一段翻譯，參照項退結(jié)著“現(xiàn)代存在思想研究，九八頁。10、ibid,S.12811、海氏對“無方面用語很多，例如Niht,Nihtigkeit,Nihtheit,Nih