日本言文一致與日本近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型

1、日本言文一致與日本近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型日本言文一致與日本近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型一、言文一致的歷史回憶論及日本的語(yǔ)言規(guī)劃政策及其對(duì)我國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃的啟示，首先會(huì)考慮的一個(gè)問(wèn)題就是日本的言文一致。日本方面的研究有山本正秀氏的?近代文體發(fā)生的史學(xué)研究?以及?言文一致的歷史論考?、李妍素氏的?國(guó)語(yǔ)思想近代日本的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)?、駒迤武氏的?殖民地帝國(guó)日本的文化統(tǒng)合?、安田敏郎氏的?帝國(guó)日本的語(yǔ)言編制?、酒井植樹(shù)氏的?胎死腹中的日本語(yǔ)日本人日本的歷史地政學(xué)配置?、長(zhǎng)志珠繪氏的?近代日本與國(guó)語(yǔ)民族主義?、小森陽(yáng)一氏的?日本近代國(guó)語(yǔ)批判?等。在先行研究中，日本言文一致的歷史背景、發(fā)生階段、形式有如下解釋?zhuān)喊凑战膶W(xué)史上的一般說(shuō)法

2、，如今人們?nèi)粘Ｋ褂玫难晕囊恢麦w是由坪內(nèi)逍遙提倡、在二葉亭四迷的?浮云?及山田美妙的?武藏野?中首先嘗試，然后再經(jīng)過(guò)后來(lái)的小說(shuō)家不懈努力才得以確立的。小森陽(yáng)一(2022)認(rèn)為這種一般說(shuō)法排除了?日本帝國(guó)憲法?發(fā)布前那段把鉛字媒體絕對(duì)局限于消費(fèi)層面的速記講談及速記相聲的歷史。速記法指1884年開(kāi)場(chǎng)的一種表音符號(hào)體系，它是將聲音翻譯成文字的中間媒介性質(zhì)的符號(hào)體系，它在鉛字印刷市場(chǎng)上獲得了商業(yè)成功，使得言文一致成為可能。三游亭圓朝的相聲?怪談牡丹燈籠?就是被田鎖綱紀(jì)的弟子假設(shè)林甘藏、井升造用速記法作了記錄后拿去出版，并一舉成為暢銷(xiāo)書(shū)的。正是速記法的這種成功事例令言文一致的夢(mèng)想毫無(wú)節(jié)制地膨脹了起來(lái)。(

3、小森陽(yáng)一，2022：110)1883年(明治16年)7月12日至16日，日本改進(jìn)黨在?郵政通報(bào)新聞?上登載了一系列報(bào)道，被認(rèn)為是最早實(shí)際應(yīng)用速記法的文章。矢野龍溪在?經(jīng)國(guó)美談?的序篇?文體論?中強(qiáng)調(diào)指出維將漢文、和文、直譯歐文、俗語(yǔ)俚語(yǔ)四體并用，以此獨(dú)創(chuàng)一新文體者，始為良文作者，主張創(chuàng)新文體。在民族意識(shí)高漲的社會(huì)背景下，將文言一致上升到創(chuàng)造國(guó)語(yǔ)和國(guó)文學(xué)的高度。近代日本語(yǔ)言政策的本質(zhì)性起點(diǎn)，可以說(shuō)是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)高潮中，(社會(huì)上)設(shè)定了具備形成國(guó)民、教化國(guó)民功能和排除異質(zhì)語(yǔ)言、變種語(yǔ)言這一企圖的國(guó)語(yǔ)概念、并為其普及而追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)單化之時(shí)。(安田敏朗，2022：135)從形式來(lái)看，日本的本文由論文聯(lián)盟

4、搜集整理文體是將漢文、和文、直譯歐文、俗語(yǔ)俚語(yǔ)四體并用，以此獨(dú)創(chuàng)的新文體(安田敏朗，2022：135)。對(duì)文字、書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的問(wèn)題給予劃時(shí)代洞察的是德里達(dá)所著的?文法學(xué)?(1967年)。德里達(dá)把語(yǔ)音中心主義視為柏拉圖以來(lái)的西洋形而上學(xué)問(wèn)題。明治時(shí)期的文言一致，幕府末年漢字廢止案以后的運(yùn)動(dòng)是在西洋的影響之下發(fā)生的。18世紀(jì)的國(guó)學(xué)中已經(jīng)有了語(yǔ)音中心主義。那是由通曉梵文的學(xué)者們掀起的，當(dāng)與西洋形而上學(xué)沒(méi)有關(guān)系(柄谷行人，2022)。由此得出一點(diǎn)語(yǔ)音中心主義不局限于西洋問(wèn)題，聲音中心主義與現(xiàn)代的民族國(guó)家問(wèn)題有著必然的關(guān)系。在西歐，最早用俗語(yǔ)寫(xiě)作并對(duì)此賦予理論上之意義的是但叮其后，在法國(guó)、英國(guó)、西班牙等地也

5、發(fā)生了這種嘗試。現(xiàn)代民族國(guó)家的母體形成與基于各自的俗語(yǔ)而創(chuàng)出書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的過(guò)程相并行。但抖神曲?，笛卡爾、路德?圣經(jīng)?，塞萬(wàn)提斯等所書(shū)的語(yǔ)言分別成就了各國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但丁所說(shuō)的俗語(yǔ)是針對(duì)作為標(biāo)準(zhǔn)的拉丁語(yǔ)而言的。拉丁語(yǔ)是所謂世界帝國(guó)的語(yǔ)言。帝國(guó)如羅馬、中國(guó)那樣的多民族國(guó)家，其特征是使用像拉丁語(yǔ)或漢語(yǔ)那樣的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。在東亞有中華帝國(guó)存在，日本屬于漢字文化圈。漢字在各國(guó)被以不同的發(fā)音所閱讀，書(shū)面語(yǔ)與聲音沒(méi)有直接關(guān)系。德里達(dá)說(shuō)明用俗語(yǔ)來(lái)書(shū)寫(xiě)包含了對(duì)拉丁語(yǔ)=羅馬教會(huì)=帝國(guó)支配之政治性的抵抗。語(yǔ)音中心主義里有著政治的動(dòng)機(jī)，與城邦=國(guó)家的出現(xiàn)親密相關(guān)。德里達(dá)在索緒爾把文字從語(yǔ)言中排除出去這一做法中發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)音中心主義。

6、索緒爾針對(duì)語(yǔ)言和文字的關(guān)系：語(yǔ)言與文字，兩者有互相連帶的關(guān)系，只有口語(yǔ)才是語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象。進(jìn)入時(shí)間中的語(yǔ)言學(xué)之分類(lèi)，正因?yàn)檎Z(yǔ)言被書(shū)寫(xiě)下來(lái)了，故其分類(lèi)才成為可能。強(qiáng)大的民族將自己的特殊語(yǔ)言強(qiáng)加于人的情況，在這種情況下，只有政治的支配是不夠的，首先需要確立文明的優(yōu)越地位。文字語(yǔ)言通過(guò)學(xué)校、教會(huì)、政府即涉及公私兩端的生活全體來(lái)強(qiáng)行推行其支配。(柄谷行人，2022)文字語(yǔ)言及其所承載的文明到處存在著，口語(yǔ)那么不斷地受到它的影響。在18世紀(jì)日本國(guó)學(xué)家的聲音中心主義里包含著抵抗中國(guó)文化支配的政治性斗爭(zhēng)。日本文字：古代日語(yǔ)，把漢語(yǔ)吸收到書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言中，漢字同時(shí)以日語(yǔ)的意義=聲音被訓(xùn)讀。這種漢字假名混交的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言已

7、經(jīng)出如今8世紀(jì)的?古事記?里。與國(guó)學(xué)家們的意見(jiàn)相反，?古事記?中的文章并不是當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)的記錄摹寫(xiě)，而是根據(jù)以前試圖作為正史用漢文寫(xiě)作的?日本書(shū)記?翻譯成俗語(yǔ)的。那時(shí)用做表音的漢字不久被簡(jiǎn)化成假名開(kāi)場(chǎng)使用。漢文都是被作為真名而存在的。日本的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言根本上還是漢字和假名兼用。在?源氏物語(yǔ)?中，紫式部極有意識(shí)地排擠漢語(yǔ)。本居宣長(zhǎng)在紫式部回絕使用漢文的行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了她對(duì)漢意的批判。?源氏物語(yǔ)?中，作者要用語(yǔ)匯貧乏的大和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)來(lái)自漢語(yǔ)的意義。由此，大和語(yǔ)言作為書(shū)面語(yǔ)言得到了標(biāo)準(zhǔn)化。批判漢字假名混交語(yǔ)體的國(guó)家語(yǔ)音中心主義里，存在著把感情心緒的東西置于知識(shí)道德之上的一種浪漫派式的美學(xué)考慮。與西洋并行的所謂現(xiàn)

8、代性的考慮。國(guó)學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)到明治時(shí)期以后遭到了排擠。日本的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)場(chǎng)于對(duì)19世紀(jì)西洋歷史語(yǔ)言學(xué)的導(dǎo)入，是把西洋的語(yǔ)法機(jī)械地適用于粘著語(yǔ)日語(yǔ)的結(jié)果。并且，這種語(yǔ)言學(xué)一方面是自然科學(xué)化的，一方面又是國(guó)家主義的。言文一致是某種文的創(chuàng)立。這個(gè)文對(duì)內(nèi)在的觀念來(lái)說(shuō)不過(guò)是一種透明的手段，在此意義上，這也是文字、書(shū)面語(yǔ)的消失。這個(gè)文的創(chuàng)立是內(nèi)在主體的創(chuàng)生，同時(shí)也是客觀對(duì)象的創(chuàng)出，由此產(chǎn)生了自我表現(xiàn)及寫(xiě)實(shí)等。言文一致不是由國(guó)家或國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論家，而主要是由小說(shuō)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的。言文一致根本上可以說(shuō)是在任何國(guó)家都會(huì)發(fā)生的。中國(guó)的言文一致與其說(shuō)是在西洋的壓力下，不如說(shuō)是在日本的侵略下發(fā)生的。言文一致是明治20年前后

9、現(xiàn)代諸種制度確實(shí)立在語(yǔ)言層面的反映。言文一致既不是言從于文，也不是文從于言，而是新的言=文之創(chuàng)造。言文一致與憲法制度一樣是現(xiàn)代化的努力。二葉亭四迷翻譯屠格涅夫?約會(huì)?的文體，影響了國(guó)木田獨(dú)步。所謂內(nèi)面是言(聲音)，表現(xiàn)那么是聲音的外化。表現(xiàn)這一考慮才得以存在。表現(xiàn)通過(guò)言=文的一致才有可能存在。言文一致運(yùn)動(dòng)一般認(rèn)為開(kāi)場(chǎng)于幕府末期前島密提出?漢字御廢止之義?的進(jìn)言。一般認(rèn)為言文一致是為建立現(xiàn)代國(guó)家所不可或缺的事項(xiàng)。在明治10年代后期成為重大問(wèn)題被提上日程。日語(yǔ)假名學(xué)會(huì)(1883年7月)、羅馬字學(xué)會(huì)(1885年1月)的結(jié)成是在鹿鳴館時(shí)代。這時(shí)出現(xiàn)的戲劇改進(jìn)、詩(shī)歌改進(jìn)、小說(shuō)改進(jìn)，在廣義上都包含在言文一

10、致運(yùn)動(dòng)中。另外，前島密的進(jìn)言明確標(biāo)示了言文一致運(yùn)動(dòng)其根本在于文字改革和文字的否認(rèn)。二、日本近現(xiàn)代文學(xué)的吸收與開(kāi)展文學(xué)方面，隨著這股洋風(fēng)東漸，西方文學(xué)思潮大量涌入日本。寫(xiě)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，相繼統(tǒng)領(lǐng)明治文藝領(lǐng)地。大政時(shí)代的私小說(shuō)的異軍突起，不能不說(shuō)是日本文壇對(duì)既西方的、又日本的、和洋結(jié)合的文學(xué)形式的一種探究。假如說(shuō)谷崎潤(rùn)一郎的?源氏物語(yǔ)?的現(xiàn)代版是那種純粹的日本式古典美的回歸，那么新感覺(jué)派的川端康成那么是日本文化與西洋文化完美結(jié)合的出色代表。西方文化被日本吸收、改進(jìn)，甚至異化，涂抹了日本的色彩，為日本所用。日本引種西方文化，并使之隨日本的水土而發(fā)生了變異，從而日本文化得到了

11、進(jìn)一步的補(bǔ)給。日本文學(xué)不是封閉型開(kāi)展，而是開(kāi)放型開(kāi)展，古代之與中國(guó)、近代以來(lái)之與西方的文學(xué)，是互相交流，彼此影響，成為其文學(xué)開(kāi)展歷史的有機(jī)組成局部，比擬研究也在其中。近現(xiàn)代以來(lái)，日本文學(xué)，承受西方文學(xué)的影響，盡管存在歷史、地域的間隔 ，然而引進(jìn)西方的寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等形態(tài)，都是在與日本古代的寫(xiě)實(shí)的真實(shí)、浪漫的物哀、象征的空寂與閑寂等觀念形態(tài)的接合點(diǎn)上釀造出來(lái)的。這是日本近代文學(xué)承受西方種種文學(xué)思潮而又實(shí)現(xiàn)日本化的根本原因。日本近現(xiàn)代文學(xué)，是在回應(yīng)西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)過(guò)程中，以西方文學(xué)為參照、典范而建立起來(lái)的。自啟蒙文學(xué)開(kāi)場(chǎng)，經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、唯美主義，到白樺派理想主義、無(wú)

12、產(chǎn)階級(jí)文學(xué)及新感覺(jué)派，留下了一串追尋西方文學(xué)的腳印，人本主義、自由主義精神不斷加強(qiáng)，現(xiàn)代意識(shí)日益鮮明。杜維明曾說(shuō)過(guò)：日本保存了傳統(tǒng)意識(shí)，在西化和傳統(tǒng)中造成一種良性循環(huán)。明治維新以后，日本文學(xué)的現(xiàn)代化處于滯后的狀態(tài)。江戶(hù)時(shí)代的文學(xué)觀念和價(jià)值觀念仍占文壇的主導(dǎo)地位。由武士運(yùn)作和町人運(yùn)作兩大類(lèi)文學(xué)占據(jù)著文壇的中心位置。前者是以儒教理念為根底的上流文學(xué)，比方漢詩(shī)文、和歌、雅文調(diào)紀(jì)行文，主要強(qiáng)調(diào)道德教化的功能，以功利和實(shí)用為目的。后者是以戲作為主的庶民文學(xué)，比方人情本、滑稽本、讀本、狂歌等，不強(qiáng)調(diào)教化作用，而以?shī)蕵?lè)為目的。盡管兩者的文學(xué)價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)不同，但是其立足點(diǎn)都是不成認(rèn)文學(xué)本身的獨(dú)立價(jià)值，實(shí)際上

13、都是輕視文學(xué)，將文學(xué)視為無(wú)用之業(yè)。?浮云?問(wèn)世后，雖然得到一局部有識(shí)之士的好評(píng)，但總的說(shuō)來(lái)，人們卻未能真正認(rèn)識(shí)到這部作品的時(shí)代意義。二葉亭四迷極端不滿(mǎn)日本文學(xué)界到處充滿(mǎn)著以游戲態(tài)度寫(xiě)作的現(xiàn)狀，曾感慨：文學(xué)不是大丈夫的終身事業(yè)!近代文學(xué)的先驅(qū)者們首先努力擺脫江戶(hù)時(shí)代遺留的舊文學(xué)觀念。比方坪內(nèi)逍遙首先明確小說(shuō)是一種藝術(shù)形態(tài)，有其獨(dú)立的價(jià)值，從而確立小說(shuō)在藝術(shù)上的地位。同時(shí)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)只受藝術(shù)規(guī)律的制約，而不附屬于其他目的。而且，他將小說(shuō)作為第一文藝，批判了江戶(hù)時(shí)代勸善懲惡的舊文學(xué)觀。森鷗外引進(jìn)西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)批評(píng)，其大至藝術(shù)全境，小至詩(shī)文一體，整理當(dāng)時(shí)混亂的文學(xué)理念，確立新的文學(xué)批評(píng)原理和審美基準(zhǔn)。

14、他們?yōu)楦挛膶W(xué)觀念，為引進(jìn)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)，以及為其后引進(jìn)西方各種主義文學(xué)形態(tài)打下了初步的根底，大大推動(dòng)了20世紀(jì)文學(xué)在文學(xué)革命和革命文學(xué)兩個(gè)方面的開(kāi)展。文學(xué)觀念的更新是不會(huì)停頓的。隨著時(shí)代和科學(xué)的不斷進(jìn)步，文學(xué)觀念是在不斷更新的。30年代開(kāi)場(chǎng)，伊藤整、堀辰雄引進(jìn)普魯斯特內(nèi)心獨(dú)白和喬伊斯的意識(shí)流手法，而且將這種手法作為小說(shuō)的新概念，定位在一種文學(xué)的主義上，并將其稱(chēng)為新心理主義。也就是說(shuō)，文學(xué)與心理學(xué)、精神病理學(xué)發(fā)生穿插的關(guān)系，促使傳統(tǒng)的以寫(xiě)實(shí)為根底的文學(xué)原理發(fā)生了根本性的變化。阿部知二在?主知文學(xué)論?中進(jìn)一步主張：文學(xué)要繁榮，必須重視科學(xué)的知性要素，有意識(shí)地采用科學(xué)(社會(huì)科學(xué)、自

15、然科學(xué)、精神科學(xué)等)的方法，與我們的文明現(xiàn)象、時(shí)代精神相結(jié)合。所以他強(qiáng)調(diào)：以知性處理感情，在詳細(xì)運(yùn)作上盡力防止使用情緒的、感情的語(yǔ)言，而要有意識(shí)地將語(yǔ)言與知性直接結(jié)合，即將科學(xué)的方法運(yùn)用到文學(xué)理論和理論上。三、現(xiàn)代語(yǔ)境下的文學(xué)考慮隨著高科技時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)與科學(xué)的穿插開(kāi)展也結(jié)出了豐碩的果實(shí)。比方同為醫(yī)學(xué)博士出身的加藤周一和加賀乙彥分別在理論和理論兩方面做出了特殊的奉獻(xiàn)。文藝評(píng)論家加藤周一運(yùn)用醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的雜交優(yōu)生和進(jìn)化論等理論，反對(duì)純化日本文化，不管是全盤(pán)日本化還是全盤(pán)西方化，他既成認(rèn)西方文化已經(jīng)深化滋養(yǎng)日本文化的根干，同時(shí)又肯定日本文化是在土著文化深層積淀而形成的(加藤周一，1984：28-

16、29)。從而提出了日本文化的雜種性論點(diǎn)，并運(yùn)用在文學(xué)批評(píng)上，強(qiáng)調(diào)了日本文學(xué)的土著世界觀與外來(lái)文學(xué)思想上的對(duì)應(yīng)與交融，創(chuàng)造出具有日本民族特質(zhì)的文學(xué)。小說(shuō)家加賀乙彥大膽地將醫(yī)學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、病態(tài)心理學(xué)引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。他的?佛蘭德的冬天?、?不復(fù)返的夏天?、?宣判?等小說(shuō)，在文學(xué)構(gòu)造里，存在兩個(gè)不同思維構(gòu)造醫(yī)學(xué)的具象思維構(gòu)造與文學(xué)的抽象思維構(gòu)造的對(duì)立與對(duì)應(yīng)，作家在這兩者中找到了平衡，進(jìn)而切斷醫(yī)學(xué)與文學(xué)的二律背反，在醫(yī)學(xué)中的文學(xué)機(jī)制上傾注了宏大的熱情，完全將醫(yī)學(xué)變形為文學(xué)。文學(xué)評(píng)論家秋山駿那么以病患者的光學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論風(fēng)見(jiàn)治的?鼻子的周?chē)?，該小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)病愈后的麻風(fēng)病患者在鼻子上仍留下病跡，不能在社

17、會(huì)上過(guò)正常生活，最后造了一個(gè)新鼻子才免遭社會(huì)摒棄。作家通過(guò)病患者的光學(xué)(視線)來(lái)折射日常生活的孤獨(dú)感和空虛感。秋山駿估計(jì)，出現(xiàn)這種文學(xué)現(xiàn)象也許是由于艾滋病新病菌的出現(xiàn)，病患者的光學(xué)發(fā)生作用，產(chǎn)生新的主人公，文學(xué)也會(huì)發(fā)生變化，面臨自我相貌大改觀的場(chǎng)面。在20世紀(jì)后半葉，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，邊緣學(xué)科的穿插開(kāi)展更趨強(qiáng)化。文學(xué)與其他學(xué)科，包括一些與思維空間相距甚遠(yuǎn)的自然科學(xué)的互相交流、浸透和影響，不斷地更新知識(shí)構(gòu)造和思維方式，也必將不斷地更新文學(xué)觀念。特別是作為文學(xué)構(gòu)造主體的語(yǔ)言學(xué)，在上世紀(jì)前半葉發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重大學(xué)術(shù)事件，使整個(gè)文化開(kāi)展進(jìn)入文本、語(yǔ)言、敘事、構(gòu)造、張力、語(yǔ)言批判層面。到了上世紀(jì)后半葉

18、，人文理論與社會(huì)理論又出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后的新轉(zhuǎn)向由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向歷史意識(shí)、文化社會(huì)、階級(jí)政治、意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)研究、社會(huì)關(guān)系分析、知識(shí)權(quán)利考察等，進(jìn)入一個(gè)所謂的人文科學(xué)的大理論之中。同時(shí)，帶來(lái)文化哲學(xué)詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)型(王岳川，1998：4)。這一現(xiàn)象也出如今文學(xué)理論研究和創(chuàng)作理論中，文學(xué)擺脫狹隘的傳統(tǒng)界定，與更廣闊的歷史文化背景發(fā)生更深化的聯(lián)絡(luò)。文學(xué)上的女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等的出現(xiàn)，也可以從一個(gè)方面反映語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶來(lái)文學(xué)觀念的再一次更新。日本女權(quán)主義者、女性文學(xué)批評(píng)家水田宗子的專(zhuān)著?女性的自我與表現(xiàn)近代女性文學(xué)的歷程?(2000)，就從多學(xué)科和相關(guān)邊緣學(xué)科的視角出發(fā)，以性差作為切入點(diǎn)，闡述了性差的文化與瘋狂、婚外戀不同文化背景的不同表現(xiàn)和與傳統(tǒng)的戀愛(ài)、婚姻和家庭觀的關(guān)系、女性超越社會(huì)的性別角色與自我表現(xiàn)的聯(lián)絡(luò)、在性的意義上女性對(duì)生育希求與嫌惡的二律背反、女性的人體美與男性的性愛(ài)的正常與反常、女性表現(xiàn)深層的沉默等廣泛的問(wèn)題，并以此透視女性自我的精神世界，深化地挖掘女性的性與愛(ài)