中國(guó)古詩(shī)詞中的鶴及鶴意象

1、 中國(guó)古詩(shī)詞中“鶴”意象的生態(tài)意識(shí)研究摘要中國(guó)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)意識(shí)，這些生態(tài)觀念與意識(shí)反映了中國(guó)古人在與自然相處過(guò)程中的智慧與美學(xué)思維。作為連接天地人三者之間的重要使者，鶴是中國(guó)古詩(shī)詞中的重要意象，對(duì)研究中國(guó)生態(tài)美學(xué)具有十分重要的意義。為探尋中國(guó)古詩(shī)詞中的生態(tài)美學(xué)、重返人類精神家園、維護(hù)人類生活環(huán)境，本文以中國(guó)古詩(shī)詞中的“鶴”意象生態(tài)意識(shí)為主要研究?jī)?nèi)容，通過(guò)分析文獻(xiàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，探討了中國(guó)古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)、“鶴”意象及其美學(xué)意義。第一部分，重點(diǎn)研究中國(guó)古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)。中國(guó)古人就有萬(wàn)物有靈、天人合一的理念，且這種理念已經(jīng)滲透到每個(gè)中國(guó)人心中，并逐漸內(nèi)化到中國(guó)人的性格特點(diǎn)中。另外，中國(guó)

2、古詩(shī)詞中也體現(xiàn)了人與自然的節(jié)律感應(yīng)，生態(tài)多樣、和諧與平衡，藝術(shù)性與生態(tài)性的統(tǒng)一。第二部分，從意象與鶴意象入手，重點(diǎn)探討了中國(guó)古詩(shī)詞中的“鶴”意象，總結(jié)概括了中國(guó)古詩(shī)詞中鶴意象的生態(tài)意識(shí)：身姿高逸，潔身自好；梅妻鶴子，與人相諧；親近自然，寄情高遠(yuǎn)；賢德高士，隱逸君子；仙風(fēng)道骨，生生相息；安閑自在，無(wú)拘無(wú)束。第三部分，作為麗鳥、人格化、神化的意象，中國(guó)古代鶴意象的美學(xué)意義都各不相同，美麗的鶴連接了人類社會(huì)與自然界，也具有了人的喜怒哀樂(lè)，其神化色彩十分濃厚，已經(jīng)成為詮釋中國(guó)生態(tài)美學(xué)的重要中介。鶴意象融合了中國(guó)儒、釋、道等多家思想，反映了中國(guó)人處理自然與人類社會(huì)關(guān)系的手段。大部分情況下，鶴作為正面意象

3、引領(lǐng)著中國(guó)古詩(shī)詞的發(fā)展，其生態(tài)美學(xué)意義十分豐富。關(guān)鍵詞：中國(guó)古詩(shī)詞；“鶴”意象；生態(tài)意識(shí)引言古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的重要形式，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展及中國(guó)文化的塑造具有十分重要的意義。毛詩(shī)序中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?詩(shī)歌一直傳承著人類最強(qiáng)烈的情感，總結(jié)和概括了廣大勞動(dòng)人民的生活及體驗(yàn)。在如何選擇詩(shī)歌意象傳達(dá)跳躍簡(jiǎn)約、濃郁強(qiáng)烈的情感問(wèn)題上，不同的詩(shī)人有不同的看法。作為詩(shī)歌的重要延續(xù)，詞從某種意義上說(shuō)也是一種另類的詩(shī)，以詞言志的氛圍也逐漸被人們所接納。選用形象具體的意象入詞也成為詞寫作的重要特

4、點(diǎn)。縱觀中國(guó)古詩(shī)詞，鶴意象都成為眾多詩(shī)人詞人青睞的對(duì)象。部分研究者已經(jīng)注意到鶴意象的重要性，并對(duì)鶴意象進(jìn)行了一系列研究，但研究的側(cè)重點(diǎn)還停留在文學(xué)情感的表達(dá)、文化內(nèi)涵的傳達(dá)上，對(duì)鶴意象中蘊(yùn)含的美學(xué)意識(shí)及其精神關(guān)注不足。本文正是在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，希望在相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)美學(xué)的背景下探討鶴意象的合理性，并通過(guò)研究古代詩(shī)詞中的鶴意象來(lái)反觀中國(guó)生態(tài)美學(xué)，從而探究中國(guó)詩(shī)詞中所體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)體系，為構(gòu)建相對(duì)完善的中國(guó)式生態(tài)美學(xué)奠定基礎(chǔ)。研究?jī)?nèi)容本文以生態(tài)美學(xué)和中國(guó)古詩(shī)詞中的鶴意象為主要研究對(duì)象。一方面，筆者希望通過(guò)梳理前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)前人研究的脈絡(luò)及部分值得深挖的地方，從而構(gòu)建相對(duì)完善的中國(guó)生態(tài)美

5、學(xué)體系，有效分析中國(guó)古詩(shī)詞中鶴意象的種類，挖掘古詩(shī)詞中鶴意象與自然、人類社會(huì)、民族文化及其精神內(nèi)核的關(guān)聯(lián)性。另一方面，鶴意象與中國(guó)生態(tài)美學(xué)的內(nèi)部發(fā)展聯(lián)系緊密，鶴意象的研究對(duì)豐富與補(bǔ)充中國(guó)生態(tài)美學(xué)、挖掘中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)、嫁接古代生態(tài)美學(xué)與近現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)具有十分重要的意義。同時(shí)，相對(duì)完善的生態(tài)美學(xué)體系將進(jìn)一步鞏固鶴意象在中國(guó)古詩(shī)詞中的地位，從而更好地體現(xiàn)詩(shī)人詞人的內(nèi)心感受，并有效勾勒中華民族精神脈絡(luò)。生態(tài)美學(xué)視域下對(duì)詩(shī)詞中“鶴”意象進(jìn)行研究具有重要意義意義。在意義方面，本次研究能夠?qū)ふ以?shī)詞的生態(tài)美學(xué)研究?jī)r(jià)值，確定詩(shī)詞可以作為人文記錄材料被用于生態(tài)美學(xué)研究。同時(shí)在研究的過(guò)程中，呼吁回歸人類精神家園，

6、通過(guò)詩(shī)詞中“鶴”意象的生態(tài)美學(xué)分析，啟示人們重返親近自然、尊重自然的精神家園，效仿古人對(duì)于自然環(huán)境的尊重與喜愛(ài)，追尋具有生態(tài)美意義的生活。同時(shí)，警示人們保護(hù)人類物質(zhì)家園，通過(guò)詩(shī)詞中“鶴”意象的生態(tài)美學(xué)分析，呼吁人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)現(xiàn)有的家園。今日的地球生態(tài)破壞現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，只有找回我們的生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)，重新樹立生態(tài)美學(xué)意識(shí)，重視環(huán)境保護(hù)，才能在科技發(fā)展和人1（明）孫鼎續(xù)修四庫(kù)全書經(jīng)部M.上海：上海古籍出版社.2002：112-113.3 類進(jìn)步的同時(shí)與地球和諧相處，這也是本次研究的最大意義。詩(shī)詞的文學(xué)研究?jī)r(jià)值一直都被大家所認(rèn)可，研究者們從文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞進(jìn)行研究，分析作者的思想感情

7、、人生際遇和寫作手法，進(jìn)而分析他們的文學(xué)藝術(shù)性以及不同作家的不同寫作特點(diǎn)，這種研究方法是文學(xué)研究?jī)?nèi)部的方法，也是詩(shī)歌研究材料運(yùn)用方法的最多選擇。但是詩(shī)詞作為被人類所創(chuàng)造出來(lái)的，由文字和感情組成的文學(xué)作品，它的歷史紀(jì)錄作用卻常常被人們所忽略。在過(guò)去的研究中，小說(shuō)經(jīng)常被用來(lái)進(jìn)行當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀分析，杜甫寫作出的“詩(shī)史”也經(jīng)常被用以分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，但是詩(shī)歌中對(duì)于人與環(huán)境、人與動(dòng)物的相處之道的記錄，卻很少在生態(tài)美學(xué)的研究視域下被運(yùn)用。在生態(tài)美學(xué)視域下進(jìn)行詩(shī)詞中“鶴”意象的研究，能夠從鶴這種動(dòng)物在詩(shī)詞中的意象入手，分析詩(shī)歌中是如何對(duì)鶴的形象進(jìn)行記錄，在不同朝代中代表了人們?cè)鯓硬煌乃枷?，挖掘?shī)詞的生態(tài)

8、紀(jì)錄作用。將詩(shī)詞的生態(tài)紀(jì)錄作用，放到更加廣闊和具有實(shí)際作用的生態(tài)美學(xué)研究中去，對(duì)詩(shī)詞研究角度進(jìn)行重新定位，尋找詩(shī)詞的生態(tài)美學(xué)研究?jī)r(jià)值，找到詩(shī)詞研究中經(jīng)常被忽略的生態(tài)部分，并將它們串聯(lián)起來(lái)，在其中找到生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)的研究空間，既為生態(tài)美學(xué)的研究找到了新的研究范圍，也為詩(shī)詞中“鶴”意象的研究找到了新的研究視角，打開了一片新的區(qū)域。研究方法文獻(xiàn)分析法首先，在CNKI中輸入“生態(tài)美學(xué)”、“古詩(shī)詞”、“鶴意象”等關(guān)鍵詞，篩選出符合條件的論文。其次，對(duì)所得文獻(xiàn)進(jìn)行分析，探討各論文在生態(tài)美學(xué)及古詩(shī)詞中鶴意象的研究進(jìn)展。最后，得出各文獻(xiàn)資料研究的優(yōu)勢(shì)及其不足，從而得出現(xiàn)階段研究的特點(diǎn)及下一階段研究的主要趨勢(shì)。數(shù)

9、理統(tǒng)計(jì)法定量分析與定性分析是兩種重要的研究方法。作為重要的定量分析方法，數(shù)理統(tǒng)計(jì)法就是盡可能遵循科學(xué)的研究規(guī)律，對(duì)先秦時(shí)期-1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前的詩(shī)詞進(jìn)行分析，將詩(shī)詞中明顯出現(xiàn)或暗含鶴意象的數(shù)量統(tǒng)計(jì)出來(lái)，并對(duì)其鶴意象背后的象征意義進(jìn)行深入分析，從而探究其生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，將生態(tài)美學(xué)意識(shí)與鶴意象的產(chǎn)生、演變與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為探尋中國(guó)生態(tài)美學(xué)體系奠定基礎(chǔ)。研究思路要進(jìn)行生態(tài)美學(xué)視域下古詩(shī)詞中的“鶴”意象研究，這就需要將生態(tài)美學(xué)和古詩(shī)詞中的“鶴”意象進(jìn)行并行研究，偏重于生態(tài)美學(xué)或是偏重于詩(shī)詞中的“鶴”意象討論都會(huì)將研究結(jié)果引向偏頗。本文選取中國(guó)古代詩(shī)詞中與生態(tài)意義有關(guān)的“鶴”意象進(jìn)行類型化研究，分

10、析中國(guó)古代的生態(tài)意識(shí)，希望以詩(shī)詞中“鶴”的意象為切入點(diǎn)，以中國(guó)古代山水詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、曲詞等文學(xué)作品為研究材料，同過(guò)對(duì)它們的具體分析，研究中國(guó)的生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)，并與西方的生態(tài)批評(píng)等思想傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，分析中國(guó)的生態(tài)美學(xué)研究不是在中國(guó)古代哲學(xué)思想中尋找支撐，也并非不謀而合，而是中國(guó)文化中始終具有生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上分析古詩(shī)詞中蘊(yùn)含生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)的啟示。中國(guó)古代詩(shī)詞作為一種文學(xué)體裁多被用作思想文化分析的材料，但詩(shī)詞本身作為人文記錄的其它研究?jī)r(jià)值卻會(huì)被人們偶有忽略。本文以中國(guó)古代詩(shī)詞中的“鶴”意象作為研究切入點(diǎn)，挖掘詩(shī)詞的生態(tài)美學(xué)價(jià)值與歷史記錄價(jià)值，對(duì)各朝代詩(shī)詞中“鶴”的意象進(jìn)行匯總與生態(tài)美學(xué)分析

11、，尋找生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的傳統(tǒng)，尋找生態(tài)美學(xué)研究的新思路，完善生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵。同時(shí)在生態(tài)問(wèn)題引發(fā)全球關(guān)注的今天，以新的研究形式重塑精神家園，再次肯定生態(tài)美學(xué)研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，呼吁人們提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，保存生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)，同樣具有別樣的意義。筆者將本文分為五個(gè)部分，即引言、中國(guó)古代詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)、中國(guó)古詩(shī)詞中的“鶴”意象、中國(guó)古代“鶴”意象的美學(xué)意義。第一部分為引言。對(duì)研究背景及依據(jù)、研究?jī)?nèi)容、研究目的及意義、研究方法、研究綜述進(jìn)行詳細(xì)闡述。著重處理與解決以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，本研究的研究基礎(chǔ)與研究依據(jù)是什么？第二，本研究的主要研究范疇及研究?jī)?nèi)容是什么？第三，開展本研究的主要目的與意義是什么？

12、第四，現(xiàn)階段中外生態(tài)美學(xué)、鶴意象的研究現(xiàn)狀如何？第二部分為中國(guó)古代詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)。第二部分分為兩節(jié)：第一節(jié)重點(diǎn)闡述了中國(guó)古代的生態(tài)意識(shí)，第二節(jié)重點(diǎn)分析了古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)。中國(guó)古代的萬(wàn)物有靈、天人合一等思想都是中國(guó)生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容，天地萬(wàn)物與人一樣具有生命、情感，天、地、人三者相互融通、相互影響，在人與自然之間找到一個(gè)相對(duì)平衡點(diǎn)，這些內(nèi)容都為中國(guó)生態(tài)美學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展提供了動(dòng)力。古詩(shī)詞在很大程度上反映了古人與大自然的相處之道：人與自然的節(jié)律感應(yīng)，生態(tài)多樣、和諧與平衡，藝術(shù)性與生態(tài)性相統(tǒng)一。中國(guó)生態(tài)意識(shí)是中國(guó)人在與大自然的長(zhǎng)時(shí)間相處的過(guò)程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這種生態(tài)意識(shí)影響著詩(shī)詞的審美形態(tài)。第三

13、部分為古詩(shī)詞中的“鶴”意象。本章根據(jù)詩(shī)歌中“鶴”意象所表現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)角度與范疇不同，將詩(shī)詞中“鶴”意象進(jìn)行分類，根據(jù)不同的類別分析其中體現(xiàn)的不同生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。“鶴”意象主要分作五類：身姿高逸，潔身自好；梅妻鶴子，與人相諧；親近自然，寄情高遠(yuǎn)；賢德高士，隱逸君子；仙風(fēng)道骨，生生相息。筆者從赫然獨(dú)立的荒野之鶴入手，重點(diǎn)描摹古詩(shī)中鶴的形象及其體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)；對(duì)人與鶴之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，從人與鶴之間的相處反觀“鶴”意象在中國(guó)古詩(shī)詞中的重要性，并體現(xiàn)中國(guó)古代的生態(tài)意識(shí)；著重從鶴所生存的環(huán)境、古代畫壁著手，將鶴的親近自然、寄情高遠(yuǎn)與人的為人處世相比較，以體現(xiàn)此種背景下的生態(tài)意識(shí)；對(duì)遺世獨(dú)立、寧?kù)o高遠(yuǎn)的“

14、鶴”意象進(jìn)行了深入分析，鶴的人格化、人的鶴化相互融合，與之相關(guān)的精神世界與生態(tài)意識(shí)成為中國(guó)思想的重要組成部分；以釋、道思想為切入點(diǎn)，對(duì)著重體現(xiàn)生風(fēng)道骨、生生相息的鶴意象進(jìn)行了分析。第四部分為中國(guó)古代詩(shī)詞中“鶴”意象的美學(xué)意義。中國(guó)古詞中的鶴意象，因?yàn)槠潴w裁原因，在生態(tài)美學(xué)視域下類型不多。在此主要分為兩類：自由的鶴以及與鶴為友的精神追求。在對(duì)古詞中自由的“鶴”意象的分析中，主要研究古詞中的野鶴、林中鶴形象，及其體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)。在古詞中體現(xiàn)與鶴為友的精神追求的“鶴”意象研究中，主要分析古人在這類詞作中表現(xiàn)出的一種精神和諧的生態(tài)美學(xué)追求。首先闡述生態(tài)意識(shí)下的生態(tài)美學(xué)，中西方生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵區(qū)別，東方自

15、古熱愛(ài)自然，樂(lè)于與自然相融，文人雅士甚至以隱于自然為傲，并且樂(lè)于以自然之名來(lái)作為自己的別號(hào)，以此為“雅”。與古代的東方不同的是，西方在最初并不喜愛(ài)自然、融入自然，最初西方少有野趣，甚至認(rèn)為自然與荒野是邪惡的，代表著神秘與晦暗，并不像東方這樣以自然為鄰為友，認(rèn)為自然是自由與閑云野鶴的象征。這一定會(huì)影響中西方生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵。就此分析中西方的美學(xué)傳統(tǒng)區(qū)別，以及由此影響下的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵區(qū)別，說(shuō)明為何生態(tài)美學(xué)會(huì)在中國(guó)誕生。進(jìn)而研究中國(guó)的生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)，以朝代和詩(shī)詞中的“鶴”意象進(jìn)行年代式縱向?qū)Ρ确治?，研究中?guó)的生態(tài)美學(xué)傳統(tǒng)與傳承。分先秦、秦漢、南北朝、唐宋以及明清進(jìn)行對(duì)比分析，研究當(dāng)時(shí)的生態(tài)思想，分析生態(tài)

16、美學(xué)傳承。最后，總結(jié)“鶴”意象的美學(xué)意義，將鶴意象與自然、人、生態(tài)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造一種獨(dú)特的審美感受。第五部分為結(jié)語(yǔ)。總結(jié)概括鶴意象的主要類別，對(duì)古詩(shī)詞中的鶴意象所蘊(yùn)含的社會(huì)及文化意蘊(yùn)作進(jìn)一步解釋、升華，提出中國(guó)生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)及其與鶴意象相契合的點(diǎn)，為后期的研究做好準(zhǔn)備。2中國(guó)古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)2.1中國(guó)古代的生態(tài)意識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著系統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，這種生態(tài)意識(shí)與生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的某些觀點(diǎn)不謀而合。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中包含了眾多生態(tài)意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)圍繞“生”而展開，生育萬(wàn)物、以生為天道天命的思想被孔子提出，并發(fā)展演變成生的哲學(xué)。易傳進(jìn)一步繼承、發(fā)展孔子的思想，將“生生之謂易”“天地之大德曰生”

17、貫穿起來(lái)。后世一直繼承、延續(xù)著這種仁心、善心的思想，以生為德、以生為仁、以生為善。宋代周敦頤指出，天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物，將仁、義作為萬(wàn)物形成的前提與基礎(chǔ)；孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”張載“民吾同胞，物吾與也”程顥“人與天地一物也”等都將人與萬(wàn)物等同起來(lái)，將仁擴(kuò)大到天地萬(wàn)物。所人與萬(wàn)物一體、平等的大仁愛(ài)觀反對(duì)將人當(dāng)作萬(wàn)物的主宰，提倡萬(wàn)物都能根據(jù)自己的自然本性生存。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然不僅有人類這種生命，還有眾多有生命、有生意的天地萬(wàn)物，而觀賞這種生命與生意就能體會(huì)到天地萬(wàn)物與人的統(tǒng)一，并從中體會(huì)到愉悅。宋代哲學(xué)家程顥就強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的生意，經(jīng)常欣賞“綠滿窗前草不除”的景象，體會(huì)天地之間的生

18、氣。中國(guó)古代的文人也總希望從“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”中體驗(yàn)萬(wàn)物的生意，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的生機(jī)與盎然。中國(guó)古代文學(xué)也善于關(guān)照花鳥、樹木與人，將大自然的生物與人本身對(duì)照起來(lái)，以凸顯文學(xué)的美感，例如，王維的“人鳥不相亂，見(jiàn)獸皆相親”就展現(xiàn)了人類社會(huì)與動(dòng)物界之間的良好秩序與互親互助，蒲松林的聊齋志異的成功之處在于將世間的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)成有生命的整體，以使得其富有詩(shī)意。2.1.1萬(wàn)物有靈人類學(xué)家泰勒指出，早期的靈魂觀念源于人對(duì)自身生命現(xiàn)象、精神現(xiàn)象的解釋，原始人類相信靈魂可依附于已死亡或解體的軀殼。1泰勒的萬(wàn)物有靈理論包括三個(gè)部分：一是靈與肉相互依存，靈魂有時(shí)可脫離肉體而獨(dú)立存在；二是一切動(dòng)物、植物與人一

19、樣，具有靈性與靈魂；三是靈魂信仰是神話傳說(shuō)、宗教信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)與條件。中國(guó)古代常將死者埋于地下，使之入土為安，肉體與靈魂安于某處。這反映出，中國(guó)古人已經(jīng)意識(shí)到靈魂的存在，并開始形成一系列旨在保護(hù)靈魂的措施，以便于使靈魂與肉體統(tǒng)一在一起。早期人類難以解釋自身出現(xiàn)的幻覺(jué)、夢(mèng)境、聯(lián)想等行為，也無(wú)法對(duì)客觀的外部世界做出正確的解釋，而神靈觀念與信仰則剛好填補(bǔ)了這一空白，因此，人類原始思維的無(wú)序性、外部世界的神秘感誘發(fā)、深化了人類的神靈觀念。從動(dòng)物這個(gè)行列中分離出來(lái)的人類還在很大程度上受幻覺(jué)、幻境等現(xiàn)象的支配，對(duì)神秘的力量充滿了崇拜。所以，萬(wàn)物有靈的觀念逐漸演進(jìn)為神話傳說(shuō)，表現(xiàn)出對(duì)自然神、英雄神的崇拜，這

20、種崇拜逐漸被理性化后就演變成了早期的自然哲學(xué)，即早期人類對(duì)自然的初步解讀。人們萌發(fā)出來(lái)的觀念可能存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，并逐漸植入其他動(dòng)植物的體內(nèi)，以新的形式出現(xiàn)或存在。例如，精衛(wèi)填海中全無(wú)生死觀念，卻充滿了女媧靈魂不滅的形式感與神秘感，并以“溺而不返”使靈魂生生不息。靈魂觀念不僅連接著人與動(dòng)物，還連接著人與植物。例如，山海經(jīng)中描述夸父的英雄事跡時(shí)，以“棄其杖，化為鄧林”告訴我們，杖可再生、轉(zhuǎn)化。萬(wàn)物有靈的觀念必然使靈魂泛化，即一切1孔又專.萬(wàn)物有靈論與原始宗教觀念讀泰勒原始文化散札J.三峽大學(xué).2011(6):27.7 事物都富有靈性，事物的形式各異，但其靈魂的本質(zhì)卻相同。另外，靈魂也可植入其他事

21、物的體內(nèi)，使不同類型的事物都富有靈性。據(jù)古籍記載，伊尹生于空桑，這時(shí)的桑樹就被賦予了靈魂，人與自然也就融為一體了。神話自然之后，原始人類發(fā)現(xiàn)自然有其親和的一面，也有其兇惡的一面，為此人的善惡觀念也就自然而然地形成了。所以，敬畏自然、有神論思想也就隨之出現(xiàn)，對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)自然神的崇拜愈發(fā)濃厚?？傮w而言，萬(wàn)物有靈觀念與信仰的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明了，人在認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的演變、發(fā)展，不僅通過(guò)關(guān)照自身來(lái)認(rèn)識(shí)世界，還通過(guò)嘗試解讀自然、體察外部世界來(lái)提高自身的認(rèn)識(shí)能力。2.1.2天人合一天人關(guān)系是中西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。西方哲學(xué)主張征服自然、戰(zhàn)勝自然，在此影響下，西方的科學(xué)技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但人類的

22、生存環(huán)境也受到了不同程度的破環(huán)與踐踏。雖然中國(guó)哲學(xué)中也出現(xiàn)了“知天命而用之”“天人交相勝”等思想，但這些思想畢竟不是占主導(dǎo)地位的。天人合一的思想觀念才是中國(guó)哲學(xué)思想的主流。天人合一就是從人與自然的依存關(guān)系來(lái)考慮問(wèn)題，認(rèn)為人與自然相互關(guān)聯(lián)、共同組成一個(gè)整體；人與世間萬(wàn)物不同，人有道德觀念、組織社會(huì)、能治理萬(wàn)物，萬(wàn)物作為人的對(duì)象物而存在；人在與自然界相處的過(guò)程中具有一定的主觀能動(dòng)性，但又必須尊重客觀世界的規(guī)律。在天人合一思想觀念的影響下，自然資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念也開始形成發(fā)展農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造“有余食”的格局，就必然要求人與自然的配合，即改變、調(diào)和自然界，以勞動(dòng)從自然界中換取人類所需。不隨意捕殺幼獸和

23、已經(jīng)懷孕的母獸，待其長(zhǎng)大或繁殖，使之更好地為人類服務(wù)，這個(gè)過(guò)程就是道家的“道法自然”。因勢(shì)利導(dǎo)、“循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)”則在尊重自然、“強(qiáng)本節(jié)用”的基礎(chǔ)上有所作為、改造自然，做到天人協(xié)調(diào)。2.2古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)生態(tài)意識(shí)古已有之，除卻道家“天人合一”、理學(xué)家“民胞物與”與“萬(wàn)物一體”，中國(guó)古代詩(shī)詞也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美。詩(shī)經(jīng)、楚辭生動(dòng)地描繪了自然生態(tài)，魏晉南北朝以后的詩(shī)詞則將生態(tài)領(lǐng)域的一切視之如生命，由此看來(lái)，中國(guó)生態(tài)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人與自然的節(jié)律感應(yīng)中國(guó)古詩(shī)詞關(guān)愛(ài)與珍視包括人在內(nèi)的一切生態(tài)事物，展現(xiàn)了人與自然界的節(jié)律感應(yīng)。中國(guó)古詩(shī)詞中所說(shuō)的生態(tài)并不依附于人而存在，而是具有很大的主動(dòng)

24、性，正如“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”一般，和諧共榮、生生不息。這種生態(tài)強(qiáng)調(diào)生命的融通性、對(duì)等性，講究生態(tài)的生命情感及人對(duì)自身生命的全身心體味的過(guò)程。單純的生態(tài)審美類的古詩(shī)詞大量存在，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)古詩(shī)詞中也存在大量生態(tài)意識(shí)濃厚的佳作。詩(shī)人詞人在關(guān)注某一個(gè)生命體時(shí)，那個(gè)生命體也會(huì)以同樣的方式回應(yīng)，人與生命之間的互動(dòng)就是“節(jié)律感應(yīng)”。“相看兩不厭，唯有敬亭山”“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”等詩(shī)詞中，敬亭山、青山與我的結(jié)合展現(xiàn)了生命的力量、激情，且敬亭山與青山本身就具有生命力，人的生命與自然物的生命相互交融、相互感應(yīng)、相互依存，這種生態(tài)和諧、契合提升了詩(shī)詞的整體藝術(shù)水準(zhǔn)。另外，中國(guó)

25、古代詩(shī)詞更多地表現(xiàn)了對(duì)生態(tài)的關(guān)懷與熱愛(ài)，物的存在重新喚起了作者對(duì)生命的感悟與熱愛(ài)。更為可貴的是，中國(guó)古詩(shī)詞還竭力揭示對(duì)象物的生命本質(zhì)。例如，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”1“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！?這兩首詩(shī)分別揭示了草、竹石頑強(qiáng)生命力，贊美、謳歌了生命的本質(zhì)。古詩(shī)詞中的生態(tài)意識(shí)圍繞人與自然物而展開，強(qiáng)調(diào)自然物的生命力，人與自然物之間的關(guān)系是親情與伙伴、交往與互動(dòng)的和諧關(guān)系。生態(tài)多樣、和諧與平衡古詩(shī)詞除了關(guān)注人與自然物之間的關(guān)系外，還著眼于表現(xiàn)生命的多樣化、和諧與平衡。人與世間萬(wàn)物一樣，都具有生命，正如莊子所言：“天地與我并存，而

26、萬(wàn)物與我齊一。”3古代詩(shī)詞中習(xí)慣將人的情感、志趣等主觀內(nèi)容投射到大自然中，并通過(guò)大自然表現(xiàn)出來(lái)。敕勒川：“敕勒川，陰山下，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”4這首詩(shī)為我們描繪了一幅生態(tài)和諧的圖景，令人心馳神往。人通過(guò)親近自然而獲得了愉悅感、滿足感與幸福感。王昌齡采蓮曲：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人?！?詩(shī)中放大了蓮花與蓮葉，人與荷的融合彰顯了自然的美。中國(guó)古人不僅關(guān)注有生命的自然物，還關(guān)注無(wú)生命的自然物，并成功地塑造了自然物的萬(wàn)千儀態(tài)。這些自然物并沒(méi)有生命，但其自身又經(jīng)常性地與其他有生命的自然物結(jié)合，所以，無(wú)生命的自然物也會(huì)或多或少地被作者或其他自然物賦予生命

27、，從而營(yíng)造出生機(jī)勃勃的生命畫卷?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”6這些無(wú)情的自然物都被轉(zhuǎn)化成充滿生命力的“活物”，提升了詩(shī)歌的格調(diào)。所以，古代詩(shī)詞中充斥著人的生態(tài)性、人對(duì)自然物的感受性，人類的精神生命與自然物的生命張力共同構(gòu)建了獨(dú)具民族特色詩(shī)詞系統(tǒng)。藝術(shù)性與生態(tài)性相統(tǒng)一古詩(shī)詞是一種中國(guó)古代文學(xué)的重要體裁，其凝聚著人對(duì)自然的審美及其由此催生的藝術(shù)美感。首先，作者在創(chuàng)作過(guò)程中，需要將個(gè)體獨(dú)特的審美體驗(yàn)以文本的形式展現(xiàn)出來(lái)，并滿足讀者的審美需求。其次，作者還需將詩(shī)詞文本的審美存在與讀者的審美體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從而豐富詩(shī)詞的精神世界。最后，詩(shī)詞的重要特

28、點(diǎn)之一就是通過(guò)意象形成獨(dú)特意境，從自然生態(tài)、審美生態(tài)上升為藝術(shù)審美，達(dá)到“無(wú)為”、“至樂(lè)”的境界：尊重自然、熱愛(ài)自然、與自然為善、與自然交往。從劉熙載的“無(wú)我無(wú)間”到王夫之的“即景會(huì)心”，古代作者從來(lái)都不是以主宰者的身份自居，而是以自然之子的身份接納自然、融入自然。也正是這種意識(shí)的存在，中國(guó)古詩(shī)詞中的萬(wàn)物和諧、至真至美的藝術(shù)生態(tài)才變得難能可貴。1俞平伯.唐詩(shī)鑒賞詞典M.上海：上海辭書出版社（第1版）.2013（8）：111.2王小舒，趙敏俐，吳思敬中國(guó)詩(shī)歌通史清代卷M.北京：人民文學(xué)出版社（第1版）.2012（6）:134.3孫通海注莊子M.北京：中華書局（第1版）.2007（3）：76.4余

29、冠英編漢魏六朝詩(shī)選M.北京：中華書局（第1版）.2012（9）：235.5許芳銘中國(guó)古典詩(shī)詞精品賞讀：王昌齡M.北京：五洲傳播出版社.2008（7）：273.6蘅塘退士，王超唐詩(shī)三百首M.北京：北京聯(lián)合出版社（第1版）.2015（7）：203.9意象與“鶴”意象意象與“鶴”意象意象所謂“意象”，也就是表意之象，指的是文學(xué)作品中具有表意性功能的文學(xué)形象。作為一種文學(xué)形象，文學(xué)意象往往蘊(yùn)含著特定的韻味或觀念內(nèi)涵，即具有象征性的特點(diǎn)。美國(guó)艾布拉姆斯說(shuō)：“意象是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最常見(jiàn)、也是最含糊的術(shù)語(yǔ)?！?西方關(guān)于意象的相關(guān)理論十分豐富，但至于意象一詞源于何時(shí)、何地則無(wú)從考證，從德國(guó)古典哲學(xué)、古典美學(xué)到

30、20世紀(jì)初期至20年代西方意象主義興起，意象理論都十分流行，其體系也相對(duì)龐雜。中國(guó)的上古時(shí)期，我們就可從神話傳說(shuō)中或隱或現(xiàn)地找到意象的影子，所以，我們不妨說(shuō)，意象是中國(guó)文學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)。意象這個(gè)概念本來(lái)是一種古代的哲學(xué)概念，即用抽象的形式符號(hào)表示具體的形象和觀念。在意象理論方面的最重要論斷莫過(guò)于“立象取意”、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這兩個(gè)論斷都將古人的天人合一思想盡情表現(xiàn)出來(lái)了，對(duì)包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的中國(guó)古人類行為進(jìn)行了概括與總結(jié)。由此看來(lái)，中國(guó)古代所謂的象，就是創(chuàng)造出形象來(lái)比擬、象征天下事物的義理，是通過(guò)比擬和象征展示義理的“表意之象”。孔穎達(dá)指出，幽深難見(jiàn)的至理就是意，具有較強(qiáng)的抽象性與哲

31、理性。劉勰也在文心雕龍神思中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”2這里的“意象”是指“意中之象”，即審美主體感知對(duì)象、形成一定的表象，有經(jīng)過(guò)情感、想象、理解等思維活動(dòng)的參與、加工，從而在審美主體的頭腦中所形成的審美形象。審美形象的形成，完全有賴于審美主體的情感與想象，從而在作家頭腦中達(dá)到心物統(tǒng)一的結(jié)果。西方的康德、黑格爾、龐德等人都提出了對(duì)意象的看法與觀點(diǎn)?？档乱庾R(shí)到了意象和觀念之間的練習(xí)，而黑格爾則強(qiáng)調(diào)這種觀念的普遍性。到了龐德等人哪里，意象主義詩(shī)派就誕生了。意象主義詩(shī)人不滿于后期浪漫主義是個(gè)的抽象與抒情，而主張用客觀、直接、明確的藝術(shù)形象，把詩(shī)人的情感暗示出來(lái)，而這就需要依靠意象。顯然，龐德的

32、意象理論和藝術(shù)創(chuàng)作，較多地收到了東方特別是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中“意象”論的影響。所以，到了龐德這個(gè)時(shí)候，中西方關(guān)于意象的相關(guān)理論開始出現(xiàn)驚人的統(tǒng)一趨勢(shì)。從中西方各理論家、文學(xué)家看來(lái)，意象概念紛繁復(fù)雜，每個(gè)個(gè)體都有自身對(duì)意象的獨(dú)特體驗(yàn)。本文主要采納意象的“表意之象”的內(nèi)涵，也就是具有象征意蘊(yùn)的文學(xué)形象。作為一種表意的形象，意象的基本內(nèi)涵是象征的，即理解一個(gè)意1美M.H.艾布拉姆斯(M.H.Abrams)鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)M.北京：北京大學(xué)出版社.2015(8):101.2劉勰著王志彬注文心雕龍M.北京：中華書局.2012(6):321.10象的含義，要通過(guò)領(lǐng)會(huì)其暗示或者指示出來(lái)的象征以

33、為，著重把握其觀念性的內(nèi)涵。遵循勞坡林的觀點(diǎn)，象征可以不確切地說(shuō)成是“某種東西的含義大于其本身”。1由此，意和象的關(guān)系顯得十分主要。所謂象，乃是意的呈現(xiàn)；所謂意，乃是以象為基礎(chǔ)，由象來(lái)引導(dǎo)才能被理解與被解讀，文學(xué)文本才能變得有意義。文學(xué)意象的意義，是一種象征的表達(dá)。這規(guī)定了意象的審美特點(diǎn)必然和象征型文學(xué)的特點(diǎn)聯(lián)系在一起，從而具有指意性、暗示性和朦朧性。第一，指意性。從意象的設(shè)置目標(biāo)來(lái)看，文學(xué)意象具有指意性的特點(diǎn)，即一種為了表達(dá)特地條件下生成的一種觀念或認(rèn)識(shí)，是受寫作者個(gè)人意圖支配的形象，而不一定要符合現(xiàn)實(shí)生活的形象特征。第二，暗示性。從意象的表達(dá)方式看，一個(gè)意象往往通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)義等方式，暗示其

34、內(nèi)在意義。這使我們理解一個(gè)意象時(shí)，不能僅僅查看這個(gè)意象本身，更要領(lǐng)悟它暗含的意義。暗示，就仿佛是解謎。文本意象仿佛是謎面，其暗示的意義則仿佛是謎底。第三，朦朧性。從意象的接受效果來(lái)看，文學(xué)意象往往顯得意味深長(zhǎng)、景象晦澀，不能最終確定其意義。加繆就曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一個(gè)象征總是超越了它的使用者，并使他實(shí)際說(shuō)出的東西要比他有意表達(dá)的東西更多?！?一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)意象比一般的文學(xué)形象更多了一點(diǎn)超越自身形象含義的豐富意味。不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品中，文學(xué)意象呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)貌。相對(duì)而言，古代詩(shī)詞中的意象偏于含蓄、含混，十分注重意生象外的審美空間的確立。孟二冬在意境與禪玄重彈是個(gè)意境論之誕生中將古典文學(xué)作品的

35、意象劃分為單象意象、多象意象、組合意象、意象群等。在創(chuàng)作過(guò)程中古代詩(shī)詞作者往往不會(huì)直接表達(dá)自己的情感，即使有部分詩(shī)詞明顯表示了自己的情感，他也不會(huì)盡可能地將余下的情感宣泄出來(lái)，他們總是希望通過(guò)象來(lái)達(dá)意，實(shí)中有虛，意在象外。鶴意象鶴，這種看似像鷺的鳥類，因頭頂赤色全身羽毛發(fā)白而往往被人稱為“丹頂鶴”。身長(zhǎng)三、四尺的鶴總是給人瀟灑的感覺(jué)。因黑龍江等地的氣候相對(duì)適合鶴類的生長(zhǎng)，所以，大量的鶴總是冬去夏歸。鶴在中國(guó)古代詩(shī)詞中具有重要的地位，歷朝歷代的文人騷客也非常欣賞鶴的秉性，包括它的叫聲及生活習(xí)慣。鶴長(zhǎng)期生活在水澤之地、高崗之上，俯瞰大地，且形貌出眾，往往被世人比作高人隱士。因長(zhǎng)期受到士大夫的推崇，

36、鶴逐漸成為王公貴族、文人雅士的賞玩之物。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，古人還發(fā)現(xiàn)鶴在飛翔或走動(dòng)之時(shí)都具有一定的美感，而這種美感恰恰是吸引文人雅士的地方。左傳曾記載著衛(wèi)懿公偏好鶴的故事，甚至賦予鶴一定的特權(quán)，讓它“乘軒”，享受超越普通人的待遇。晉朝羊祜鎮(zhèn)守荊州時(shí)，經(jīng)常到水澤之地捕獲大量野鶴，并加以馴化，使之成為娛樂(lè)賓客的另類“舞者”。甚1趙霞走進(jìn)象征的森林文學(xué)的象征及其審美意蘊(yùn)D吉林：東北師范大學(xué).2004(5)：5.2法阿爾貝加繆(CamusA.)著，沈志明編加繆讀本M.北京：人民文學(xué)出版社.2012(6)：217.11至陸機(jī)在臨死之前仍然渴望聽一聽鶴叫的聲音，以達(dá)到自我慰藉的作用。由此看來(lái)，鶴已經(jīng)成為古人

37、生活的重要組成部分，賞鶴、養(yǎng)鶴、愛(ài)鶴之風(fēng)十分濃厚。更值得重視的是，文人士大夫以鶴為題材寫成了大量令后世贊不絕口的文學(xué)作品，以白居易池鶴、杜牧別鶴、蘇軾鶴嘆為代表的詠鶴、贊?jì)Q、借鶴表達(dá)情感的詩(shī)詞大量涌現(xiàn)出來(lái)，用之表達(dá)別離、情義、高潔、大志、隱逸、長(zhǎng)壽等，不一而足。一是情義。古典文集中，成年的鶴總是細(xì)心哺育自己的幼崽，這象征著父母對(duì)子女無(wú)私、甘愿犧牲的愛(ài)。廣五行記記載，隋煬帝為趕制更多的氅衣，形成規(guī)模宏大的儀仗隊(duì)，要求各州縣上交羽毛，以致百姓紛紛拔取禽鳥的羽毛。有個(gè)叫烏程的地方，為了獲取百尺高的樹上的鶴的羽毛，百姓正考慮把樹砍倒，這時(shí)成年的鶴為防止幼崽受到傷害，主動(dòng)將自己身上的羽毛咀銜下來(lái)，投到地

38、上。晉書卻將鶴與人的孝行結(jié)合起來(lái)，甚至有時(shí)不惜對(duì)其進(jìn)行神化。其中一則為：吳隱之喪父后情緒十分低落，且感動(dòng)了無(wú)數(shù)路人，等到他失去母親時(shí)，其悲痛之情更勝一層，并引得雙鶴鳴叫，由此可見(jiàn)其孝行已經(jīng)感動(dòng)天地。另外一則為：陶侃在守孝期間曾接待過(guò)兩個(gè)沒(méi)有哭的吊喪客人，等他出門正要看個(gè)究竟的時(shí)候，兩個(gè)客人竟化為雙鶴沖天而去，所以后人將吊喪稱為“鶴吊”。鶴除了能象征父母無(wú)私的愛(ài)之外，還可象征人們對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。漢代古歌辭：“飛來(lái)白鶴，從西北來(lái)，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五里不能開，吾欲負(fù)汝去，毛羽日摧頹?！?詩(shī)人羨慕成雙成對(duì)的鶴，但聯(lián)想到自己卻不能與自己的妻子相隨，深感遺憾與懊惱。曹植、庚信等人

39、也寫過(guò)大量的詠鶴詩(shī)，通過(guò)鶴來(lái)表達(dá)感情。曹植將自己比作光潔美麗的白鶴，氣質(zhì)超群、品性善良，但總是提心吊膽，這種遠(yuǎn)離親人獨(dú)自幽居的日子讓作者深感初衷與現(xiàn)實(shí)的差距，同時(shí)作者也希望獨(dú)自守候這份清韻，像鶴一樣振奮雙翅而避禍遠(yuǎn)游。北周庚信還特別從鶴的生活入手，將“南游湘水,東入遼城”當(dāng)成是鶴對(duì)另一半的思念與不舍，這已經(jīng)賦予了鶴更高的文化內(nèi)涵了。二是離別。許多古代詩(shī)歌都引入了鶴的意象，并以別鶴來(lái)傳達(dá)夫婦別離的悲哀，表明詩(shī)人對(duì)客居他鄉(xiāng)的愛(ài)人的深深思念之情。這種離別可以是女子本人的心境，也可以是詩(shī)人以女子的口吻來(lái)傳達(dá)思念之情，也可以包括男子對(duì)女子的思念。柳惲掏衣詩(shī)中以鶴鳴來(lái)傳達(dá)從春到秋、從早到晚都奔波在外的男子

40、對(duì)佳人的思念之情，同時(shí)男子希望佳人“埋執(zhí)素”，且自己在不久的將來(lái)就會(huì)歸來(lái)。江淹悼室人詩(shī)、何遜為衡山侯與婦書等也在詩(shī)中通過(guò)鶴來(lái)傳達(dá)對(duì)女子的思念之情。不管是陸厥李夫人及貴人歌的“寡鶴羈雌”、梁武帝燕歌行的“沙汀夜鶴嘯羈雌”、王筠春月的“獨(dú)鶴慘羈雌”、“孤鶴羈雌”表示夫婦、戀人之間的分離與思念。鶴的意象進(jìn)一步引申為感傷、朋友的別離、游子思鄉(xiāng)之情，例如，“漸無(wú)黃鶴翅，安得久相從”、“鳴鶴之哀音，知我行之多違”、“寄語(yǔ)調(diào)弦者，客子心易驚”等。2三是神仙傳說(shuō)。因鶴能翱翔于天穹，不受拘束，再加上鶴的出生被賦予影生、聲交而孕、胎生等傳說(shuō)，所以古人將往往將鶴神化。古代詩(shī)人習(xí)慣將鶴比喻為“仙禽”、“神仙”，將“駕

41、鶴之賓”、“跨鶴騰云”等同于仙人。鑒于此，大量古代詩(shī)文都開始注重引入仙鶴這一意象。南北朝詩(shī)歌中何召游仙詩(shī)、魯范神1唐會(huì)霞漢樂(lè)府接受史論（漢代-隋代）M.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012（12）：222.2丁福林鮑照研究M.蘇州：鳳凰出版社.2009（12）：11-12.12仙篇、釋慧凈英才言聚賦得升天行詩(shī)等作品中大量出現(xiàn)“駕鶴”、“御鶴”等語(yǔ)詞，營(yíng)造了鶴的神仙韻味。更有甚者，部分詩(shī)人將鶴與成道、成仙結(jié)合起來(lái)。四是君子。鶴的外形給人一種清高的感覺(jué)，所以鶴一直被人認(rèn)為是有德行的禽鳥。詩(shī)經(jīng)“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁敝校且扎Q寓喻君子。周易系辭上也以鶴比喻有道德學(xué)問(wèn)、深居簡(jiǎn)出、嘉言善行、受人贊揚(yáng)的君

42、子。自此以后，詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)“鶴鳴”一詞，用之隱喻君子。如“惟此君子，除漢之英，德為龍光，聲化鶴鳴”、“鳴鶴，美君子也”、“君子化成猿鶴”等。1唐代天子求賢的詔書也將鶴與君子聯(lián)系在一起，將詔書稱為“鶴書”、“鶴板”。另外，唐詩(shī)中還出現(xiàn)了大量與鶴相關(guān)的詞語(yǔ)，如鶴貌、鶴體，從而形容君子高潔的品質(zhì)。這正印證了古諺語(yǔ)中的“鶴非染而自白，鴉非染而自黑”。長(zhǎng)期以來(lái)，鶴都被賦予了與人相關(guān)的品質(zhì)，這種品質(zhì)又成為人們追求的內(nèi)在精神。所以，鶴作為君子的外在形態(tài)出現(xiàn)也就無(wú)可厚非了。五是大志。相鶴經(jīng)中提到鶴，認(rèn)為鶴十分擅長(zhǎng)飛翔，“飛則一舉千里”。在廣袤的空間、在天地與凡塵中，鶴來(lái)去自如、超凡脫俗，恰似人們遠(yuǎn)大的志向一

43、般。在推崇鶴的意象時(shí)，詩(shī)人往往會(huì)從小鳥這一側(cè)面入手，將小鳥與鶴進(jìn)行對(duì)比，從而突出鶴飛行時(shí)的狀態(tài)及其超越小鳥的方面，這將鶴提高到一個(gè)更加不可企及的高度，經(jīng)過(guò)逐漸演化就成為遠(yuǎn)大志向的象征了。以阮籍詠懷其二十四為例，這首詩(shī)第一句雖未言明自身之志向，但通過(guò)“云間”、“玄鶴”充分表明作者也向翱翔在天空的鶴一樣擁有俯視天地的雄心壯志；第二句將鶴所遇到的突發(fā)情況與作者實(shí)現(xiàn)志向過(guò)程中所遇到的阻力聯(lián)系起來(lái)，以鶴的哀聲進(jìn)一步表明自己渴望實(shí)現(xiàn)志向的訴求；第三、四句以“飛”、“鳴”兩個(gè)動(dòng)詞來(lái)表達(dá)自己曠世獨(dú)立、迫切地想要實(shí)現(xiàn)自身愿望的心情與行動(dòng)。六是隱逸。鶴喜歡棲息在遠(yuǎn)離凡塵的郊野、深谷、小渚，其具備了隱士的條件。因此

44、，古代詩(shī)歌中又習(xí)慣將鶴比作隱士。司空曙送僧無(wú)言歸山詩(shī)：“袈裟出塵外，山徑幾盤緣。人到白云樹，鶴沉青草田。龕泉朝請(qǐng)盥，松籟夜和禪。自昔聞多學(xué)，逍遙注一篇。”2這首詩(shī)用遠(yuǎn)在“青草田”的鶴來(lái)渲染作者送好友歸寺的場(chǎng)景，表明自己十分向往這種超凡脫俗、閑云野鶴般的生活。另外，宋代隱士林逋則直接以鶴為子，常常與鶴為伍，仿佛鶴已經(jīng)成為自己生活的一個(gè)部分，即使有客人來(lái)拜訪，他也以鶴待之。七是長(zhǎng)壽。鶴常常被譽(yù)為長(zhǎng)壽之物，常常出現(xiàn)在詩(shī)歌中。唐柳公綽贈(zèng)毛側(cè)翁將毛側(cè)翁居住的環(huán)境描繪成“桃源”、“花洞”，且能與鶴一起出沒(méi)，作者甚至將這種環(huán)境的美好與鶴的不衰老、鶴羽毛的更新作為襯托的重要內(nèi)容，充分表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)毛側(cè)翁生活的向往

45、。司馬退之洗心中也表示，看似瘦弱不堪的山峰上也有韌勁十足的松柏，即使再年老的鶴也能更加輕盈地翱翔于蒼穹，如果有人在這種情境中逍遙度日將十分知足。松柏、神龜與鶴的長(zhǎng)時(shí)間結(jié)合使鶴具有長(zhǎng)壽的象征意義，并衍生出松鶴長(zhǎng)壽、松鶴遐齡、鶴壽松齡、龜鶴延年等詞語(yǔ)。一旦人的白發(fā)與白鶴的羽毛相聯(lián)系，鶴發(fā)雞皮、鶴發(fā)翁也就自然而然地成為年老、發(fā)白的代名詞了。唐代詩(shī)人陸龜就在自遣中高唱“爭(zhēng)知天上無(wú)人住，亦有春愁鶴發(fā)翁”，為自己的頭發(fā)發(fā)白而苦惱不堪，為此詩(shī)歌更蒙上了一層淡淡的惆悵之情。后來(lái)，鶴又與人的生詞相聯(lián)系，以致于后世的吊喪被稱為“鶴吊”，死者的乘輿被稱為“鶴馭”。例如宋代沈括在仙都山就詳細(xì)描述了將死者葬在青1宇文所

46、安(作者)，賈晉華(譯者)，錢彥(譯者)晚唐:九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌(827-860)M.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2011(1)：33-34.2聞一多唐詩(shī)雜論M.上海：上海古籍出版社.1999(5)：142.13山上，死者所乘坐的輦也從未返還，留在詩(shī)人心中的唯有不盡的銀河、秋月，并由此感嘆人已不再的悲哀。大部分情況下，鶴與正面的、積極的意義相關(guān)聯(lián)，但也不排除與死亡、年老相結(jié)合的可能性。盡管鶴有一定程度的貶義色彩，但這不影響鶴成為古人心目中的重要意象。劉禹錫將晴朗的天空中一排排沖上云霄的鶴與自己的寬廣胸襟、人生大志、理想抱負(fù)結(jié)合起來(lái)，成為詩(shī)人渴望有所作為的傳聲筒，這也正是“晴空一鶴排云上，便引

47、詩(shī)情到碧霄”歷來(lái)為后世所傳誦的關(guān)鍵。久居沼澤的鶴在鳴叫之時(shí)總是能做到聲音嘹亮，給人一種積極、清脆的感覺(jué)。白居易答裴相公乞鶴：“警露聲音好，沖天相貌殊。終宜向遼廓，不稱在泥涂?！?白居易對(duì)鶴的聲音、容姿、飛翔、品性進(jìn)行了全面贊譽(yù)，為后世詩(shī)文中使用鶴意象奠定了基礎(chǔ)。鶴在行走時(shí)，高抬細(xì)腿、昂首挺胸，邁著有條不紊的步子，整體看上去端莊、高雅，具有紳士風(fēng)度和陽(yáng)剛之氣；鶴飛行時(shí)，其黑白相間的翅膀給人一種審美感受，其頭頸、雙腿筆直，與翅膀共同組成一個(gè)完美的“十”字，這種飄逸與瀟灑總能催人奮進(jìn)。張籍和裴司空以詩(shī)請(qǐng)刑部白侍郎雙鶴將小亭、嘹唳與自身的徘徊形成對(duì)比，將心中的不安、憤懣表現(xiàn)得淋漓盡致；劉禹錫鶴嘆更為細(xì)

48、致地描摹了鶴徐步而行、處處含情的場(chǎng)面，將鶴擬人化，仿佛有一個(gè)像鶴一般的人在眼前，重點(diǎn)塑造了鶴的優(yōu)秀品質(zhì)；韋莊失鶴將鶴即將離開的場(chǎng)面與自己徘徊的心境進(jìn)行對(duì)比，一切美好的事物仿佛都與鶴有關(guān)。有些詩(shī)人將鶴意象發(fā)揮得更加完善，甚至成為其詩(shī)歌的重要意象之一。唐朝詩(shī)人李賀在詩(shī)歌中將鶴意象與個(gè)性放縱關(guān)聯(lián)起來(lái)，在始為奉禮郎憶昌谷山居中以“鶴病悔秦游”表明其心志如鶴一般超然與高潔，也希望像鶴一樣能直飛沖天、自我解脫，從側(cè)面申明了自己與眾不同的志向。4鶴意象的意義4.1作為“麗鳥”意象的美學(xué)意義任何意象進(jìn)入文學(xué)都需要經(jīng)過(guò)作者的加工，才能逐漸成為某一種文化現(xiàn)象，從而有效滲透到傳統(tǒng)文化中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的影響，鶴意象及其文

49、化已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也成為認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的重要途徑。根據(jù)相鶴經(jīng)及其他文學(xué)作品，我們基本上樹立了鶴的形象：優(yōu)雅、和諧、高潔、自然。正因?yàn)辁Q的生活習(xí)性、品貌都完全符合中國(guó)古人的總體審美，鶴意象才能長(zhǎng)期成為詩(shī)人詞人心目中的依托對(duì)象。依山傍水而行的鶴給人帶來(lái)美的享受，世俗的人向往而不能達(dá)到的境界，鶴卻能輕易完成，歷代詩(shī)人詞人對(duì)這種未能實(shí)現(xiàn)的人生給予充分的抒寫與贊許，看似不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，實(shí)則是中國(guó)古人內(nèi)心的熱切渴望。無(wú)論是湯惠休在楊花曲的“黃鶴西北去，銜我千里心”情感訴求，還是孟郊在曉鶴中“應(yīng)吹天上律，不使塵中尋”的贊許，詩(shī)人們都樂(lè)于將自身的情感體驗(yàn)、復(fù)雜情緒寄托在鶴的身上，仿佛鶴已

50、經(jīng)懂得自己的心志，正朝著另一個(gè)自己渴望的方式活著。白居易也在詩(shī)中“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”增添了鶴意象，“白鳥”、“皓麗”、“素鳥”、“如玉”等字樣給人營(yíng)造了視覺(jué)上的流動(dòng)感、節(jié)奏感與韻律感，這時(shí)鶴意象已經(jīng)不是單純的景物，更多的是與詩(shī)歌、作者融為一體了，并形成了獨(dú)具特色的審美風(fēng)格。文同在李生畫鶴中也以“一身萬(wàn)里意，雙目九霄顧”一句高度描摹了鶴的炯炯眼神及沖天之志，結(jié)尾一句“釤釤羽翮利，竦竦骨節(jié)露”則更為振奮人心。賈島在游仙中以“天中鶴路直，天盡鶴一息。歸來(lái)不騎鶴，身自有羽翼”來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人追求成仙與永生的夢(mèng)想，從1俞平伯.唐詩(shī)鑒賞辭典M.上海：上海辭書出版社.2013（8）：414.14 而

51、引發(fā)世人對(duì)山水景色的美好向往。大部分詩(shī)歌中的鶴都十分悠閑自在，很少受到世俗的打擾與羈絆，不受外力干擾的鶴總能享受自然，并融入自然。這種生活方式正是古人夢(mèng)寐以求的。面對(duì)深受物質(zhì)奴役的現(xiàn)實(shí)生活，急功近利已經(jīng)被鶴的生活的美好修正，鶴給人的點(diǎn)撥正是喧囂的城市所缺乏的，寧?kù)o、超逸、逍遙儼然成為鶴與人的完美結(jié)合。從大量的古詩(shī)詞中看，不少作者正是通過(guò)關(guān)注鶴的生存環(huán)境、精神面貌來(lái)反觀人類社會(huì)，從而勸解人們要技擊親近自然、發(fā)現(xiàn)與審視自然界的一切美好的事物。作為自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展都離不開自然，我們所獲取和追逐的任何物質(zhì)都源于自然，所以尊重自然、愛(ài)護(hù)自然生態(tài)就是愛(ài)人類本身。鶴常被當(dāng)成麗鳥，備受古代文人

52、雅士的喜愛(ài)。鶴的外表相對(duì)特殊，即嘴、腿、身修長(zhǎng)，頭頂紅冠，羽毛潔白，姿態(tài)飄逸。這種麗鳥一旦出現(xiàn)就成為古代文人的寵物，且成為古代詩(shī)詞表情達(dá)意的重要意象。鶴的外在總能激起人們的聯(lián)想，從而使人們賦予其更多美的意蘊(yùn)。在古人眼中沒(méi)有任何一種鳥可以與鶴相媲美，鶴的站姿、飛翔歷來(lái)被人們津津樂(lè)道。“鶴”意象不僅涵蓋了美、丑、崇高等審美范疇，將大量美感經(jīng)驗(yàn)貫通于人類社會(huì)與動(dòng)物世界，并創(chuàng)造與發(fā)展了人的美感體驗(yàn)。一方面，大部分情況下，作者都將鶴的一舉一動(dòng)與美結(jié)合起來(lái)，以致出現(xiàn)大量松鶴延年、鶴發(fā)童年等固定語(yǔ)。這時(shí)，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地將“鶴”意象美化，并開始逐漸超越其他鳥意象的地位。在先秦漢魏晉南北朝詩(shī)135卷中，魏晉

53、南北朝詩(shī)中共有211處提及了“鶴”意象，超越了先秦、兩漢時(shí)期的“鶴”意象總和。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，前人的審美行為影響了魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫，以致“鶴”的美感經(jīng)久不衰，大有趕超其他意象的架勢(shì)。根據(jù)美學(xué)之父鮑姆嘉通的理論，人類只有充分感知美的形式之后才有可能對(duì)美的本質(zhì)產(chǎn)生這種或那種體驗(yàn)，進(jìn)而窺探美的規(guī)律。“鶴”意象之所以備受推崇，很大程度上是因?yàn)辁Q的外在美感引起了人們的重視，且這種美正好與文人雅士的意識(shí)世界相契合。“鶴作為一種麗鳥”的思想越穩(wěn)固，古詩(shī)詞中出現(xiàn)“鶴”意象的可能性也就越大。這種類似于蝴蝶效應(yīng)的意象選擇過(guò)程本質(zhì)上也是中國(guó)古人對(duì)外在事物物化的過(guò)程，物化得越徹底，“鶴”意象的外在美

54、感也就消失地越快。大部分情況下，詩(shī)詞中的鶴都屬于丹頂鶴，這種鶴總是以一身潔白的羽毛、纖細(xì)修長(zhǎng)的體態(tài)示人，恰似一塵不染的道家和儒家代表?？梢哉f(shuō)，從鶴的鳴叫、走姿、飛翔等環(huán)節(jié)看，鶴的美開始逐漸超出其自身的形式美，越來(lái)越接近人對(duì)外在體貌與內(nèi)在心靈的追求。作為“人格化”意象的美學(xué)意義“鶴”意象在古詩(shī)詞中的運(yùn)用是人為選擇的結(jié)果。鶴意象十分豐富，有鳴鶴、舞鶴、籠鶴、病鶴等單一的鶴意象，也有松鶴、琴鶴、梅鶴等復(fù)合的鶴意象。無(wú)論通過(guò)何種方式展現(xiàn)鶴意象，人格化都成為古詩(shī)詞中常用的方式與方法。這種人格化意象的參與豐富了古詩(shī)詞的文學(xué)美感，營(yíng)造了各不相同的文學(xué)意境。一是鳴鶴。鶴的叫聲高貴而富有靈氣，清逸脫俗，音樂(lè)的節(jié)

55、奏感較強(qiáng)。鶴的身體構(gòu)造特殊，進(jìn)入胸骨的龍骨突起為鶴的善鳴奠定了基礎(chǔ)，但古人并不具備這種科學(xué)知識(shí)，只按照人的情感來(lái)推測(cè)。一方面，如人一般時(shí)刻警惕的警露鶴常出現(xiàn)于詩(shī)詞中，如“秋霄一滴露，聲聞林外天”；如人一般靈慧、默契，能知曉夜半、節(jié)氣、氣候、人事等四時(shí)。另一方面，鶴屬于聲交而孕，并通過(guò)鳴叫來(lái)占領(lǐng)某個(gè)領(lǐng)域，甚至這種鳴叫也具有高士之風(fēng)。唳鶴、鳴鶴在意象上稍有差別，即前者多表示清遠(yuǎn)、高亮，往往與月、白露、秋等意象連用，后者多用于比德君子，烘托和暖天氣與氛圍，這兩者相互交雜，共同營(yíng)造審美語(yǔ)境。二是舞鶴意象。舞鶴意象的完美展現(xiàn)源于鮑照的舞鶴賦，這篇賦中盡情抒寫了鶴的舞者之姿。古書記載：鶴舞必然要得于自然，

56、人為教之，必不能盡善盡美。舞鶴不僅是鶴之舞，更是暗合了中國(guó)的藝術(shù)及作者的人生理想。舞出性靈、舞出美感方是舞鶴意象所要傳達(dá)的重要精神。一方面，鶴舞應(yīng)節(jié)，即鶴的舞動(dòng)必然有節(jié)律，富有音樂(lè)美感，屬于音樂(lè)與舞蹈的完美結(jié)合。另外，鶴之舞常發(fā)生于天朗氣清的時(shí)刻或月下，其心似乎能感應(yīng)笙、簫等樂(lè)器，能做到聞樂(lè)而舞。詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)群鶴共舞的場(chǎng)面，氣勢(shì)宏大；時(shí)而出現(xiàn)孤鶴獨(dú)舞，瀟灑多姿；更多時(shí)候，雙鶴起舞，如同兩個(gè)相互愛(ài)戀的情人一般，節(jié)奏輕柔婉轉(zhuǎn)。舞鶴的美妙與空靈，鶴與音樂(lè)的完美融合，鶴的嫻雅超逸、自由、爛漫、祥瑞都昭示著鶴意象的美。三是籠鶴、病鶴意象。作為仙禽，鶴一旦被關(guān)入籠中，其一飛沖天的斗志也就隨之消解，其天性

57、也就受到束縛。這時(shí)，籠鶴、病鶴就恰似受到束縛、病魔纏身的人，生命受到壓抑。詩(shī)詞中的籠鶴、病鶴猶如文人的一面鏡子，關(guān)照其本身。四是松鶴、梅鶴、琴鶴等組合意象。松鶴意象包含了松、鶴的君子之風(fēng)，象征著人物的精神風(fēng)骨，表達(dá)了人們對(duì)長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生成仙的美好愿望，傳達(dá)了悼祭文化。琴與鶴的組合歷來(lái)有之，二者將兩種美的事物融于一身，憑借君子之德銜接而成。另外，琴鶴的組合意象往往用以突出音樂(lè)的美妙、淡泊的志趣、歸隱、清廉、“怨”的主題等。梅、竹與鶴的組合之后，詩(shī)詞的素潔、清瘦、冷峭愈發(fā)突出，空谷佳人、悠然獨(dú)立的審美形象躍然紙上。作為“神化”意象的美學(xué)意義鶴歷來(lái)具有濃厚的神話色彩，被認(rèn)為是陪伴仙人的靈物。在眾多詩(shī)詞中，我們不難發(fā)現(xiàn)，鶴具有靈性，能到達(dá)人們渴盼的天堂。正如黃鶴樓所寫“昔人已乘黃鶴去”，鶴成為仙人、道士的坐騎，即連接天地人之間的重要中介。在眾多神話傳說(shuō)中，鶴可以自由出入各種場(chǎng)所，并為廣大的社會(huì)造福。例如，呂洞賓畫鶴的