《真理與方法》讀書筆記學(xué)習(xí)資料

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。真理與方法讀書筆記-真理與方法讀書筆記聯(lián)邦德國H.G伽達默爾王才勇譯遼寧人民出版社1987年8月第一版導(dǎo)言：審美領(lǐng)域的先驗化。人文主義傳統(tǒng)對精神科學(xué)的意義康德的批判所導(dǎo)致的美學(xué)主體化藝術(shù)真理問題的重新提出藝術(shù)作品的本體論及其解釋學(xué)的意義作為本體論闡釋之入門的游戲美學(xué)和解釋學(xué)的結(jié)論譯者前言：1,20世紀，西方哲學(xué)面臨的選擇：實證主義、主觀主義。2，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。摒棄了傳統(tǒng)的客觀主義，又超然于主觀主義之外。雖然我們無法把握事物的客觀實在，但我們清清楚楚的知道，這些事物是如何直接出現(xiàn)在我們的意識之中的。胡塞

2、爾緊緊抓住直接呈現(xiàn)在意識中的事物并以之為研究對象。他最終使人們離開了現(xiàn)實世界而轉(zhuǎn)向了先驗意識的世界。3，胡塞爾的學(xué)生海德格爾不滿于胡著力于先驗主體，把著眼點放在了流動的，不可歸納的存在上。他吸取現(xiàn)象學(xué)的方法，通過經(jīng)驗世界存在的人（即此在）去把握作為本體的存在，從而創(chuàng)立了解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)。4，海德格爾的學(xué)生伽達默爾，創(chuàng)立了現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)。伽達默爾，本體論的世界是出發(fā)點，現(xiàn)象學(xué)方法是其方法論基礎(chǔ)。5，解釋學(xué)作為哲學(xué)認識論和方法論。到海德格爾那里，解釋學(xué)發(fā)生了根本上的變化，他把解釋學(xué)的研究變?yōu)楸倔w論的研究。他認為前人解釋學(xué)研究的基本缺陷是，沒有從本體上去探討理解現(xiàn)象，即沒有把存在和在者分開。他主張把存在

3、和在者分開，存在是一個流動、生成的過程，在者指世界萬物，它是一種已經(jīng)生成和和已被規(guī)定的東西。首先有存在，然后有在者，因而哲學(xué)最根本問題是存在問題。6，伽達默爾，本體論視界。寫本書的目的：不在探討的“理解”現(xiàn)象本身，而在“理解”現(xiàn)象背后的東西，即“理解”現(xiàn)象的本體論問題。他所關(guān)注的是，所有“理解”現(xiàn)象中存在的普遍本質(zhì)，而不是關(guān)于理解的認識論和方法論。7，現(xiàn)象學(xué)的方法不能采取實證主義的從現(xiàn)象到本質(zhì)的理性認識的方法，也不能采取主觀主義的方法，必須采取現(xiàn)象學(xué)的方法，即讓對象直接呈現(xiàn)在人的意識中，通過內(nèi)心體驗去研究對象在人的意識中直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗。正文：一，人文主義傳統(tǒng)對精神科學(xué)的意義精神科學(xué)精神科學(xué)的推

4、論方法是一種無意識的推斷，精神科學(xué)要求一種合適感。個人的合適感。教化人處在教化過程中，所以人的藝術(shù)經(jīng)驗就有理解的現(xiàn)象發(fā)生。對黑格爾和赫爾姆霍茨的吸收。“更多的是把從原本到摹本的這種演化過程的結(jié)果描述為過程本身，這一點現(xiàn)在是與這種演化過程的結(jié)果描述為過程本身，這一點現(xiàn)在是與這種演化不斷地對存在所發(fā)生的影響相適應(yīng)的。”人，脫離了直接性和本能性的東西。人是具有理性的動物。“使自身成為一個普遍的精神，這就是人類教化的一般本質(zhì)?！苯袒蛷垞P個性是矛盾的。教化舍棄個性。單個個體始終處于教化的過程中，而且始終處于對其自然性的揚棄中。構(gòu)成教化本質(zhì)的不是異化，而是以異化為前提的回到自己本身。科學(xué)意識是一種已經(jīng)教

5、化過的意識，它具有合理的、不可學(xué)的和非效仿的合適感。教化的前提條件是既存存在。教化實際上就是某種普遍的和共有的感覺。合適感一種特定的敏感性和對情境以及情境中行為的感受能力。不表達和不可表達在本質(zhì)上構(gòu)成了合適。合適有助于獲得距離。合適并非只是一種感受和無意識的東西，這種合適同時是一種認識方式和存在方式。共通感（同情）（吸收維柯的觀點）藝術(shù)經(jīng)驗中的理解活動是在感覺中發(fā)生的，是一種在具體情形中達到共同性的感覺。教化的過程就是對共通感的培養(yǎng)和教化。共通感不僅是存在于一切人之中的普遍能力，同時又是導(dǎo)致共同性的感覺。藝術(shù)經(jīng)驗中的理解就是感覺與對象的一致。共通感不是從真實事物中，而是從或然事物中汲取養(yǎng)料的。

6、判斷力判斷力是把一個特殊事物納入到一個普遍事物中，把一些東西認知為某個定理的表現(xiàn)。趣味趣味是以反思判斷力的方式在對其應(yīng)進行概括的單個事物中領(lǐng)會到了普遍的東西。伽達默爾主張，精神科學(xué)研究必須擺脫自然科學(xué)的方法，必須擺脫概念性知識。對藝術(shù)經(jīng)驗中“理解”活動的考察，必須走美學(xué)的道路?？档旅缹W(xué)思想啟示主體性精神：人是藝術(shù)經(jīng)驗的中心天才、趣味、美的理想體驗藝術(shù)：體驗是主體經(jīng)歷在主體身上留下來的結(jié)果。體驗的內(nèi)容是生命。藝術(shù)作品即是審美經(jīng)歷的對象。體驗藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。體驗藝術(shù)中主體對于藝術(shù)經(jīng)驗具有決定性意義。藝術(shù)真理問題主體的抽象能力對于作品的審美即是一種抽象化的結(jié)果。抽象即撇開一切，使一部藝術(shù)作品成為

7、純粹的作品而和主體相通。藝術(shù)的真理問題：藝術(shù)的真理問題不孤立在作品上，也不孤立在主體上，而在主體的審美意識與作品相互交融的具體理解活動中。伽達默爾強調(diào)感性的具體的藝術(shù)感覺的重要性。藝術(shù)的真理和意義不是永恒的絕對的，而是存在于特定的某時某地的感知活動中。藝術(shù)作品的本體論。游戲伽達默爾認為，游戲即藝術(shù)作品的存在方式。游戲是一種行為、創(chuàng)造活動或享受活動的情緒狀況、主體性的自由。游戲活動具有主體性特征。游戲的本質(zhì)特征就是活動的反復(fù)進行。游戲是游戲活動者的自我表現(xiàn)。游戲依賴于觀者。藝術(shù)作品的意義是相對于觀者而言的，作品只有進入到理解活動中才真正存在，觀者對作品的意義的實現(xiàn)具有積極的參與作用。創(chuàng)造物一部文

8、藝作品的意義是永遠無法被窮盡的。游戲作為一種創(chuàng)造物，使人在他者身上看到自己?！皠?chuàng)造物就是在自身中封閉的另一個世界，游戲活動就是在這世界中發(fā)生的?！庇螒蜃鳛閯?chuàng)造物具有獨特的真實性。這是一種愿望的真實。游戲作為創(chuàng)造物就是一個無限的意義整體。它的內(nèi)涵是無限的，不斷發(fā)生變化的。時間性不涉及接受者，文學(xué)的概念不復(fù)存在。觀者的審美性參與。積極參與或者去認同。作品的審美特性隨著觀者而存在和演變。審美特性因為觀者而成為具有時間性的。觀者在作品意義的實現(xiàn)上具有重要地位。作品的意義是相對于觀者而言的，觀者是一同參與到作品的意義中去的。美學(xué)的解釋學(xué)結(jié)論。作品的存在轉(zhuǎn)換力繪畫的存在轉(zhuǎn)換力。在伽達默爾看來，表現(xiàn)比原型更

9、重要，反對“鏡子“說。原型通過表現(xiàn)，得到了一種對存在的擴充，這種擴充，即是存在轉(zhuǎn)換力。作品的存在轉(zhuǎn)換力：作品對原型、對存在的影響，即作品對存在所具有的一種積極的擴充能力。隨機性隨機性就是指意義從它于其中展現(xiàn)出的境域出發(fā)，在內(nèi)容上不斷規(guī)定著自身。隨機性明確地存在于作品本身的意義要求中的。對作品意義的經(jīng)驗也是隨機性的。藝術(shù)作品本身即是那種在不斷變化的條件下不同地呈現(xiàn)出來的東西。裝飾性裝飾性構(gòu)成了藝術(shù)作品獨特的形成原則。即“存在達到了表現(xiàn)?！痹谒囆g(shù)經(jīng)驗中，決定性的東西并不是某種凝固的客觀的東西，而是對作品特定的具體感受，觀者一同參與了作品意義的實現(xiàn)。美學(xué)解釋學(xué)的使命。伽達默爾認為，解釋學(xué)尤其適用于美學(xué)。一切流傳物、藝術(shù)以及一切往日的其他精神創(chuàng)造物，都是