Ｅ·迪爾凱姆范式：道德社會學的濫觴

1、迪爾凱姆范式：道德社會學的濫觴摘要：E迪爾凱姆是道德社會學的奠基人，他確立的道德社會學的研究對象是道德事實；要遵循社會學方法的準那么并利用道德統(tǒng)計的方法進展研究；道德社會學的任務是從道德事實的角度診斷社會狀況，提出醫(yī)治社會病態(tài)的方案，使社會維持正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞：道德社會學；道德事實；道德統(tǒng)計中圖分類號：919文獻標識碼：A文章編號：10002529(2022)06007903與一般社會學家不同的是，E迪爾凱姆(Eile.DurldaEi)的“社會學是從他的道德立場生發(fā)出來的。在他的幾部主要著作中，“從?社會分工論?到?宗教生活的根本形式?，包括?自殺論?在內(nèi)，他所關(guān)心的主要事情一直是解釋道德的

2、本質(zhì)和道德的社會作用，以及在表達社會的理想時，道德生長和開展的方式。他終其一生所要解決的理論問題就是“怎樣才能使分為無數(shù)專業(yè)的社會保持必要的精神和道德上的協(xié)調(diào)一致?可見，“道德視角確是迪爾凱姆社會學研究的主要特色；也可以說，迪爾凱姆的所有研究，“都多少與道德社會學直接有關(guān)。與一般倫理學家不同的是，迪爾凱姆所研究的道德是“道德事實，而道德事實是最重要的“社會事實之一，具有外在性和強迫性，那么，對道德的研究就要遵循“把社會事實作為物來考察等社會學方法的準那么。迪爾凱姆把“紀律精神、“對社會群體的依戀和“自主或自決看成是構(gòu)成“道德事實的三個根本要素，有人稱之為“涂爾干范式。不可否認，迪爾凱姆對道德事

3、實的研究，他所倡導和使用的原那么和方法，確是開風氣之先、引領道德研究潮流的；而且也正是迪爾凱姆的努力，使得道德社會學真正成為一門獨立的社會學分支學科。一、道德社會學的研究對象每一門學科都有自己特殊的研究對象，這個對象確實立，不僅規(guī)定了該學科的理論框架和特有視角，也規(guī)定了這門學科效勞于社會理論的方向與途徑。E迪爾凱姆認為，道德社會學的研究對象就是“道德事實，在?道德事實確實定?一文中，迪爾凱姆詳細分析并討論了“道德事實的特征，在他看來，“所有道德呈現(xiàn)給我們的，是一個行為標準系統(tǒng)，這個系統(tǒng)表達出兩個明顯的特征，一方面，“道德標準被賦予了特殊的權(quán)威，正因為這些標準令行制止，所以人們必須服從它們這樣，

4、義務便成為了道德標準的主要特征之一。另一方面，“某種程度上的可求性是道德的另一個特征這種自成一類的可求性就是我們通常所說的善。由此可見，迪爾凱姆所研究的道德事實是外在的社會道德標準系統(tǒng)，而這一道德標準系統(tǒng)是客觀存在的，因其權(quán)威性而對人具有約束力，而人們必須知道這種約束，承受這種約束并且是誠心、自愿地希求它，把履行標準作為一種義務并努力實現(xiàn)道德行為之內(nèi)在必然，即必然向善。道德事實往往通過兩種不同的方面呈現(xiàn)給我們，即客觀方面和主觀方面，迪爾凱姆關(guān)注的是前者而不是后者?！拔覍⑻幚砜陀^的道德實在，即我們借此對行動進展評價的、共同的和非個人的標準?？梢?，迪爾凱姆所研究的是“客觀的道德事實，即一個民族或社

5、會在其特定歷史時期存在的普遍的道德，而不是道德的主觀方面，即每個人道德良知的多樣性，由此使得道德社會學與哲學、倫理學區(qū)別開來。迪爾凱姆說，“我并不關(guān)心某個特定的人對待道德的方式，同樣，我也會撇開哲學家和倫理學家的意見。無論如何，我與他們解釋和重構(gòu)道德實在的體系毫不相干。那么，終究通過哪些特征來認識和區(qū)分道德事實?對此，迪爾凱姆認為應該采用這樣的反響機制：“通過違背來驗證各種各樣的標準，由此發(fā)現(xiàn)道德標準與行為技術(shù)之間是否有所不同。在迪爾凱姆看來，違背了標準，就要受到制裁，正是由于有了預先設立的標準，所以，違犯就是對標準的反叛，因此，制裁也就成為必需的了。這樣也就印證了道德標準所具有的強迫性的特征

6、和意義。當然，責備與懲罰只是消極性的制裁。此外，還有一種制裁，即“符合道德標準的行為會受到贊揚，完成行為的人會獲得榮譽。當然，懲罰也好，贊揚也好，這不是兩種類型的道德標準，而是同一道德范疇中的兩個門類。而且，“無論怎樣，道德都不是虛幻的，而是實在。也就是說，可以通過對現(xiàn)實生活中人們受到懲罰或者得到贊揚這樣的行為效果來提醒一個社會在特定歷史時期的道德狀況。這樣，迪爾凱姆的道德事實就從道德標準的層面走向了詳細的道德行為或道德理論的層面。按照迪爾凱姆的邏輯，“各個民族已經(jīng)理論的所有道德體系是這些民族的社會組織的功能，它們維系于它們的社會構(gòu)造并隨之發(fā)生變化。隨著社會構(gòu)造的變遷，有些道德觀念和道德體系已

7、經(jīng)不合時宜，行將就木，那么，“最恰當?shù)淖龇?，也許就是既從理論上，也從行動上否認這些觀念。但是，如何才能確定哪些道德體系已不合時宜呢?迪爾凱姆認為，“我們只有盡我們所能，我們經(jīng)常會在不可能的條件下，用更概括的、不成熟的科學取代有條理的科學這種科學不僅不會阻攔我們?nèi)ピu價現(xiàn)實，反而會向我們提供某些手段，使我們可以作出有理有據(jù)的評價。也就是說，只有通過建立一種新的科學，即以道德事實為研究對象的道德社會學，通過對現(xiàn)實的道德行為理論的觀察，才能提供判斷某些道德體系是否具有存在合理性的評價標準。迪爾凱姆為這門新的學科的建立已花費了大量的精力，用他自己的話說：“我有關(guān)這個問題的研究已經(jīng)足足有二十余年的時間了。

8、二、道德社會學的研究方法由于道德社會學的研究對象是客觀的道德事實，那么，對道德的研究也就不能用觀念的分析或采用純粹邏輯推理的方法，而應該象研究社會事實一樣，必須堅持“社會學方法的準那么。另外，對于詳細的道德事實，要運用道德統(tǒng)計的方法?！爸饕歉鶕?jù)人的活動來解釋道德生活的本質(zhì)，從統(tǒng)計中得出某一類道德事件的經(jīng)歷分布和比率，確定事件或行為發(fā)生的單位時間及平均數(shù)，并在理性分析的根底上，測算一個時期內(nèi)道德事件的開展方向，預測今后道德生活的狀況。道德統(tǒng)計的方法源于19世紀30年代“道德統(tǒng)計學的建立，1833年古雷利(Guerry，A.)的?論法蘭西的道德統(tǒng)計學?獲蒙蒂昂大獎，他是第一位以道德分析為題榮獲此

9、獎項的學者。1864年又出版了?英國與法國的道德統(tǒng)計學之比擬?，引起非常大的反響。根據(jù)凱特爾(QuetltL.A.)1831年7月9日宣讀的論文，可以證明，古雷利應該是道德統(tǒng)計學的創(chuàng)立者。繼古雷利之后，道德統(tǒng)計學作為一門新興學科，獲得了長足進展，出版了許多“道德統(tǒng)計學方面的著作，比方德羅比施的?道德統(tǒng)計學?(1849)、?道德統(tǒng)計學與人類自由?(1867)等。迪爾凱姆就是承繼著古雷利開拓的實證主義的、道德統(tǒng)計的方法論傳統(tǒng)，致力于道德社會學的研究的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.運用社會學方法的準那么、運用道德統(tǒng)計的方法研究道德事實，迪爾凱姆提供了一個經(jīng)典的研究范例，那就是?自殺論??！白詺⒄撗芯康氖恰?/p>

10、每一個社會在它歷史上的每一個時刻都有某種明確的自殺傾向，這種傾向的強度用“自殺率來衡量，那么，自殺率就是一種客觀的社會事實，而且是一種道德事實，既然是一種客觀的社會事實，那么，對它的研究就要遵循最根本的規(guī)那么即“把社會事實作為物來考察；對自殺率變化原因的分析就要遵循“解釋社會事實的準那么；另外，“一切比擬重要的社會過程的最初起源，應該到社會內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找。而在社會內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中，有兩個最重要的屬性，一種是“社會容量(社會單位的數(shù)目)；另一種是“動力密度(集合體的純精神的凝結(jié)力)。這些原那么，迪爾凱姆在分析自殺的類型、解釋自殺率變化原因的過程中，都作了充分的運用。自殺論的研究也充分運用

11、了道德統(tǒng)計的方法，“涂爾干用堆成山一樣的關(guān)于自殺的數(shù)據(jù)來建立他的理論，這些自殺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)主要是司法統(tǒng)計局塔爾德先生為他提供的；另外也有莫塞利提供的材料；還運用了厄廷根的?道德統(tǒng)計學?(1882)中的大量的數(shù)據(jù)。在這本著作中，“迪爾凱姆是如此有才能地完成了理論和調(diào)查的組合，以致甚至在今天的社會科學中也被贊譽為調(diào)查研究的典范，?自殺論?無疑是道德社會學的一部奠基性著作。三、道德社會學的任務每門學科都有自己特定的任務，任務確實定往往植根于這門學科的研究對象以及特定時代、特定社會構(gòu)造的要求。迪爾凱姆道德社會學的任務就是通過對詳細道德事實研究，對現(xiàn)實的社會狀況做出診斷，提出醫(yī)治社會病態(tài)的方案，從而使社會

12、維持正常狀態(tài)。迪爾凱姆認為，社會事實有正常與病態(tài)之分，因此，提出“關(guān)于區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準那么，道德事實同樣有正常與病態(tài)之分，對道德事實的研究就是從正常與病態(tài)的“社會分工開場的。在迪爾凱姆的眼里，“社會分工具有道德屬性，是一種道德事實，“正因為分工需要一種秩序、和諧以及社會團結(jié)，所以它是道德的。正常狀態(tài)下的社會分工，其功能并不象人們通常所認為的是“文明的源泉，“分工所產(chǎn)生的道德影響，要比它的經(jīng)濟作用顯得更重要些，在兩人或多人之間建立一種團結(jié)感，才是它真正的功能。即分工的真正功能是“社會團結(jié)，由分工所產(chǎn)生的社會團結(jié)的類型是“有機團結(jié)，正常狀態(tài)下的分工使得社會團結(jié)加強，而且，分工會隨著“社會

13、密度的恒定增加和社會容量的普遍擴大而不斷進步。正是分工的這種功能，使得社會成為可能?！胺止さ淖饔貌粌H限于改變和完善現(xiàn)有的社會而是使社會成為可能，也就是說，沒有這些功能，社會就不可能存在。但是擺在人們面前的現(xiàn)實是，分工表現(xiàn)出了許多病態(tài)的形式，最普遍和最重要的病態(tài)有三種，即“失范的分工、“強迫的分工、“過于興旺的分工，這幾種分工形式，非但沒有帶來社會團結(jié)，相反，卻帶來了“截然不同甚至是完全相反的結(jié)果，或者“使有機團結(jié)發(fā)生斷裂：或者使“團結(jié)本身也就成了既很不完善、又常遭侵擾的形式了；或者“團結(jié)的紐帶松弛下來，松散和混亂的狀態(tài)就產(chǎn)生了，無論哪種病態(tài)形式，都不同程度地引起了社會的混亂。如何醫(yī)治這種病態(tài)?

14、迪爾凱姆認為，要想構(gòu)建一個更大規(guī)模的社會，必須以分工的開展為前提，分工產(chǎn)生團結(jié)，更重要的是“它在人與人之間構(gòu)建了一個可以永久地把人們聯(lián)絡起來的權(quán)利和責任體系分工也產(chǎn)生了各種標準，可以保證互相分化的各種功能進展穩(wěn)定和正常的協(xié)作?？梢?，是分工產(chǎn)生的標準保證了各種功能之間的協(xié)作是否正常，而這些功能能否正常協(xié)作，又直接表達為社會的安康或病態(tài)。同時，迪爾凱姆看到，“只有標準還不夠，還必需要有公平，而在社會由低級的環(huán)節(jié)社會進入到高級的組織社會、集體意識的力量不斷弱化，個人信仰、個人人格的力量不斷加強的狀態(tài)下，道德在塑造社會公平的過程中越發(fā)顯出合理性，然而現(xiàn)實中的道德卻“正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機和磨難。這樣

15、要克制社會病態(tài)，最終的落腳點就是“目前我們的首要任務就是要為我們自己確立一種道德。而這種道德，更確切地說，來自于職業(yè)團體或行會，應該是職業(yè)道德，對于這個結(jié)論，迪爾凱姆一以貫之。在?自殺論?的結(jié)尾，迪爾凱姆指出，最合適于不斷地使人們恢復有益地團結(jié)一致的感情的團體既不是政治團體、也不是宗教團體和家庭，而是職業(yè)團體或行會，只有這種組織才能克制“令人不安的道德的貧困。另外，在?社會分工論?第二版序言中，迪爾凱姆對職業(yè)團體進展了詳細地分析，認為“在職業(yè)群體里，我們尤其可以看到一種道德的力量，盡管職業(yè)群體不是一副可以治愈一切的靈丹妙藥，但是，也“只有職業(yè)群體才能勝任這項任務?？梢?，為消除社會弊端開具藥方，從而恢復社會正常狀態(tài)，是迪爾凱姆致力于道德事實研究的現(xiàn)實目的，同時，也是迪爾凱姆道德社會學的目的所在，“盡可能地使社會步入日臻完善之境，正