關(guān)于花果山的導游詞3篇

1、關(guān)于花果山的導游詞3篇花果山位于連云港市南云臺山中麓。唐宋時稱蒼梧山，亦稱青峰頂，為云臺山脈的主峰，是江蘇省諸山的最高峰。下面是關(guān)于花果山的導游詞，歡迎欣賞。關(guān)于花果山的導游詞一：大家好，我是咱們旅行團的導游，我姓于，大家可以叫我于導。歡迎大家來到連云港，連云港的花果山風景區(qū)是國家4A級景區(qū)，面積12.8平方公里，層巒疊嶂214峰，最高峰為玉女峰，海拔624.4米?；ü揭蚬诺涿饔斡浿忻枋龅膶O大圣的老家而聞名海外。這里主要的景點有136處，與西游記密切相關(guān)的有孫悟空的出生地、女媧補天剩下的媧遺石，模仿的惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、唐崖等，更有西游記中提到的七十二洞、后來成為金箍棒的定海

2、神針、以及師徒四人取經(jīng)歸來途中的曬經(jīng)石等著名景點30余處，其中水簾洞更是聞名遐邇。剛才我們已經(jīng)參觀了南花廳，現(xiàn)在我們就來參觀一下水簾洞。明朝著名作家吳承恩就是受了這個水簾洞的啟發(fā)，給西游記中早期的孫悟空提供了這么一個神話色彩十分濃郁的活動場所，今天既然大家天理迢迢的來到了這里，那么千萬不要錯過哦，一定要進水簾洞里瞧一瞧、看一看，體會一下水簾洞的奧妙!經(jīng)過一天的參觀，相信大家對花果山已經(jīng)有了個清晰的認識，祝大家玩得開心，祝各位游客朋友們旅行愉快，在這里我把我最真摯的祝福送給大家，祝大家幸福、平安!關(guān)于花果山的游記二：花果山，連云港云臺山的主峰，吳承恩西游記中孫悟空的故里。海拔約625米，江蘇省最

3、高峰，國家4A級風景區(qū)。今天，我們有幸來到這里春游，美好的一天即將開始。承載著期盼的春游早在周一，我們就知道了要去春游的消息。于是，大家開始計劃、分組，樂此不疲。畢竟，這是初中三年唯一一次春游嘛。這個星期，因為有了對春游的期盼而變得漫長。就連乘車去花果山的那幾十分鐘車程也好似拉長了數(shù)十倍?？赡苁瞧诖颠^高，我心中的興奮似乎快要溢了出來。檢票口的小插曲終于下了車，我們滿心歡喜來到花果山山腳處檢票口。每個學生需付40元門票?？晌覀儼嗟腻X少了60元。大概是某個人沒有交錢，或是收錢的同學找錯了錢。帶隊的老師氣得臉都成了三元色，可就是不想想解決問題的實際方法，真是急煞了我們。這也愈發(fā)加深了我們對那沒交錢

4、同學的憤恨。如愿以償賞風景，可愛松鼠引注意在僵持了十幾分鐘后，我們終于如愿以償進入了風景區(qū)，雖然大家并不知事情是如何解決的。如今剛剛立春，可山上的植物早已抽出了新芽，使人的心都充滿了新生的活力。我沒有太過留意風景，山上一些可愛的松鼠倒是引起了我的注意。別看松鼠體形小，吃起瓜子來速度之快是人所想象不到的。只是眨眼工夫，一小堆瓜子殼就已堆在松鼠松鼠們那可愛的尾巴周圍了。真可惜他們吃東西沒有嗖嗖的聲音，要不然我會真的認為這只是一個影象。游水簾洞的暢快淋漓約莫一個多小時后，我們來到花果山最有名的水簾洞。這只是一個小型瀑布，后面是一個山洞。看著游人們奔走于山水之間，我的心也癢癢的。身體的沖動有時不是大腦

5、可以控制的。我不顧一切跑了過去，泉水灌進脖子的時候有種涼涼的感覺，卻給人以沁心的爽意與快感。我真的愛上這里了。午飯時的鬧劇爬山爬了很久，大家也都累了，于是商議開始吃午飯。那一個鼓鼓的背包告訴我我可以吃得很飽。我試著將每種食物都吃掉一點。這才發(fā)現(xiàn)身旁已出現(xiàn)了一只猴子，我頓時來了興趣。先我之前，已經(jīng)有人給了它一片面包。那猴子津津有味地吃了起來，可它真的很浪費，一片面包，有一大半都掉到了地上。我又給了它一個沙琪瑪，他倒也不客氣，又繼續(xù)吃。我檢起地上的面包給它，他索性就用腳拿住我的沙琪瑪，手里拿著面包吃，那貪婪的樣子真讓人哭笑不得。正在我準備開飯時，幾只低飛的鴿子從我頭頂掠過，嚇得我把手中的零食弄到了

6、地下。那鴿子倒是撒了歡地吃起來，害我在一邊氣得想要咬人。勇登玉女峰在意志多次動搖后，我們小組還是決定一定要登上玉女峰。我們互幫互助，終于登上山頂。山頂涼風習習，我卻任性的解開上衣的扣子，我要收集風的氣息.關(guān)于花果山的導游詞三：一、花果山概況花果山古稱羽山、郁洲山、郁郁山、郁林山、東海山、蒼梧山、云臺山等，一直被人們視為古代傳說中的蓬萊、瀛洲、方丈三神山。其人文景觀源遠流長，文化底蘊十分厚重。中國最早的歷史文獻匯編尚書禹貢上，就有關(guān)于這里人類活動的記載，五千多年前少昊氏族的遺跡也很多?；ü较碌拇笫ズ?，就是新石器時代大汶口文化和龍山文化的大村遺址。隋唐以來的古遺址、古建筑以及歷代文人墨客如孔子

7、、李白、石曼卿、李清照、吳承恩、吳敬梓、李汝珍以及林則徐的游蹤手跡更是遍布山中?；ü阶怨啪陀袞|海第一勝境、海內(nèi)四大靈山的美譽。明嘉靖年間道教復興，又被譽為七十一福地。萬歷三十年(1602年)神宗皇帝敕封花果山三元宮為天下名山寺院?？滴跞荒?1692年)，皇帝為它親題遙鎮(zhèn)洪流匾額，以表示對花果山神靈的敬意。昔日的花果山孤懸海上，迷蒙飄渺，海市蜃樓屢屢出現(xiàn)，所以被視為海中的仙山。到了康熙五十年(1711年)后，海漲沙淤，游人才能騎馬上云臺了。花果山氣候濕潤，土壤肥沃，山里林木蔥蘢、澗水潺潺、花果飄香、獼猴嘻鬧、奇峰異石、怪石云海、景色神奇秀麗。野生植物資源十分豐富，計有植物種類1700余種，

8、其中中草藥就占了1190余種，眾多的金鑲玉竹、千年銀杏，又是國內(nèi)罕見的古樹名木，因此成為江蘇省重要的野生植物資源庫，每年吸引了國內(nèi)許多高校、科研單位、專家學者來此考察研究。名著為仙山揚名，仙山為名著添色。如今花果山以古典名著西游記所描述的孫大圣老家而著稱于世，因美猴王的神話故事而家喻戶曉，名聞海內(nèi)外。現(xiàn)實生活中的花果山與西游記里的花果山，自然景觀和人文景觀融為一體，相得益彰，形成了獨特的景觀風貌，具有很強的感染力。一部西游未出此山半步，與西游記故事相關(guān)聯(lián)的水簾洞、媧遺石、南天門、七十二洞、唐僧崖、猴石、八戒石、沙僧石等景點，都會給人帶來無限遐想。濃郁的自然風光與燦爛的歷史文化，奇異的山水特色與

9、多彩的神話傳說，使花果山充滿了神奇的魅力。附：大村遺址花果山下的大村，是座具有七千年歷史的古老山莊，從原始先民的部落到商代奴隸主的大墓，從西漢的宣梁里到今天的花果山鄉(xiāng)，在這塊依山傍水的土地上，古跡處處，滄桑歷盡。大圣湖(原名大村水庫)里，是一處原始社會部落村莊的遺址，主要分布著大汶口文化和龍山文化兩種新石器時代的文化遺存。龍山文化，也稱之為黑陶文化，距今約四千年，相當于夏代之前的原始社會末期。大汶口文化比龍山文化還早，約在五千年以上。一九五八年，在大村水庫工程中發(fā)現(xiàn)了薄如蛋殼但十分堅硬的陶杯，這就是龍山文化典型的器物。而后，又相繼出土了燒煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧、石錛以及盛放食物的陶盆、陶碗

10、等，這些都屬于大汶口文化遺存。除了原始社會的遺存，大村遺址還曾出土過西周的奴隸主貴族墓葬，雖為殘墓，但卻有兩件大鼎、兩件小鼎和三件銅瓶。大鼎高達55厘米，口徑48厘米，是迄今江蘇省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎。鼎的飾紋比較疏簡，除鼎頸上有一周雷帶紋，頸上有二道弦紋外，器表其余部分皆樸素無紋。它與商代銅器制作精工、花紋繁麗的作風不同，有著比較明顯的西周晚期銅器的特征?？梢?，青銅時代的遺存在這里蘊藏得也十分豐富。二、吳承恩與海州云臺山西游記一開篇就描述了神奇而令人向往的花果山。東勝神州，海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。.讀到這里，我們不禁要問，現(xiàn)實生活中，真有這么一座花果

11、山嗎?應該說，連云港市的云臺山對吳承恩關(guān)于花果山的構(gòu)思，是一個非常重要、深刻的啟發(fā)，是非常豐富的取材地。云臺山自古是海中島嶼，直到康熙五十年(1771年)后，才逐漸與大陸相連?；ü绞窃婆_山中海拔最高的一座山峰，明代隆慶三年(1569年)海州知州楊本駿登清風頂一詩這樣曾這樣描述：山如駕海海圍山，山海奇觀在此間，乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。宋代的蘇東坡在次韻陳海州書懷里也曾這樣歌唱它：郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間，舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守世寰。在那個年代，滿山芳草神仙藥的神話傳說已經(jīng)是流傳很久的舊聞了。西游記在描述花果山的一篇賦中還明確指出了山的位置：勢鎮(zhèn)汪洋，.威寧瑤海.東海之處聳崇巔

12、.，云臺山俯海雄峙的形勢，一望可知，清帝康熙就曾為云臺山三元宮親題遙鎮(zhèn)洪流四字。東海在哪里呢?從唐開元七年的東?？h郁林觀東巖壁記到明代高登龍的云臺山圖序，都說明了云臺山在東海境內(nèi)。那么，吳承恩為什么會獨獨對海州(今連云港)云臺山投去注目的眼光呢?正如全國首屆西游記討論會的總結(jié)發(fā)言所說的那樣：吳承恩和海州的關(guān)系應當說是很密切的.射陽先生存稿，吳承恩的遺著是在海州發(fā)現(xiàn)的，而不是在淮安發(fā)現(xiàn)的.。吳承恩自號淮海浪士、淮海豎儒，就說明了他的海州情結(jié)。在明代，海州隸屬于淮安府的一個行政管轄范圍，而陸路交通與水上舟楫，更為這種密切關(guān)聯(lián)提供了方便。據(jù)史料記載，一年一度的正月十五的云臺山三元宮廟會，其規(guī)模之大，

13、人數(shù)之多，都不是一般的廟會所能比擬。明代三元宮的香火已達兩萬家，來自淮安、漣水一帶的香客占了半數(shù)以上，他們虔誠地乘船沿燒香河北上，直達云臺山下?，F(xiàn)今花果山靈官殿內(nèi)的功德碑上，那些助銀修廟的善男信女的籍貫幾乎全部是淮安一帶，無不顯示了淮安與海州之間的密切關(guān)聯(lián)。在寫西游記之前，吳承恩對海州的風物掌故已十分熟悉，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、隆慶海州志主編陳文燭家里的?？?他與隆慶海州志校對裴天佑是摯友;海州沭陽縣人胡璉是吳承恩的老師和舅輩;海州沭陽縣人吳萬山與吳承恩在淮安并稱為二吳高士，情深篤厚.吳承恩和陳文燭常在一起高談闊論，各抒己見，進行思想上、詩文上的交流。萬歷十八年(1590年)

14、，陳文燭為吳承恩的遺著射陽先生存稿作序，人去詩稿尚存，他不由回憶起當年一起開懷暢飲的情景，他說：吳公談?wù)撛娢莫毐俚囊娊?，實在令人感佩不已?，并把他與北宋大詩人張耒相提并論，認為他們是各領(lǐng)風騷五百年。隆慶海州志的校對裴天佑，和吳承恩常有詩文互贈。他在贈裴天佑的詩里寫道：投君海上三山賦，報我花間五色袍、海上仙人清風裘，翩然駕鶴來瀛洲，如果不是身臨其境，恐怕寫不出這樣寓情于景的詩文。吳承恩的老師胡璉世居海州，官至刑部侍郎。他字南津，海州志有胡璉及其子孫的詳細傳記。吳承恩與胡家的關(guān)系非同尋常，胡璉兒媳婦、孫媳婦壽辰的壽詞，都是由吳承恩執(zhí)筆撰寫，并載入史料。吳承恩死后，他的遺著幾近絕跡?？墒?，淮安人吳進卻在海州發(fā)現(xiàn)吳承恩詩文集的稿本。在吳進的哥哥吳用晦世守之的云臺山吳氏園林里，發(fā)現(xiàn)了吳氏家譜中的譜系：世、金