跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論第十八講-文化多樣性與文化對話

1、跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論第十八講-文化多樣性與文化對話引子 保護(hù)文化多樣性是文化對話的基本前提，也是文化對話努力探索和維護(hù)的價值目標(biāo)。 雖然“西方中心主義”近年來已經(jīng)改變了自己的表述方式，但其文化等級意識固有的存在并沒有真正留下容納其他文化平等存在的空間，全球文化正面臨著“同質(zhì)化”的深刻危機(jī)。當(dāng)前，全球化是全球社會共同面臨的客觀事實(shí)，沒有一個文化和國家能夠獨(dú)立于這一潮流的沖擊之外，不同文化之間的抵牾和較量也越來越顯突出。 保護(hù)文化多樣性、呼喚文化對話，為全球化注入更多的公正和平等，已經(jīng)成為跨文化傳播研究承載的歷史使命。 主要內(nèi)容一、全球化語境中的文化多樣性二、“團(tuán)結(jié)他者”的文化對話與合作一、全球化語境

2、中的文化多樣性 同無妨異，異不害同；五色雜陳，相得益彰；八間合奏，終和且平；道不同而不相悖，萬物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以為大也。 哲學(xué)家馮友蘭 什么是文化多樣性？文化多樣性（cultural diversity）的概念來自于對生物多樣性的尊重與保護(hù)，包含了人類在對待環(huán)境方面累積下來的經(jīng)驗(yàn)儲備，引導(dǎo)人們尊重歷史和寬容地看待不同的文化。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然把不同構(gòu)造、不同面貌的環(huán)境賜予了不同的民族，多樣的環(huán)境滋生了多樣的生態(tài)系統(tǒng)，多樣的生態(tài)系統(tǒng)哺育了各具形態(tài)和個性的文化。正如多種多樣的生物體和生態(tài)系統(tǒng)的相互彌合造就了生機(jī)盎然的全球生物圈，才使得生命生生不息，世界各個

3、文化都有獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的能力，都對人類文明做出過各自的貢獻(xiàn)。 生物多樣性與文化多樣性 多樣性是人類物種和文化演化的最為基本的條件。生物多樣性是針對特化現(xiàn)象（specialization）而言的。作為生物進(jìn)化過程中的一種重要現(xiàn)象，特化是生物對某種環(huán)境條件的特異適應(yīng)。這種進(jìn)化方向有利于一個方面的發(fā)展卻減少了其他方面的適應(yīng)性。當(dāng)環(huán)境條件變化時，高度特化的生物類型往往由于不能適應(yīng)而滅絕。文化多樣性就是相對于文化發(fā)展中的“特化”現(xiàn)象即文化單一性或純粹性而言的，如果人類過分依賴某些特定的文化內(nèi)容，最后也可能造成整個文化的僵化而喪失了演化上的優(yōu)勢。和生物體一樣，文化也必須強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的多樣性與發(fā)展的多元

4、性，一些學(xué)者甚至斷言：“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?！?理解與保護(hù)文化多樣性的兩個層次：第一，民族國家第二，全球社會民族國家的層次 文化的民族或族群特性，決定了文化多樣性的維系取決于主導(dǎo)文化與群體文化之間、不同族群文化之間的關(guān)系。 西方國家處理文化多樣性的政策和理論模式：主張同化者模式（assimilationist model），否認(rèn)和拒絕文化多樣性，認(rèn)為通過少數(shù)族群與主導(dǎo)文化之間的接觸會使其成員放棄自身文化以適應(yīng)主流社會，主張實(shí)施相關(guān)政策來消除文化多樣性；差別與排斥模式（differential-exclusionary model），這一模式主要產(chǎn)生在根據(jù)主要人口的民

5、族背景來確定民族身份的國家，由于主導(dǎo)群體不愿接受少數(shù)族群或移民為其成員，從而產(chǎn)生了排斥性的移民政策、限制性的入籍規(guī)則以及拒絕承認(rèn)自己為移民國家等社會政策；多元文化模式（multicultural model），即以多元文化主義為思想基礎(chǔ)，認(rèn)可、接受和鼓勵文化多樣性，追求來源多元的個人和群體共存的理想狀態(tài)。多元文化主義思潮多元文化主義濫觴于20 世紀(jì)初，與20 世紀(jì)60 年代初美國風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動相結(jié)合，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在20 世紀(jì)6070 年代被學(xué)術(shù)界和大眾媒體廣為接受，成為其詮釋美國社會架構(gòu)和文化模式的主導(dǎo)理論之一，對美國社會各階層和各領(lǐng)域看待族群權(quán)利的態(tài)度及美國的社會規(guī)范產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的

6、影響，甚至克林頓政府也把鼓勵多樣性作為其任內(nèi)的主要目標(biāo)之一。在多元文化主義思潮的影響下，越來越多的人們已經(jīng)認(rèn)識到，沒有他民族文化的多樣性存在，自身文化事實(shí)上也就大大失去了發(fā)展的機(jī)制和動力，因?yàn)楸舜酥g的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)和參照的機(jī)會也就愈多。 全球社會的層次：文化多樣性反映了全球社會中各具特色的不同文化得以共存的歷史邏輯。這一邏輯昭示人們：人類是相互依存的，每一個人、每一種文化都依賴于整體的福祉；每一種文化都是平等的，并以其他文化作為相對于自身的多樣性，自己同時也作為其他文化的多樣性之一。只有不同的文化和諧共存、取長補(bǔ)短，才能使文化不斷更新而保持活力，從而使整個世界豐富多彩。聯(lián)合國教科文組

7、織專家談文化多樣性：保護(hù)文化多樣性是人類精神創(chuàng)造性的一種表達(dá)，其本身就有價值所在；文化多樣性為平等、人權(quán)和自決權(quán)原則所要求，是反對政治和經(jīng)濟(jì)的依賴與壓迫的需要；文化多樣性在美學(xué)上對不同文化的展示令人愉悅，啟迪人們的思想，亦幫助人們儲存優(yōu)秀和有益的知識和經(jīng)驗(yàn)。 小結(jié)：保護(hù)文化多樣性是不同文化和國家維護(hù)自身利益，捍衛(wèi)和承繼自身成就和價值，維護(hù)本文化的吸引力和影響力，乃至保持世界相對穩(wěn)定的必要前提。在全球化的影響下，世界各個文化正由于內(nèi)部各種文化因素的對話以及與外部文化的接觸交流而處在不斷變動之中，尤其是那些與全球性生產(chǎn)相聯(lián)系的文化要素正在世界各個區(qū)域擴(kuò)散，與之相應(yīng)，不同文化的邊界正在被重新定義。傳

8、統(tǒng)與現(xiàn)代、本土和外域文化因素的混雜，更使區(qū)域和民族文化的純潔性受到了空前的挑戰(zhàn)?；谖幕鄻有缘挠^念，對于那些經(jīng)濟(jì)上和文化上都處于強(qiáng)勢地位的文化來說，為了自身乃至整個人類長遠(yuǎn)的共同體利益，主動地放棄一些支配地位，給予其他文化更大的生存空間，也是有著深遠(yuǎn)意義的。 二、“團(tuán)結(jié)他者”的文化對話與合作 不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價值的局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，以便共同探討對于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋找解決問題的途徑。這應(yīng)當(dāng)作為國際交往的倫理原則得到普遍遵守。 尤爾根哈貝馬斯關(guān)于文化對話文化對話（cultural dialogue）的根本目的，就是尋求不同文化之間的

9、相互理解和文化共識。文化差異的客觀存在，本身就是文化交往和對話的理由正是因?yàn)椴町?，才有了相互了解和理解的必要；因?yàn)樾枰嗷チ私夂屠斫?，才必須展開相互間的溝通和對話。 聯(lián)合國千年宣言 2000 年9 月，聯(lián)合國千年首腦會議前夕，一些國家元首、外交部長和著名學(xué)者和思想家參加了不同文化對話的圓桌會議，探討如何在承認(rèn)普遍價值的同時，保持和尊重文化多樣性，并在此基礎(chǔ)上建立一種文化對話的嶄新的國際關(guān)系范式。會議通過的聯(lián)合國千年宣言指出： 人類有不同的信仰、文化和語言，人與人之間必須相互尊重。不應(yīng)害怕也不應(yīng)壓制各個社會內(nèi)部和社會之間的差異，而應(yīng)將其作為人類寶貴資產(chǎn)來加以愛護(hù)。應(yīng)積極促進(jìn)所有文明之間的和平與對

10、話文化。世界歷史的兩個基本事實(shí)： 美國歷史學(xué)家威廉麥克尼爾（William McNeill）： 一是“當(dāng)代文明總是互相作用，即使跨越重洋”； 二是隨著時間的流逝，各個文明的相遇促進(jìn)著相互的借鑒和適應(yīng)，這在人類財富和力量的增長中日益無處不在，日益重要。 信息技術(shù)和傳播全球化的深刻影響文化對話日益成為人類超越文化屏障實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、理解及互動的重要溝通方式，擴(kuò)展著不同文化廣泛的交流、共享與融合，也拓展著不同文化的生存和傳承的空間。尤為重要的是，全球化已經(jīng)使人們逐漸習(xí)慣于一種觀察問題的角度，從這個角度，人們可以越來越清楚地看到，人類共同承受的風(fēng)險以及集體命運(yùn)已經(jīng)把不同文化中的人們緊緊地聯(lián)系在了一起。特別是

11、目前威脅和困擾人類的全球問題不斷增多，諸如世界的和平與發(fā)展問題、全球經(jīng)濟(jì)合作問題、環(huán)境污染問題、人口增長及難民問題、國際恐怖主義問題、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)問題、艾滋病問題等全球性威脅的存在，涉及整個人類的前途與命運(yùn)，更具全球意義的“團(tuán)結(jié)他者”的文化對話是解決這些問題的必由之路。 文化合作（cultural cooperation）：文化對話與文化合作互為一體，二者密不可分。與文化對話相對應(yīng)，文化合作針對的是不同的文化行為體在互動過程中采取的協(xié)調(diào)、聯(lián)合等政策調(diào)整行為，通常建立在自愿、互利的基礎(chǔ)上，涉及對共享目標(biāo)的認(rèn)可與承諾，導(dǎo)致的是共贏的結(jié)果。在全球化進(jìn)程不斷加速和擴(kuò)展的背景下，文化互動空前活躍，文

12、化合作作為一種處理各種文明、文化間相互關(guān)系的積極方式，也被賦予了新的內(nèi)涵和意義：不同文化之間應(yīng)是理解而非隔膜，傳播而非限制，協(xié)調(diào)而非沖突。只有抱著合作的態(tài)度，采取合作的措施，世界才能有穩(wěn)定與和平，人類社會才能向著更高階段發(fā)展。 萊斯特皮爾遜（Lester Pearson）： 人類正在進(jìn)入一個不同文化必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時代，必須相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活，否則在這個擁擠不堪的窄小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難。 文化對話的四個條件：文化對話的形成，首先需要特殊文化傳統(tǒng)持有善良的對話愿望和開放的心態(tài)，否則對話便無從談起；要使平等的文化對話成為可能

13、，僅僅有對話的意愿是不夠的，還需要建立不同話語相互理解和互譯的語境，以及展開對話的公共論壇。在這里，公共的話語論壇可以采用民間的、社會的方式，也可以利用國際政治、地域組織或制度化的方式；文化對話依賴于文化對話的道德基礎(chǔ)。獨(dú)立、平等、尊重和理解、寬容，就是建立多元文化對話之有效秩序的道德基礎(chǔ)；文化對話的最終實(shí)現(xiàn)，取決于不同文化系統(tǒng)本身的完整性和連續(xù)性。由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的處理不當(dāng)，往往會導(dǎo)致單一文化系統(tǒng)內(nèi)部的斷裂、緊張和矛盾，這不僅會給不同文化之間的對話造成困難，還會使單一文化內(nèi)部的溝通也成為問題。 “軸心時代”（Axial Period）的理念： 20世紀(jì)中期，雅斯貝斯提出了“軸心時代”（Axial Period）的理念： 公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法：古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過兩三千年的發(fā)展，這些文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！?湯一介： 當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是對2 000多年前