小學(xué)教育概論復(fù)習(xí)整理資料(終極版)

1、=一、教育學(xué)的定義教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)?？鬃拥慕逃枷?.重視教育的作用教育對社會發(fā)展用很重要的作用，是立國治國的三大要素之一，教育的發(fā)展建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上。人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于人的后天教育和社會環(huán)境的影響，人的發(fā)展才有重大差別。說明教育對人的發(fā)展也有重要的作用一一,性相近，習(xí)相遠(yuǎn)2.“有教無類”一一辦學(xué)方針不分貧富貴賤，人人都可以接受教育。，這一方針規(guī)定了孔子私學(xué)的教育對象，指導(dǎo)著他的教育實踐活動。在當(dāng)時的時代背景下滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。3.培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼右灰唤逃康臑檎缘?，譬如北辰。居其所而眾星拱之。（論語

2、為政）“舉賢才”孔子認(rèn)為要智力國家就必須推舉賢才來實施德政?！叭隇榫尤?，無為小人儒”（論語雍也）“學(xué)而優(yōu)則仕”（子夏）一確立了培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才這一教育目的，反映了封建制興起時的社會需要4.“六藝”一一教學(xué)內(nèi)容禮、樂、射、御、書、數(shù)教材：詩書禮樂易春秋特點：重視對傳統(tǒng)文化的繼承；以倫理道德為主體；輕視科技與生產(chǎn)勞動5.教學(xué)方法學(xué)思結(jié)合：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（論語學(xué)而）啟發(fā)誘導(dǎo)：不憤不啟，不悱不發(fā)（論語雍也）朱熹：“憤者，心求通而未得。悱者，口欲言而未能之貌。”因材施教6.樹立教師的典范學(xué)而不厭誨人不倦一一“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（論語述而）溫故知新一一“溫故而知新，

3、可以為師矣”（論語為政）以身作則一一其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。（論語子路）愛護學(xué)生一一后生可畏，焉知來者之不如今也。（論語子罕）二、教育學(xué)的發(fā)展歷程（一）教育學(xué)的萌芽階段中國古代：學(xué)記世界最早的教育學(xué)專著。教育與政治的關(guān)系，教師的地位、作用和師生關(guān)系，教育內(nèi)容及開設(shè)順序，并總結(jié)了教育成敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出了一些教學(xué)原則和方法，對教育規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了較高的水平。西方：蘇格拉底蘇格拉底的教育思想1.教育的意義人天生是有區(qū)別的，但不管區(qū)別有多大，教育能使人得到改進。越是秉賦好的人越需要教育。對于治國者而言，教育更為重要。2.教育的目的培養(yǎng)治國人才。蘇格拉底是專家治國論者，他認(rèn)為治國者必

4、須有德有才，深明事理，具有各種實際知識，多數(shù)人的意見未必正確。3.教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”。4.要求掌握廣博而有用的知識政治、倫理、雄辯術(shù)以及各種實際知識幾何、天文、算術(shù)5.蘇格拉底方法又稱問答法，是一種啟發(fā)式教學(xué)法，由四個步驟組成。譏諷：對對方的發(fā)言不斷追問，使其自陷矛盾，承認(rèn)無知。助產(chǎn)術(shù)：幫助對方自己得到問題的答案。歸納：找到各種事物的共性、本質(zhì)定義：把個別事物歸入一般概念，得到其普遍概念?？涿兰~斯的大教學(xué)論是西方第一本獨立形態(tài)的教育學(xué)，這本著作具有一個比較完整的理論體系，使以往對教育現(xiàn)象的描述進一步轉(zhuǎn)向理論論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高。盧梭

5、與自然主義教育理論基礎(chǔ)1.性善論：自然是善的，人性是善的，是社會把人變壞了。人的善良天性中，包含了兩種先天存在的的自然感情：自愛心和憐憫心。2.感覺論：人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量，人既具有自由意志，同時也具備理性感覺是知識的來源，通過訓(xùn)練兒童的感官，有助于培養(yǎng)理性。自然主義教育理論1.核心：“歸于自然”善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中，只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離城市和社會，才有利于保持人的天性。教育應(yīng)遵循自然天性，兒童在自身的教育和成長中要取得主動地位。2.教育目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”“自然人”與“公民”、“國民”相對立，具備獨立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高等特征。既能盡到

6、社會成員的職責(zé)，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。3.自然教育的方法原則正確看待兒童：反對“小紳士”、“小貴婦”給兒童充分的自由：遵循自然率性發(fā)展，不干涉、不壓制、不灌輸4.自然主義教育的實施嬰兒期（出生后的兩年）：身體的養(yǎng)育和鍛煉，反對嬌生慣養(yǎng)兒童期（212歲）：繼續(xù)發(fā)展身體、鍛煉感官、道德教育青年期（1215歲）：文化知識（培養(yǎng)興趣、創(chuàng)造環(huán)境、直接經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)教學(xué)）、勞動教育青春期（1520歲）：道德教育、宗教教育、愛情教育和性教育5.女子教育教育目標(biāo)：小家碧玉、賢妻良母教育內(nèi)容：健康教育、音樂、舞蹈、家政教育方式：游戲盧梭的教育思想高度尊重兒童的善良天性，批判了當(dāng)時流行的教育思想

7、和教育措施。盡管他的思想也具有一些時代局限性、主觀臆測、以偏概全的內(nèi)容，但在他所處的時代，他的教育思想是富于革命性的。對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。赫爾巴特的教育思想理論基礎(chǔ)1.倫理學(xué)五種道德觀念：自由、完善、仁慈、正義和公平2.心理學(xué)“統(tǒng)覺”在此基礎(chǔ)之上，赫爾巴特提出了完整的教育理論，他把兒童的教育劃分為兒童的管理、教學(xué)和訓(xùn)育（道德教育）三個部分，其中道德教育是最重要的內(nèi)容。赫爾巴特的教育理論1.教育目的：“可能的目的”：學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。“必要的目的”：道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。2.教育性教學(xué)原則知識與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系，因此，德

8、育與整個教育不能分離開來，而應(yīng)與其他教育聯(lián)系在一起。3.道德教育“兒童管理”創(chuàng)造秩序“訓(xùn)育”：有目的地進行培養(yǎng)，目的是形成性格的道德力量。四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制4.形式階段理論赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段理論，實際上是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。明了（清晰）：教師通過直觀地講解，學(xué)生獲得清晰的表象聯(lián)合（聯(lián)想）：新表象的產(chǎn)生，與舊概念聯(lián)合系統(tǒng)：新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化方法：學(xué)生通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)赫爾巴特的教育學(xué)說廣泛傳播并產(chǎn)生巨大影響的同時，對它的批判也隨之出現(xiàn)，并逐漸成為一種普遍的趨勢。在西歐新

9、教育運動和美國進步主義教育運動興起之后，赫爾巴特教育學(xué)被認(rèn)為是“傳統(tǒng)教育”的主要代表。杜威的教育思想杜威JohnDewey,18591952）是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個最有影響的教育家之一，他立足于現(xiàn)代社會討論教育問題，積極吸收人類文化的多方面成果，建立起一座宏偉的教育理論大廈。杜威一生留下了大量的教育著述，其中民主主義與教育最集中、系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。一、什么是教育1.教育即生活學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變化并推動社會發(fā)展；2.教育即生長摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童心理發(fā)展水

10、平和興趣、需要的要求。給兒童提供一個利于生長的環(huán)境，讓其充分、自由生長，是杜威一生追求的教育夢。3.教育即經(jīng)驗的改造這要求在教育過程中尊重兒童身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動性。二、課程與教材1.批判傳統(tǒng)課程傳統(tǒng)教育課程由前人堆積起來的系統(tǒng)的間接經(jīng)驗構(gòu)成，由成人編就，不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗范圍。兒童的生活經(jīng)營具有“統(tǒng)一性和完整性”，多種多樣的分門別類的學(xué)科把他們的世界加以割裂，使兒童對社會的認(rèn)識流于片面。教材只從其本身出發(fā)，與社會生活缺乏聯(lián)系。2.“從做中學(xué)”以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。杜威是世界教育思想史上的

11、巨人，其教育理論不僅全面系統(tǒng)，論證精微，而且洋溢著現(xiàn)代氣息，大大超出前人。他的教育思想對20世紀(jì)的中國影響巨大。杜威的教育理論旨在解決三個問題：教育與社會的脫離；教育與兒童的脫離；理論與實踐的脫離。二、教育學(xué)的發(fā)展歷程（三）科學(xué)化發(fā)展階段蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫在1939年主編的教育學(xué)為創(chuàng)建馬克思主義科學(xué)的教育學(xué)作了可貴的嘗試。楊賢江寫的新教育大綱，是中國最早用馬列主義觀點系統(tǒng)闡述教育問題的著作。布魯納的教育思想杰羅姆布魯納（JeromeSeymourBruner,1912016）美國心理學(xué)家、教育學(xué)家，是20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義教育的代表人物。自20世紀(jì)60年代起，布魯納受到皮亞杰的認(rèn)知主義心理學(xué)的影響，

12、把兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的理論應(yīng)用到教學(xué)科課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。其主要著作是教育過程。1.強調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展。教育和教學(xué)的首要任務(wù)，就是依據(jù)兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，促進兒童的智能發(fā)展。“教學(xué)理論必須探討學(xué)生學(xué)習(xí)的心理發(fā)展變化過程，教學(xué)理論才能完美，才能使人的心理能力得到最大的發(fā)展?！?.注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)知識是人們賦予經(jīng)驗中的規(guī)律以意義和結(jié)構(gòu)而構(gòu)造起來的模式。任何學(xué)科，都可以歸成一系列由基本概念和基本原理組成的基本結(jié)構(gòu)。教授任何一門學(xué)科，主要是讓學(xué)生理解和掌握這門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，以及該學(xué)科所特有的研究方法。3.主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)4.提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”學(xué)習(xí)是一

13、種過程而非結(jié)果，學(xué)習(xí)過程類似人類探求知識的過程。教師在教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生利用教師提供的材料或教材，通過自己的“發(fā)現(xiàn)”來學(xué)習(xí)，親自去發(fā)現(xiàn)應(yīng)該學(xué)到的學(xué)科基本結(jié)構(gòu)或規(guī)律，成為一個“發(fā)現(xiàn)者”。5.教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。二、教育學(xué)理論的功能（一）解釋教育實踐（二）指導(dǎo)教育實踐（三）推動教育改革第一節(jié)教育的起源一、生物起源說代表人物：利托爾諾、沛西能。主要觀點：他認(rèn)為，教育是一種生物現(xiàn)象，不是人類所特有的社會現(xiàn)象。動物界也存在教育，如老貓教小貓捉老鼠，老鴨教小鴨游泳等；生存競爭的本能是教育的基礎(chǔ)。評價：生物起源學(xué)說是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與其他動物類似行為之間的

14、相似性，標(biāo)志著在教育起源問題上開始轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯誤在于沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動物類似行為之間的質(zhì)的差別。二、心理起源說代表人物：孟祿。主要觀點：教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。模仿是手段，是教育過程的實質(zhì)。評價：教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯誤所在，提出模仿是教育起源的新說，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。孟祿的錯誤在于他把全部教育都?xì)w之于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人是有意識的本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的這種觀點仍然是錯誤的。三、勞動起源說代表

15、人物：米丁斯基、凱洛夫主要觀點：1.人類教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要；2.教育是人類特有的一種社會活動；3.教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言和意識的發(fā)展為條件的；4.教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗；5.教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。教育的發(fā)展教育的特征：1.教育的社會性和無階級性（機會均等）2.教育和社會生活、生產(chǎn)勞功融合在一起（內(nèi)容貧乏）3.模仿、言傳身教和口耳相授是主要的教育手段（形式簡單）一、小學(xué)教育的基礎(chǔ)地位（一）小學(xué)教育在整個教育體系中的基礎(chǔ)地位我國的教育體系：初等教育（小學(xué)教育）、中等教育（中學(xué)教育）、高等教育小學(xué)教育為高一級學(xué)校打基礎(chǔ)

16、，為培養(yǎng)各級各類人才打基礎(chǔ)。（二）小學(xué)教育在實施義務(wù)教育中的基礎(chǔ)地位義務(wù)教育：國家用法律形式予以規(guī)定，要求適齡兒童必須接受，國家、社會、學(xué)校、家庭必須保證的，強制、免費和普通的國民教育基礎(chǔ)教育。中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定，國家實行九年義務(wù)教育制度。小學(xué)教育是九年義務(wù)教育的第一階段。三、小學(xué)教育的基本特征（一）全民性小學(xué)教育必須面向全體人民（二）義務(wù)性小學(xué)教育是義務(wù)教育的第一階段（三）全面性小學(xué)教育是向兒童實施德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育教育的科學(xué)定義廣義的教育是自有人類產(chǎn)生以來就已產(chǎn)生的教育，這種教育存在于各種生產(chǎn)和生活的活動中。其定義一般為：教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的

17、一種社會活動。狹義的教育指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務(wù)的人。教育的基本要素一、所謂要素是指構(gòu)成活動必不可少的、最基本的因素。認(rèn)識教育的基本要素是認(rèn)識教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。教育四要素（微觀）：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。教育者是教育過程中“教”的主體受教育者是教育過程中“學(xué)”的主體教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識的客體教育手段是教育活動的基本條件教育的基本形態(tài)家庭教育2.社會教育3.學(xué)校教育教育的途徑學(xué)校的教育途徑是教育者與受教

18、育者進行雙向活動時所經(jīng)歷的渠道的總稱。學(xué)校中的任何教育活動、教育內(nèi)容都需要有相應(yīng)的途徑才能進行。教學(xué)教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。教學(xué)是學(xué)校實現(xiàn)教育目的、完成教育任務(wù)的基本途徑。教學(xué)是學(xué)校中主要的、中心的工作。課外活動課外活動是指在課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)的，用以補充課堂教學(xué)，實現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動。其特征：自主性、靈活性、實踐性社會實踐社會實踐活動是在校外的社會活動中，對學(xué)生進行有目的、有組織的教育活動。教育中的社會實踐由三類內(nèi)容組成：以德育為目標(biāo)的社會實踐活動；以智育為目標(biāo)的社會實踐活動；以勞動教育為目標(biāo)的社會實踐活動。政治經(jīng)濟制度對教育發(fā)展的制約

19、和影響1.政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)決定教育的社會性質(zhì);2.政治經(jīng)濟制度決定著教育的宗旨和目的3.政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利和機會4.政治經(jīng)濟制度決定著教育的管理體制。社會文化對教育發(fā)展的制約和影響1.文化類型影響教育目標(biāo)；中國古代：倫理型文化、官本位文化西方：知識型文化、神本位文化、人本位文化2.文化積淀影響教育內(nèi)容3.文化觀念影響人的教育觀念人的身心發(fā)展的規(guī)律1.順序性2.階段性3.不均衡性4.個別差異性人的身心發(fā)展的個體差異性決定了教育活動要因材施教二、人的發(fā)展的主要影響因素（一）遺傳素質(zhì)（物質(zhì)基礎(chǔ)）（二）社會環(huán)境（現(xiàn)實制約因素）（三）教育（主導(dǎo)因素）學(xué)校文化的形成來自兩方面：教育者的主動建

20、構(gòu)和學(xué)生亞文化。學(xué)校文化從其形式來看，可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類。學(xué)制概述（一）定義教育制度：一個國家在一定歷史條件下形成的教育體系，及為保證該體系正常運行而確立的種種規(guī)范或規(guī)定教育體系：一個國家各種教育機構(gòu)構(gòu)成的總體。其中學(xué)校教育是一個國家各種教育的主體，是一個國家教育制度的代表。學(xué)校教育制度：簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。（二）概述現(xiàn)代學(xué)制的變革1雙軌學(xué)制雙軌學(xué)制的兩軌既不相通，也不相接，最初甚至也不對應(yīng)。一軌注重學(xué)術(shù)性，由上而下是由大學(xué)到文法中學(xué)；一軌注重基礎(chǔ)文化和職業(yè)性，由下而上從小學(xué)到職業(yè)學(xué)

21、校。因一軌從中學(xué)開始，一軌只有小學(xué)，這樣就剝奪了在群眾性學(xué)校上學(xué)的勞動人民子女升入中學(xué)和大學(xué)的權(quán)利。后來，群眾性學(xué)校一軌從小學(xué)發(fā)展到了中學(xué)時，才有了初中這個相對應(yīng)的部分。歐洲國家的學(xué)制都曾是這種雙軌學(xué)制。這種雙軌制培養(yǎng)模式截然不同，體現(xiàn)了明顯的等級性，跟資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的教育民主的理念相違背。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐洲形成的這種雙軌學(xué)制在現(xiàn)代發(fā)生了變化。單軌制代表國家：美國美國單軌學(xué)制自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、而后可以升入大學(xué)。其特點是一個系列、多種分段，即六三三、八四、六六、四四四等多種分段。初等教育、中等教育、高等教育之間銜接起來，使得任何一個受教育者都可以由小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)。單軌學(xué)

22、制體現(xiàn)了較強的民主性，而且有利于教育逐漸普及的優(yōu)點一一不但有利于過去初等教育的普及，而且也有利于后來初中教育的普及及本世紀(jì)以來對高中教育的普及。3分支型學(xué)制代表國家：蘇聯(lián)蘇聯(lián)型學(xué)制前段（小學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉，也就是基礎(chǔ)教育階段實行的是公共義務(wù)教育，中等教育階段實行教育分流，一支是學(xué)術(shù)教育，一支是職業(yè)教育。蘇聯(lián)學(xué)制是屬于介于雙軌學(xué)制和單軌學(xué)制之間的分支型學(xué)制。蘇聯(lián)型學(xué)制是最早出現(xiàn)的分支型學(xué)制。蘇聯(lián)型學(xué)制的中學(xué)，上通（高等學(xué)校）下達(dá)（初等學(xué)校），左（中等專業(yè)學(xué)校）右（中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）暢通，這是蘇聯(lián)型學(xué)制的二、我國現(xiàn)代學(xué)制的變革（一）我國現(xiàn)代學(xué)制的產(chǎn)生與發(fā)展1902年8月15日，即壬寅

23、年7月12日，由管學(xué)大臣張百熙“上仿古制”并參照日本的學(xué)制擬定欽定學(xué)堂章程（也稱“壬寅學(xué)制”，后由“癸卯學(xué)制”代替?！肮锩畬W(xué)制”見于清末第二次頒行的學(xué)校系統(tǒng)文件奏定學(xué)堂章程中，1904年公布。該學(xué)制以“中體西用”為指導(dǎo)思想，規(guī)定了各級各類學(xué)堂的修業(yè)年限、入學(xué)條件、課程設(shè)置及相互銜接關(guān)系，把學(xué)校分為三段七級，整個學(xué)制長達(dá)29-30年“癸卯學(xué)制”是中國近代第一個施行的學(xué)制，它標(biāo)志著封建傳統(tǒng)學(xué)校的結(jié)束，標(biāo)志著“中國教育近代化”的開始。1912年的“壬子癸丑學(xué)制”則在一定程度上標(biāo)志著中國教育開始向現(xiàn)代化邁進?！叭勺庸锍髮W(xué)制”將整個教育期限規(guī)定為17年或18年，共分為三段四級。初等教育兩級，初等小學(xué)4年

24、，為義務(wù)教育，畢業(yè)后進入高等小學(xué)或?qū)崢I(yè)學(xué)校；高等小學(xué)3年，畢業(yè)后入中學(xué)或師范學(xué)校或?qū)崢I(yè)學(xué)校；中學(xué)教育4年，畢業(yè)后入大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校或高等師范學(xué)校；大學(xué)6-7年，即預(yù)科3年，本科3-4年。學(xué)制對各級各類學(xué)校的教育宗旨、入學(xué)資格、年齡、課程及修業(yè)年限等，都作了明確規(guī)定和具體要求。壬子癸丑學(xué)制是一種單軌制性質(zhì)的學(xué)制，與“癸卯學(xué)制”相比，它的進步性是十分明顯的。它規(guī)定了義務(wù)教育的年限；女子教育正式列入學(xué)制系統(tǒng)；廢除了畢業(yè)生獎勵出身的制度；取消了讀經(jīng)課與忠君尊孔的內(nèi)容，增加了自然科學(xué)課程和加強了生產(chǎn)技能的訓(xùn)練；在辦學(xué)權(quán)限上，也取消了清末的種種限制。這一學(xué)制與18、19世紀(jì)西方資本主義國家創(chuàng)制的學(xué)制大體相仿

25、，它意在與傳統(tǒng)的科舉制揖別，在我國教育現(xiàn)代化進程中邁出了一步。1922年頒行了“新學(xué)制”又稱“壬戌學(xué)制”“新學(xué)制”規(guī)定初級小學(xué)4年（兒童6歲入學(xué)），為義務(wù)教育，高級小學(xué)2年，初級中學(xué)3年，高級中學(xué)3年。與中學(xué)平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。大學(xué)4-6年。這個學(xué)制縮短了小學(xué)修業(yè)年限，設(shè)置了三年制綜合高中，大學(xué)取消了預(yù)科；職業(yè)教育自成系統(tǒng)，代替了實業(yè)教育；課程無男女校的區(qū)別。“新學(xué)制”一反清末民初仿照日本學(xué)制的模式，而是采用美國的“六三三四”的單軌形式，故又稱“六三三學(xué)制”。與壬子癸丑學(xué)制相比，“六三三學(xué)制”與中國傳統(tǒng)的教育制度相去更遠(yuǎn)，在我國教育制度化的進程中，占據(jù)著重要位置。可以說，自“六三三學(xué)制

26、”始，我國教育才從封建社會的“母腹”中擺脫出來，走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。（二）我國現(xiàn)行的學(xué)制系統(tǒng)1.從縱向上看，我國目前的教育主要有四個層次：學(xué)前教育、初等教育、中等教育高等教育。2.從橫向上看，我國教育共有以下幾類：普通教育職業(yè)教育特殊教育成人教育一、教師的任務(wù)教師的根本任務(wù)是教書育人，全面實現(xiàn)教育目的為完成根本任務(wù)，教師的具體工作有：1.進行教學(xué)活動2.做好班主任工作3.關(guān)注學(xué)生身心健康發(fā)展二、教師的勞動特點（一）復(fù)雜性教育對象、目的、任務(wù)的復(fù)雜性（二）創(chuàng)造性教育對象、內(nèi)容和方法需要創(chuàng)造性的勞動（三）示范性教師的品行、態(tài)度、價值觀影響著學(xué)生（四）長期性把教育對象培養(yǎng)為社會所需要的人才是一個

27、長期的、反復(fù)的過程。三、教師專業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成1.文化素質(zhì)：教師應(yīng)具備多方面的綜合文化知識，包括通識性知識和專業(yè)知識2載育素質(zhì)（1）教育理論知識（2）教育實踐能力（3）教育機智（4）教育科研能力3.職業(yè)道德素質(zhì)愛崗敬業(yè)熱愛學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)團結(jié)協(xié)作一）師生關(guān)系的概念1、含義師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。學(xué)校中的師生關(guān)系的兩個內(nèi)涵：一是教師和學(xué)生在教育過程中彼此所處的地位，由此構(gòu)成師生之間的角色關(guān)系；二是教師和學(xué)生在教育活動中的交往，由此構(gòu)成師生之間的心理關(guān)系。我國社會主義的師生關(guān)系的主要內(nèi)容（基本要求或本質(zhì)特點）民主平等愛生尊師心理相容

28、教學(xué)相長二）怎樣建立良好的師生關(guān)系（一）樹立正確的師生觀（二）加強教師與學(xué)生的交往（三）樹立教師威信（人格魅力）（四）發(fā)揚教育民主，傾聽學(xué)生的意見兒童發(fā)展觀一、幾種兒童發(fā)展觀（一）遺傳決定論內(nèi)涵：人性個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點所決定的。主要觀點基督教的“原罪說”兒童生而有罪，贖罪是人生的目的，教育是幫助兒童盡快贖罪的手段。柏拉圖的人性三等論兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由人性的自然素質(zhì)所決定的。上帝造人采用金、銀、鐵三種不同的材料。中國古代的兒童觀孟子：性善論荀子：性惡論韓愈：性三品論（二）環(huán)境決定論內(nèi)涵：否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中起決定作用，確定在兒童發(fā)展

29、過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，環(huán)境決定論也被稱為養(yǎng)育論。主要觀點洛克：“白板說”“人類之所以千差萬別，就是由于教育之故?！比A生：刺激反應(yīng)機制兒童所生活的環(huán)境，就像一個模具，兒童個體的發(fā)展，完全取決于模具的形狀。（三）輻合論內(nèi)涵：也成為二因素論。這種兒童發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用，二者的作用各不相同，不能互相替代。心理的發(fā)展不是單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也不是單純地對外界影響的接受或反映，而是內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。隨著兒童機體的成熟程度的提高，環(huán)境對兒童發(fā)展的影響會越來越重要。環(huán)境因素可以進一步劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境

30、，后者可拆分為社會文化、家庭和學(xué)校教育等因素。主要觀點1.施太倫：合并原則2.吳偉士：在兒童發(fā)展的不同階段，遺傳和環(huán)境兩種因素的影響力大小有明顯的差距。皮亞杰：兒童的主體活動是發(fā)展的根本原因，遺傳和環(huán)境因素只是必要條件。杜威：強調(diào)環(huán)境條件，尤其是教育對兒童發(fā)展的影響作用。二、兒童發(fā)展的特點1.順序性2.不平衡性階段性個別差異性分化與互補的協(xié)調(diào)性教育目的的概念教育目的是教育主體對于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體來說就是教育活動所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。教育目的與教育目標(biāo)、教育方針的區(qū)別與聯(lián)系1、和教育目標(biāo)的關(guān)系（培養(yǎng)目標(biāo)）教育目標(biāo)是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)的學(xué)校教育所要完成的具體

31、任務(wù)，甚至可以是每個具體教育活動的教育目標(biāo)。教育目標(biāo)的制定要考慮到教育目的的總要求，而教育目的必須轉(zhuǎn)化為一系列的教育目標(biāo)才能避免流于空泛。2、和教育方針的關(guān)系教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，是一個國家教育工作的總要求。所以教育方針能反映一個國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向等要素。三、教育目的功能導(dǎo)向功能規(guī)定教育活動的最大方向調(diào)控功能對教育規(guī)劃和教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用評價功能檢驗教育活動成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)四、三種不同的教育目的論（一）社會本位的教育目的論主要觀點：以社會的穩(wěn)定和發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的要求來確定。代表人物及著作：學(xué)記、論語、柏拉圖理想國評價：忽略了社會之中的個體（二）個人本位的教育目的論主要觀點：個人的本性和個體發(fā)展的需要來確定教育目的。代表人物：盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛奇評價：具有強烈的人道主義色彩，具有一定的時代特征；沒有將個人的自由發(fā)展由于社會的發(fā)展的需要結(jié)合起來，有失偏頗。（三）教育無目的論主要觀點：教育的過程，在它本身之外沒有目的。代表人物：杜威評價：將教育目的與教育本身聯(lián)系起來，反映了教育活動主體的自覺；真正有效的教育必須內(nèi)在于教育。并非真正的教育無目的。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說我國教育目的指導(dǎo)思想：馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想一、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展