蘇格拉底審判

1、蘇格拉底審判蘇格拉底是古希臘的先哲，被后人稱為“站著 沉思的哲學(xué)家”，據(jù)說有一次，他有一個(gè)問題想不明 白，就站在街上沉思到天明。蘇格拉底出生于一個(gè) 手工業(yè)者的家庭，其父親索夫羅尼斯庫(kù)，是當(dāng)時(shí)著 名的雕刻家，特別擅長(zhǎng)雕刻以古希臘神話為題材的 神像。據(jù)說，雅典衛(wèi)城著名的著衣美神的雕像，就 是他的作品。母親叫費(fèi)娜雷特，是給人接生的助產(chǎn) 婆。手工業(yè)者要靠自己的勞動(dòng)為生，由于奴隸社會(huì) 是鄙視勞動(dòng)的，所以把從事勞動(dòng)的人視為下等人。 蘇格拉底不僅出生底下，而且相貌丑陋。他的個(gè)頭 不高，鼻子很扁，嘴唇很厚，頭發(fā)很稀，肚子有很 凸，他的父母看到自己這樣一個(gè)兒子，以為不會(huì)有 什么出息，只希望他能學(xué)點(diǎn)雕刻手藝，長(zhǎng)大

2、以后靠 手藝謀生。那時(shí)的雅典城，智者群集，各種演說、辯論經(jīng) 常進(jìn)行，公民可以隨意前往聽講。蘇格拉底在跟隨 父親學(xué)習(xí)雕刻之余，也經(jīng)?；煸谌巳褐新犞v，久而 久之，他被學(xué)者講的各種問題迷住了，從小養(yǎng)成了 善于思考的習(xí)慣，為他后來成為智者代表人物奠定 了基礎(chǔ)。雅典和斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于斯巴達(dá)取得勝利, 廢除了雅典原來的民主制度，實(shí)行象斯巴達(dá)一樣的 貴族統(tǒng)治，同時(shí)還建立了一個(gè)代表民意的機(jī)構(gòu)叫咨 議會(huì)，蘇格拉底被選為咨議會(huì)的議員。此后，蘇格 拉底在政治上就為貴族統(tǒng)治服務(wù)了。蘇格拉底雖然從事政治活動(dòng)，但他又是當(dāng)時(shí)的 一名著名學(xué)者。在他的學(xué)生和追隨者之中，不少人 就是執(zhí)政的統(tǒng)治者貴族。在這段時(shí)間，蘇格拉底的

3、活動(dòng)也表現(xiàn)得與眾不同。他主要以兩種方式進(jìn)行活動(dòng)：一種是在大街上或市場(chǎng)上到處找人談話，進(jìn)行 辯論，傳播他的思想；另一種是參加貴族舉行的各 種宴會(huì)，在宴會(huì)上討論社會(huì)問題和政治問題。蘇格拉底傳播自己的思想時(shí)，采取了一種特別 的方式，他并不象有的學(xué)者那樣，自稱掌握了豐富 的知識(shí)，反而聲明自己是沒有什么知識(shí)的，這就叫 做“自知無知”，自己對(duì)什么問題都不懂，就只有把 問題提出來向別人請(qǐng)教。但是當(dāng)別人對(duì)問題提出各 種答案時(shí)，他又對(duì) 每一種答案都進(jìn)行反駁，弄得對(duì) 方矛盾百出，使對(duì)方陷于尷尬的境地，以達(dá)到“譏 諷”對(duì)方的目的。最后，通過七問八問，終于引導(dǎo) 對(duì)方把蘇格拉底所主張的觀點(diǎn)說出來。這時(shí)，蘇格 拉底雖然達(dá)

4、到了目的，但卻說這個(gè)觀點(diǎn)不是自己的 觀點(diǎn)，而是對(duì)方本來就有的看法，他所起的作用， 不過是通過提問幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確起來。這最后 一個(gè)環(huán)節(jié)，蘇格拉底從他母親的職業(yè)中借用了一個(gè)名稱，稱為“助產(chǎn)術(shù)”讓我們看看蘇格拉底是怎樣運(yùn)用“助產(chǎn)術(shù)”的。有一天，蘇格拉底象往常一樣，衣著不整，光 著腳板，來到市場(chǎng)上。他拉住一個(gè)從他旁邊走過的 人，說：“勞駕，我有一個(gè)問題弄不明白，向你請(qǐng)教。 人人都說要做有道德的人，但什么是道德呢？”那人回答：做人要真誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人。這 是大家都公認(rèn)的道德行為。蘇格拉底問：你說道德就是不能騙人。但是在 和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取 得勝利，總是想盡一切辦法欺騙敵人

5、。你能說這種 欺騙是不道德的嗎？那人答：對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的， 但欺騙自己人就是不道德的了。蘇格拉底問：在敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了， 處境困難，士氣低落。將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮 力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。這個(gè)將領(lǐng) 欺騙自己的士兵也是不道德的嗎？那人答：那是戰(zhàn)爭(zhēng)中無可奈何才這樣做的。我 們?cè)谌粘Ｉ钪芯筒荒茯_人了。蘇格拉底問：在日常生活中，我們常常遇到這 種情況，當(dāng)父親的非常愛自己的兒子，可是兒子病 T,父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是父親就欺騙 兒子說，這不是藥，是一種很好吃的東西，你能說 這種欺騙是不道德的嗎？那人只好承認(rèn)說：這

6、種欺騙是符合道德的。蘇格拉底又問：不騙人是道德的；騙人也可以 說道德的。那就是說，什么是道德不能用騙不騙人 來說明。究竟要用什么來說明呢？還是請(qǐng)你告訴我 吧。那人給弄得無法，只好說：不知道道德就不能作到道德，知道了道德就是道德。蘇格拉底聽了十分高興，對(duì)那人說：你真是一 位偉大的哲學(xué)家，你告訴我說道德就是關(guān)于道德本 身的知識(shí)。使我弄清了一個(gè)長(zhǎng)期搞不清的問題。我 對(duì)你表示誠(chéng)摯的感謝。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”招致很多人的反感，也 得罪了當(dāng)時(shí)的知識(shí)霸權(quán)人物。蘇格拉底 70歲那年， 雅典的政局發(fā)生了變化，反對(duì)貴族的一派掌權(quán)，原 來掌權(quán)的那些蘇格拉底的學(xué)生下臺(tái)了。這時(shí)，反對(duì) 蘇格拉底的人邁雷托士（詩(shī)人）、賴墾

7、（修辭學(xué)家）、 安匿托土（政治活躍分子）向公民法庭控告蘇格拉 底是一個(gè)作惡者，一個(gè)怪異的人，說他窺探天上地 下的事情，把好的說成是壞的，把壞的有說成是好 的，并且還用這樣的道理去教導(dǎo)別人。當(dāng)時(shí)雅典法 律規(guī)定：“對(duì)一切不相信現(xiàn)存宗教者和神事不同見解 者，治罪懲罰?！狈墒窃诓锟死麜r(shí)代通過的，有教士奧菲斯特提議并由公民投票表決。三人正是拿 此“白紙黑字”為令箭，轉(zhuǎn)告蘇格拉底。兩條罪名： 一是不信國(guó)家的神即瀆伸；二是誘惑青年做壞事即 腐化和誤導(dǎo)青年。雅典的“程序法”頗為有趣。一方面，法庭的 “法官”人數(shù)居然可達(dá)六千之眾，由公民抽簽選出。 那時(shí)雅典共有10族，而每族可以選出600人。雅典 人認(rèn)為，這

8、是不折不扣的“法律民主”，一切權(quán)力無 一例外地落入了大眾手里。當(dāng)然，每次審判并不一 定非要6000人不可。另一方面，定案的依據(jù)是原告 的控訴和被告的申辯?！胺ü佟痹陂_庭前，絕對(duì)不會(huì) 作任何調(diào)查核實(shí)，如此，不善辭令者自然容易敗北。 這就像今天英語國(guó)家的“訴辯對(duì)抗制”，在這種制度 中，法官總是“坐山觀虎斗”，而原被告尤其那雙方 重金聘請(qǐng)的律師則是粉墨登場(chǎng)，扮演著列舉證據(jù)、 援引法律的法庭主角。合議庭組成：法官數(shù)量：501名（從雅典城中享 有公民權(quán)的市民中通過隨機(jī)方式抽選出來的，其中 有貴族，有哲學(xué)家、但更多的是 漂洗羊毛的、做鞋 的、蓋房的、打鐵的、種田的、做買賣的）。裁判方式：無記名投票。裁判原

9、則：少數(shù)服從多數(shù)原則。公訴人：邁雷托士（詩(shī)人）、賴墾（修辭學(xué)家）、 安匿托土（政治活躍分子）罪名：不敬神祗和以歪理學(xué)說腐蝕青年。被告人：蘇格拉底，男，七十歲。職業(yè)：無業(yè)（因?yàn)檎軐W(xué)家在當(dāng)時(shí)顯然并不是一 個(gè)可以賴以謀生的職業(yè)）。政治面貌：雅典市民，享有公民權(quán)。兵役狀況：已服（年輕時(shí)曾為雅典城邦而戰(zhàn)， 且因?yàn)樽鲬?zhàn)勇敢而受到戰(zhàn)友的尊重）。不良記錄：經(jīng)常在雅典城的路上及市場(chǎng)中攔截 他人而并與之探討生命的意義，只有在人們不堪其 擾并承認(rèn)對(duì)于人生意義一無所知時(shí)才停止糾纏，不 顧及別人為了謀生而忙碌煩躁的心情?？陬^禪：其實(shí)我真的什么都不知道啊。訴訟代理人：許多人爭(zhēng)當(dāng)他的辯護(hù)人，包括他 的得意弟子柏拉圖，但蘇老

10、覺得還是選擇自行辯護(hù) 的好，將這份展示口才的機(jī)會(huì)留給了自己。訴訟形勢(shì)分析：總體對(duì)于蘇格拉底比較不利， 因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅典城正處于一個(gè)微妙的歷史階段。雅 典城一向以民主作為自己城邦的信仰和價(jià)值構(gòu)建體 系，并蔑視同是希臘文明的另一個(gè)城邦代表斯巴達(dá) 的存在價(jià)值，這是一個(gè)以紀(jì)律、尚武精神、榮譽(yù)甚 至嚴(yán)酷的優(yōu)勝劣汰生存法則為基礎(chǔ)構(gòu)建的城邦，也 是希臘半島中唯一能與雅典爭(zhēng)奪霸主地位的城邦， 在審判發(fā)生之前，爆發(fā)在兩者之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)達(dá)數(shù)十年之久，希臘大大小小的城邦幾乎全 被卷了進(jìn)去，要么站在這邊，要么站在那一邊。針對(duì)邁雷托士的訴狀，蘇格拉底做了三點(diǎn)具體 答辯：第一，他問邁雷托士 ：你說我腐化和誤導(dǎo)青年

11、, 那么誰能引導(dǎo)青年走上正道？邁雷托士說：除你以 外其他一切懂得法律的人。蘇格拉底反駁說：就憑 你這般回答，便知道你對(duì)青年漠不關(guān)心，而且對(duì)控 告我的事實(shí)毫無了解。因?yàn)椋@就如同認(rèn)為除一人 之外所有人都可以像馬術(shù)師一樣有益地訓(xùn)練幼馬， 太荒謬了。教育就像馬術(shù)一樣，是一門技藝，并不 是除一人之外所有人都可以學(xué)會(huì)的。如此只能認(rèn)為, 并非除蘇格拉底之外一切人都對(duì)青年有益。蘇格拉 底的言外之意是講：要想控告他人，起碼應(yīng)該清楚 地了解所有事實(shí)，否則就是別有用心。第二，他問邁雷托士：你說我腐化和誤導(dǎo)青年 是有意的還是無意的？邁雷托士不假思索地回答： 當(dāng)然是有意的。蘇格拉底譏諷到：誰都明白和壞人 接觸是有害的

12、，如果將自己接近的人引誘變成壞人， 自己豈不情愿接觸這類壞人而受害？明白此理的人 還去這樣做？精神顯然不正常，不正常的人怎會(huì)是 有意的？這段答辯與法理分析有關(guān)。其意思是說： 法律上的“瀆神”和“腐化誤導(dǎo)青年”的犯罪一定 要有“犯意”，精神不正常怎能有“犯意”？沒有“犯 意”怎么構(gòu)成“瀆神”罪和“腐化誤導(dǎo)青年”罪？ 不論是否在理，邁雷托士的確無從應(yīng)對(duì)。第三，他問邁雷托士 ：你說我不信國(guó)教，這是 說我是有神論者還是無神論者？邁雷托士說：當(dāng)然 是無神論者，所以要向你問罪處罰。蘇格拉底又說： 可你還指責(zé)我引進(jìn)新神并因此控告我腐化誤導(dǎo)青 年，這不是在講我是有神論者嗎？這個(gè)答辯同樣與法理有關(guān)。這是說，指控

13、他人便是“證明”他人有 罪，而證明就應(yīng)自圓其說，前后一致。否則，如何 依法指控？但是，無論蘇格拉底如何機(jī)智，雅典還是以281 票對(duì)220票照判他死罪無赦。臨刑前，老朋友克力同借探望之機(jī)告訴蘇格拉 底，朋友們決定幫助他越獄，一切一切安排妥當(dāng)。 可是蘇格拉底卻坦然自若，表示不越獄?？肆ν?出各種理由來說服他，認(rèn)為雅典的法律不公正而且 遵守這樣的法律簡(jiǎn)直就是迂腐。蘇格拉底反問：越 獄就是公正的嗎？對(duì)一個(gè)被判有罪的人來說，即使 他確信對(duì)他的指控是不公正的，逃避法律制裁難道 就正當(dāng)了？有沒有一種服從任何法律的義務(wù)？蘇格拉底提出了兩個(gè)理由說明不應(yīng)越獄：一是 如果人人都以法律判決不公正為理由，那么社會(huì)國(guó) 家豈能有個(gè)規(guī)矩方圓？法律判決的公正固然重要，但秩序同樣重要。二是如果一個(gè)人自愿生活在一個(gè) 國(guó)家，并且享受這個(gè)國(guó)家法律給予的權(quán)利，這就等 于是和國(guó)家之間有了一個(gè)契約。就是說，國(guó)家訂立 了法律，它向你發(fā)出了一個(gè)權(quán)利享受的意思表示， 而你享受了這項(xiàng)權(quán)利便等于是接受了國(guó)家的意思表 示，即接受它的另外義務(wù)規(guī)定，雙方由此建立了契 約關(guān)系。在這種情況下，如果不服從義務(wù)豈不是毀 約？經(jīng)過與克力同的一番“探討”，蘇格拉底最后還 是選擇了死刑。富有戲劇性的是，時(shí)隔14年雅典人