國(guó)學(xué)教育中如何使儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合分析研究

1、國(guó)學(xué)教育中如何使儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合分析研究國(guó)學(xué)教育中如何使儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合分析研究在中小學(xué)教育中進(jìn)展國(guó)學(xué)教育非常必要，我們的社會(huì)已進(jìn)入多元化時(shí)代，各種思潮泛濫，給孩子的成長(zhǎng)帶來了很多負(fù)面影響，以德治國(guó)要從孩子開場(chǎng)，用中華民族千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌青少年的心靈，對(duì)其施行愛國(guó)主義和傳統(tǒng)美德教育，在下一代中培育民族的認(rèn)同感和自豪感。理論證明，國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入校園，可以加深學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并從中受到教育和啟發(fā)，有利于安康的興趣愛好和良好道德觀的養(yǎng)成，可以起到蕩滌靈魂的作用。一、儒家傳統(tǒng)文化中關(guān)于做人的思想及其在今天現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀分析中華民族以五千年的道德文化著稱于世

2、，儒家和諧思想在中國(guó)有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深入的內(nèi)涵，是中華文化的精華，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承當(dāng)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，力求在學(xué)科教學(xué)中浸透德育教育，讓幾千年的燦爛文化重新煥發(fā)出它的活力，在這種背景之下提倡儒家的道德文化仍具有一定的借鑒價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。1.做人要正直磊落。儒家文化認(rèn)為：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而在我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠幸運(yùn)而防止了災(zāi)禍。按事物開展的邏輯推理，這種幸運(yùn)防止災(zāi)禍的人遲早要跌跟頭。2.做人要

3、重視仁德。這是儒家圣創(chuàng)始人孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的，孔子說：弟子入那么孝，出那么弟，瑾而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。人而不仁，如何禮？人而不仁如樂何？是說在仁德的根底上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。有仁德之心的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到別人的尊重。3.做人要注重后天修身克己?？鬃犹岢鋈实碌耐庠跇?biāo)準(zhǔn)，這就是剛毅木納，那么近仁。即堅(jiān)強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近仁德。同時(shí)他還提出理論仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：恭、寬、信、敏、惠。即恭瑾、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。對(duì)人恭瑾就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家的擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做

4、事勤勉就會(huì)伍德成功，給人慈惠就可以使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。4.做人要重視修養(yǎng)的全面開展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信譽(yù)了？老師講授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此根底上，孔子強(qiáng)調(diào)做人的全面性，子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?；顒?dòng)在于六藝，即：禮樂射御書數(shù)，只有這樣才能真正地做人。表達(dá)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。5.做人要誠(chéng)信守正。儒教在社會(huì)人際交往的為人處世中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信守正，把誠(chéng)信作為立人、立國(guó)、立世之本。誠(chéng)信是真實(shí)無(wú)妄的意思；守

5、正是誠(chéng)意正心，保持正道而不邪。誠(chéng)表達(dá)了天道的真實(shí)無(wú)妄的品德，人道效法天道真實(shí)無(wú)妄品德，這便是誠(chéng)之者思誠(chéng)者。誠(chéng)信在本質(zhì)上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實(shí)無(wú)妄中所獲得的本性和合法性。誠(chéng)信守正也是立人之本，是個(gè)體道德的基石。一個(gè)人立足于世，與社會(huì)、別人以致自然交往，因此說，誠(chéng)信是人類社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基矗二、國(guó)學(xué)教育中如何使儒家道德思想熏陶的途徑早在2000多年前，儒家文化創(chuàng)始人，大教育家孔子對(duì)才能與道德的關(guān)系已作出了精辟的闡述：才者，德之資也，德者，才之帥也。意思是道德是做人的根本，好比果樹，道德是樹之根，才華是樹的花朵與果實(shí)，假如沒有根的滋潤(rùn)，它是不可能開出鮮艷的花朵和豐碩的果實(shí)的

6、。假如沒有道德之根的滋潤(rùn)，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。我認(rèn)為其途徑主要有以下幾點(diǎn)：1.以自身高尚的職業(yè)道德去影響學(xué)生。語(yǔ)文老師的高尚師德，首先是為人師表，模范地遵守國(guó)家的法律、紀(jì)律與社會(huì)公德，作青少年的表率。老師的師德、性格、意志、情操深深地影響著學(xué)生，正如孔子在?論語(yǔ)子路?中所云：其身正，不令而行，其身不正，其令不從。教育家葉圣陶也指出：老師必須講師德，處處以身作那么，為人師表。老師職業(yè)道德的核心是熱愛學(xué)生，誨人不倦。老師的對(duì)象是學(xué)生，教過不等于教好教會(huì)。按時(shí)上課、照本宣科，按規(guī)定布置作業(yè)，機(jī)械地修改作業(yè)，不能算有師德。在崇高的神圣的事業(yè)心的鞭策下，滿腔熱情地嚴(yán)格地教誨學(xué)生，不僅關(guān)心

7、學(xué)生學(xué)習(xí)與思想的進(jìn)步，還關(guān)心學(xué)生性格、人格與興趣的養(yǎng)成。2.以儒家經(jīng)典中的語(yǔ)言話語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生。如孔子的有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？提到的學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。吾日三省吾身。說的是重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造理想人格，自我修養(yǎng)的根本方法。弟子入那么孝，出那么弟，瑾而信是把學(xué)生的道德觀念放在第一位的。3.汲取其中的學(xué)習(xí)方法的精華，為我所用?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法最著名的是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于理論。他說：學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆只讀書不考慮就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆

8、研考慮相結(jié)合，不能偏廢。這些民族的瑰寶是值得我們每一個(gè)學(xué)生必需要懂得的方法，它不但使我們懂得如何去學(xué)習(xí)，更重要的是幫助我們懂得如何去做人。4.以課堂為主陣地，使其成為學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。古語(yǔ)也說：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這些妙語(yǔ)哲思，讓我們明白：人的品行完全是從后天獲得的?？梢哉f，教育環(huán)境決定了學(xué)生的一生。孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有時(shí)雨化之的形式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理大丈夫精神和吾善養(yǎng)吾浩然之氣的思想。作為一名教育者，他的崇高使命就在于培養(yǎng)一個(gè)完好無(wú)缺的人；而作為一名語(yǔ)文老師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育浸透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。教育利用儒家思想為載體，對(duì)青少年立