2022-2023學(xué)年廣東省梅州市五華縣高級(jí)中學(xué)高三上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

1、試卷第 =page 1 1頁(yè)，共 =sectionpages 3 3頁(yè)廣東省梅州市五華縣高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說(shuō)他化為黃龍而入于羽淵。這個(gè)叛神很有點(diǎn)近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過(guò)有書說(shuō)他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補(bǔ)天，

2、積灰理水。這里有敢和黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說(shuō)當(dāng)堯之時(shí)，天上十日并出，草木不生，民無(wú)所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日后來(lái)他愛上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時(shí)的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達(dá)天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個(gè)更大的悲劇；他的妻子嫦娥因?yàn)椴凰赖恼T惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學(xué)生逢蒙的桃木杖下。逢蒙認(rèn)為天下能勝過(guò)自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏

3、，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。古代神話中的詩(shī)情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國(guó)文化中的另一個(gè)人文意境，存在于后世無(wú)數(shù)中國(guó)人的思想之中，個(gè)體自我的成長(zhǎng)使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識(shí)階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩(shī)詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實(shí)合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進(jìn)入明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚

4、姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說(shuō)等。當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的紅樓夢(mèng)可以說(shuō)是融合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡(jiǎn)單的概念加以框定。這種人文意義的逐步加強(qiáng)，固然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個(gè)價(jià)值的世界、一個(gè)有序的世界、一個(gè)善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無(wú)序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說(shuō)封神演義。其中哪吒“剜腸剔骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意

5、味著對(duì)親情的割舍，在當(dāng)時(shí)的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報(bào)母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護(hù)殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)具有極為震撼人的美學(xué)力量。神話是集合了許多無(wú)意識(shí)活動(dòng)的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指含義，因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的價(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會(huì)要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。（摘編自蔡翔叛神世界）材料二：昔者

6、初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩(shī)人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來(lái)，是以神話托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說(shuō)，在中國(guó)所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。（摘自魯迅神話與傳說(shuō)）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工

7、、后羿、逢蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來(lái)的悲劇性。B人文意義的加強(qiáng)使后代文學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值判斷，喪失了神話原初的混沌與無(wú)序所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。C紅樓夢(mèng)叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。D隨著后世對(duì)神話的演說(shuō)，先民當(dāng)時(shí)所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A封神演義中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因?yàn)樗呐涯骟w現(xiàn)了人的不可選擇性。B通過(guò)研究不同時(shí)代對(duì)古代神話進(jìn)行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念。C鯀偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神

8、話在后世演說(shuō)中會(huì)有改變。D面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約，市民階層對(duì)婚姻愛情的追求比知識(shí)階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項(xiàng)是（）A焦仲卿與劉蘭芝（孔雀東南飛）B覺新與瑞玨（家）C梁山伯與祝英臺(tái)（民間故事）D張生與崔鶯鶯（西廂記）4兩則材料都對(duì)神話與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了論述，請(qǐng)分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。5有評(píng)論認(rèn)為，從大鬧天宮到修成正果，西游記中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡(jiǎn)要分析。【答案】1B2D3B4材料一論述神話中叛逆思想對(duì)后世文學(xué)的影響和其在后世文學(xué)中的演變。材料二論述神話是文學(xué)的起源（“文章之淵源”），文學(xué)

9、使神話光大、留存同時(shí)也使之改易、消歇。5孫悟空自立“齊天大圣”，受到天庭戲弄后大鬧天宮，表現(xiàn)出的對(duì)權(quán)力和秩序的叛逆，具有叛神意味，帶有神話所具有的無(wú)序和混沌，善惡并不可辨；后來(lái)保唐僧西天取經(jīng)，從不服管教到接受約束、修成正果，呈現(xiàn)社會(huì)要求代替人的自然情欲的過(guò)程，包含的是文明社會(huì)的價(jià)值判斷。【解析】1本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“西北大荒神話系統(tǒng)提供了鯀、共工、后羿、逢蒙等眾多叛神形象”錯(cuò)誤，“逢蒙”不是叛神，他是后羿的學(xué)生，是人類。C.“紅樓夢(mèng)叛逆精神中體現(xiàn)的士文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為

10、兩支系統(tǒng)。一支是作為士的知識(shí)階層的情感流露另一支主要體現(xiàn)了市民精神”“紅樓夢(mèng)可以說(shuō)是融合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡(jiǎn)單的概念加以框定”可見，紅樓夢(mèng)中的叛逆精神很難框定。D.“先民當(dāng)時(shí)所遇到的真實(shí)的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“詩(shī)人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來(lái)，是以神話托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也”，“改易”“銷歇”不等于“全都湮滅”。故選B。2本題考查學(xué)生比較分析材料內(nèi)容的能力。D.“市民階層對(duì)婚姻愛情的追求比知識(shí)階層流露的狂隱情感更具叛逆性”錯(cuò)誤，原文并未將二者的叛逆性進(jìn)行比較，它們是并

11、列關(guān)系。且文中只說(shuō)了士文化“面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約”時(shí)“大都有隱者的因素”，并沒有提到市民精神“面對(duì)具體的社會(huì)文化規(guī)約”的表現(xiàn)。故選D。3本題考查學(xué)生理解文中重要觀點(diǎn)含義的能力。A.焦仲卿和劉蘭芝以死抗?fàn)幏饨议L(zhǎng)制對(duì)他們愛情婚姻的干涉，體現(xiàn)了叛逆思想。B.覺新與瑞玨的結(jié)合是包辦婚姻，是由覺新的父親用拈鬮的方式?jīng)Q定的。后來(lái)瑞玨難產(chǎn)而死也是因?yàn)橛X新不敢反抗“血光之災(zāi)”的迷信說(shuō)法，因此他們的婚姻和愛情不能體現(xiàn)叛逆思想。C.梁山伯求婚遭拒，不治身亡，祝英臺(tái)以死抗?fàn)幖议L(zhǎng)的封建包辦婚姻，死后二人化蝶，體現(xiàn)了叛逆思想。D.張生與崔鶯鶯一見鐘情，他們的戀愛沖破了封建禮教束縛，體現(xiàn)了叛逆思想。故選B。4本題考查

12、學(xué)生篩選并整合信息的能力。材料一第一、二段介紹神話中的各種叛神及其悲劇命運(yùn)，第三段總結(jié)神話中的“詩(shī)情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國(guó)文化中的另一個(gè)人文意境，存在于后世無(wú)數(shù)中國(guó)人的思想之中”，并指出“它被賦予了更多的人文意義”，第四段論述“在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為”第六段指出“這種人文意義的逐步加強(qiáng)在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無(wú)序，那種更有審美意義的叛逆悲劇”，第七段舉例論述文學(xué)中接近神話的悲劇美學(xué)，第八段總結(jié)，“神話具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征”。整個(gè)材料一主要論述神話中叛逆思想對(duì)后世文

13、學(xué)的影響和其在后世文學(xué)中的演變。材料二中心觀點(diǎn)是“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源”，并指出“以神話托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也”，即論述神話是文學(xué)的起源（“文章之淵源”），文學(xué)使神話光大、留存同時(shí)也使之改易、消歇。5本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見解的能力?！按篝[天宮”的孫悟空，其所作所為不受社會(huì)秩序和權(quán)力的約束壓制，完全出于個(gè)人的好惡，沒有善惡之分，“體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無(wú)序”，叛逆性極強(qiáng)，與材料一、二段介紹的叛神形象很相近，所以具有“更有審美意義的叛逆悲劇”。而當(dāng)他保唐僧去西天取經(jīng)時(shí)，接受這個(gè)任務(wù)，本身就是接受了天庭的制約，再加上極具象征性的緊箍咒和

14、“修成正果”，可以說(shuō)從不受約束管教的渾沌狀態(tài)，漸漸成為屈服于權(quán)力體系之下的“文明”人，體現(xiàn)出“文學(xué)在具體文化的規(guī)約下文明社會(huì)的價(jià)值判斷逐步加強(qiáng)，社會(huì)要求代替了人的自然情欲”的特點(diǎn)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。慕雅女雅集苦吟詩(shī)（節(jié)選）曹雪芹且說(shuō)香菱見過(guò)眾人之后，便往瀟湘館中來(lái)。此時(shí)黛玉已好了大半，見香菱也進(jìn)園來(lái)住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來(lái)了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了！”黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩(shī)偷

15、空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽見說(shuō)一三五不論，二四六分明?？垂湃说脑?shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑?shī)重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說(shuō)的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮

16、的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”說(shuō)著便命紫娟將王右丞的五言律拿來(lái)，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問(wèn)你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！毕懔饽昧嗽?shī)，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來(lái)。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，只得隨他去了。一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來(lái)，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些

17、滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽聽?！摈煊裥Φ溃骸罢v究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說(shuō)來(lái)我聽?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他塞上一首，內(nèi)一聯(lián)云：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的：這直字似無(wú)理，圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。再還有日落江湖白，潮來(lái)天地青：這白青兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái)，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有渡頭余落日，墟里上孤煙：這余字和上字，難為他怎么

18、想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！毕懔庥直浦煊駬Q出杜律來(lái)，又央黛玉：“出個(gè)題目，讓我謅去，謅了來(lái)，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你竟作一首來(lái)。十四寒的韻，由你愛用那幾個(gè)字去。”香菱聽了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，又苦思一回作兩句詩(shī)，又舍不得杜詩(shī)，又讀兩首。如此茶飯無(wú)心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時(shí)，只見寫道：月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不

19、雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”香菱聽了，默默的回來(lái)，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，眾人看去，只見他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個(gè)人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒一頓飯的工夫天就亮了。我就聽見他起來(lái)了，忙忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來(lái)了，呆了一日，作了一首又不好，這會(huì)子自然另作呢?！焙鲆娤懔馀d興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問(wèn)如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過(guò)于穿鑿了，還得另作?！毕懔庾詾檫@首妙絕，聽如此說(shuō)，自己掃了興，不肯丟開手，便要思索起來(lái)，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別

20、視。一時(shí)探春隔窗笑說(shuō)道：“菱姑娘，你閑閑罷?！毕懔庹鸬溃骸伴e字是十五刪的，你錯(cuò)了韻了?！北娙寺犃?，不覺大笑起來(lái)。各自散后，香菱滿心中還是想詩(shī)。至晚間對(duì)燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，忽聽香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽了，又是可嘆，又是可笑！原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來(lái)，自己并不知好歹，便拿來(lái)又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來(lái)，寶釵正告訴他們，說(shuō)他夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話。眾人正笑，抬頭見他來(lái)了，便都爭(zhēng)著要詩(shī)看。（節(jié)選自紅樓夢(mèng)第四十八回，有刪改）【注】鰥

21、鰥（gun gun）：因憂愁而張目不眠的樣子。6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A文章中黛玉說(shuō)的“起承轉(zhuǎn)合”是詩(shī)文寫作結(jié)構(gòu)章法方面的術(shù)語(yǔ)，出自元代范德璣的詩(shī)格“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”。B香菱愛陸放翁的詩(shī)有趣，黛玉卻說(shuō)其詩(shī)“淺近”，入了這個(gè)格局便再也學(xué)不出來(lái)，這說(shuō)明陸放翁詩(shī)格調(diào)不高。C紅樓夢(mèng)第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊(cè)”中“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫的是香菱。D文章中黛玉主張作詩(shī)要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點(diǎn)和巴爾扎克的“文采來(lái)自思想而不是辭藻”不謀而合。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分

22、析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章虛實(shí)結(jié)合講述了香菱從“讀詩(shī)”到“品詩(shī)”再到“作詩(shī)”的艱辛的學(xué)詩(shī)過(guò)程，正所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。B“這個(gè)人定要瘋了！直鬧到五更天才睡下?！奔葟膫?cè)面表現(xiàn)香菱學(xué)詩(shī)之“苦”，又照應(yīng)題目中的“苦吟”二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。C文章準(zhǔn)確描寫了一心撲在詩(shī)歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現(xiàn)了香菱對(duì)詩(shī)歌的追求及她對(duì)美好事物的向往，贊美了她專注、勤勉的學(xué)習(xí)精神。D香菱從王維的詩(shī)句中品到了詩(shī)的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖似的”顯現(xiàn)了她敏銳的藝術(shù)感受力，且從藝術(shù)通感角度描述了詩(shī)歌的形象特征。8紅樓夢(mèng)中，多

23、愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點(diǎn)，但在本文中我們看到了一個(gè)不一樣的林黛玉，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9曹雪芹借寫香菱學(xué)詩(shī)，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)藝的一些看法，請(qǐng)結(jié)合文本概括總結(jié)?！敬鸢浮?B7A8樂為人師。當(dāng)香菱求教于她時(shí)，她饒有興致地承擔(dān)起老師的責(zé)任。樂為人師，當(dāng)仁不讓，主動(dòng)、率真、自信，溢于言表。善為人師。善于鼓勵(lì)，精通教藝，提倡自學(xué)。她鼓勵(lì)香菱樹立信心，在教學(xué)中積極引導(dǎo)香菱循序漸進(jìn)，要重視積累和感悟。不僅如此，林黛玉更強(qiáng)調(diào)自學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和探究，重視能力的培養(yǎng)。9學(xué)詩(shī)要學(xué)習(xí)一流的詩(shī)歌，否則，一入了“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這樣淺近的格局就再學(xué)不出來(lái)了。學(xué)詩(shī)應(yīng)該循序漸進(jìn)，要重視積累、感悟、探究。如文中

24、黛玉要求香菱先讀王維、杜甫、李白的詩(shī)“做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，就是在強(qiáng)調(diào)積累；問(wèn)“可領(lǐng)略了些滋味沒有”引導(dǎo)香菱談自己的讀詩(shī)感悟；還說(shuō)“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)”，很重視探究提升。學(xué)詩(shī)應(yīng)該進(jìn)行讀寫綜合訓(xùn)練，重視實(shí)踐。例如香菱請(qǐng)黛玉給自己命題寫作，且每寫完一首就去請(qǐng)教，分析問(wèn)題，進(jìn)行改善。寫詩(shī)要有新意，大膽創(chuàng)新；要有真意趣，不能以詞害意。如文中香菱談到“只要詞句新奇為上”，黛玉則說(shuō)“只管放開膽子去作”，都是在說(shuō)寫詩(shī)必須有大膽的想象。又借黛玉之口說(shuō)，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”，評(píng)價(jià)香菱的第二首詩(shī)歌時(shí)說(shuō)“這一首過(guò)于穿鑿了”，都是在強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)要有真情實(shí)感?！痉治?/p>

25、】6本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這說(shuō)明陸放翁詩(shī)格調(diào)不高”錯(cuò)誤，以偏概全，不能因?yàn)檫@一句詩(shī)就說(shuō)陸放翁的詩(shī)格調(diào)不高。故選B。7本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)，文中沒有虛寫，香菱從“讀詩(shī)”到“品詩(shī)”再到“作詩(shī)”的艱辛的學(xué)詩(shī)過(guò)程都是實(shí)寫。故選A。8本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。本文主要是寫林黛玉指教香菱寫詩(shī)，所以考生要根據(jù)林黛玉如何指導(dǎo)來(lái)概括其特點(diǎn)。如香菱向黛玉求教的時(shí)候，林黛玉“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的”，可見黛玉樂于教導(dǎo)香菱寫詩(shī)，這表現(xiàn)出黛玉的樂

26、為人師，同時(shí)她的話語(yǔ)中展現(xiàn)出自信率真。如教導(dǎo)的過(guò)程中，黛玉“正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊斷不可學(xué)這樣的詩(shī)你只聽我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問(wèn)你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了”，可以看出林黛玉善于為人師，她引導(dǎo)香菱循序漸進(jìn)，重視積累，強(qiáng)調(diào)自學(xué)。9本題考查學(xué)生篩選概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力

27、。本題要求概括曹雪芹對(duì)詩(shī)藝的一些看法。作者主要通過(guò)林黛玉之口來(lái)表述自己對(duì)詩(shī)藝的看法。如“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的”，這是說(shuō)學(xué)詩(shī)一定要學(xué)習(xí)一流的詩(shī)歌。如“我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，這是強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)要循序漸進(jìn)，要重視積累；如“可領(lǐng)略了些滋味沒有”是強(qiáng)調(diào)感悟；如“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)”是強(qiáng)調(diào)探究提升。如“正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句

28、不用修飾，自是好的”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的立意、意趣以及真情實(shí)感。如“昨夜的月最好，你竟作一首來(lái)。十四寒的韻，由你愛用那幾個(gè)字去” “意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作”是強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，要重視實(shí)踐。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無(wú)念

29、爾祖，聿修厥德?！弊釉唬骸皭塾H者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事 親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也。甫刑云：一人有慶，兆民賴之?！痹谏喜或?，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩(shī)云：“夙夜匪懈，以事一人?！辟Y于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君

30、取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩(shī)云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！庇锰熘溃值刂?，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及已者，未之有也。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。（節(jié)選自孝經(jīng)）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬/盡于事/親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/B愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親/而德教加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也

31、/C愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/D愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬盡/于事親/而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A避席，離開席位。古人布席于地，各人獨(dú)占一席而坐，當(dāng)對(duì)人表示尊敬時(shí)，則起立離開原位。B大雅，與小雅都屬于詩(shī)經(jīng)中“雅”的部分。詩(shī)經(jīng)被視為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。C社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀社稷，后來(lái)就用“社稷”代指國(guó)家或朝廷。D宗廟，是天子、諸侯供奉祖宗牌位的場(chǎng)所。廟制規(guī)定天子立七廟、庶人無(wú)廟等，以區(qū)分親疏貴賤。12下列對(duì)原文有

32、關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A孔子認(rèn)為“孝”是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。國(guó)君可以“孝”治理國(guó)家，臣民能夠以“孝”立身理家。B孔子主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，完滿理想的孝行是侍奉雙親，效忠服務(wù)君王，建功揚(yáng)名光宗耀祖。C服飾、言語(yǔ)、行為都要遵循先王的禮法準(zhǔn)則，方能延續(xù)興盛，這是卿、大夫應(yīng)行之孝道，其中蘊(yùn)含了忠君思想。D孔子認(rèn)為士應(yīng)該用尊敬之道來(lái)奉事國(guó)君，用孝道奉事上級(jí)，然后即能保住俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？（2）故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及己者，未之有也。1

33、4對(duì)于諸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0B11B12D13（1）古代圣王具有至高無(wú)上的美德和無(wú)比重要的道理，以此治國(guó)，能順應(yīng)天理人心，因此百姓和睦相處，上下都沒有怨恨。你知道這種美德和道理嗎？（2）所以，從天子到普通老百姓，奉守孝道沒有止境，如果有人擔(dān)心自己做不到，那是沒有的事情。14身居高位而不驕傲自矜；儉省節(jié)約而慎守法度；謹(jǐn)守富貴（富貴不離開自身）。【解析】10本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：愛自己父母的人，絕不敢厭惡別人的父母。敬自己父母的人，絕不敢輕慢別人的父母。侍奉父母竭盡愛、敬之心，并能用此孝德教化萬(wàn)民，使四海百姓得以效法，這就是天子的孝道

34、。“者”，解釋為“的人”，和后面的謂語(yǔ)之間要斷開，所以應(yīng)在“者”后面分別斷開，排除AD。“愛敬盡于事親”和“而德教加于百姓”在句式相同，結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)讓這兩句分別單獨(dú)成句，排除ACD。故選B。11本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“詩(shī)經(jīng)被視為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭”錯(cuò)誤。詩(shī)經(jīng)和楚辭分別代表我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的源頭。故選B。12本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孔子認(rèn)為士應(yīng)該用尊敬之道來(lái)奉事國(guó)君，用孝道奉事上級(jí)”錯(cuò)誤。由原文“故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)，則順”可知，奉事國(guó)君是用孝道，奉事上級(jí)則是用尊敬之道。故選D。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得

35、分點(diǎn)：（1）“至德要道”，至高無(wú)上的美德和無(wú)比重要的道理；“順”，使順從；“用”，因此。（2）“終始”，止境；“患”，擔(dān)心；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未有之也”。14本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“在上不驕，高而不?！笨芍砭痈呶欢或湴?，就不會(huì)有危險(xiǎn)。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要身居高位而不驕傲自矜。由原文“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”可知，約儉費(fèi)用，奉守法度，雖財(cái)用充足而不浪費(fèi)。身居高位而無(wú)危險(xiǎn)，就能長(zhǎng)期保持尊貴的地位。財(cái)用充足而不浪費(fèi)，就能長(zhǎng)期保持富有。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要儉省節(jié)約而慎守法

36、度。由原文“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富貴不離開自身，然后才能保全自己的國(guó)家，使國(guó)民和諧相處。即，諸侯要做到安其社稷，和其民人，就要謹(jǐn)守富貴（富貴不離開自身）。參考譯文：孔子閑居在家，曾參在一旁陪侍。孔子說(shuō)：“古代圣王具有至高無(wú)上的美德和無(wú)比重要的道理，以此治國(guó)，能順應(yīng)天理人心，因此百姓和睦相處，上下都沒有怨恨。你知道這種美德和道理嗎？”曾參離開座位站起來(lái)，恭敬地回答說(shuō)：“我不聰明，怎么能知道這個(gè)呢？”孔子說(shuō)：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。你坐下來(lái)，我告訴你：懂得人的身軀、四肢、頭發(fā)、皮膚都是來(lái)自父母而不敢有所損壞和傷害，這還只是盡孝的開

37、始。通過(guò)建立功名來(lái)奉行孝道，自己的名聲傳揚(yáng)于后世，以使父母的名聲得到顯揚(yáng)，這才是奉行孝道的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。詩(shī)大雅說(shuō)：應(yīng)該思念你的先祖，發(fā)揚(yáng)他們的仁德。”孔子說(shuō)：“愛自己父母的人，絕不敢厭惡別人的父母。敬自己父母的人，絕不敢輕慢別人的父母。侍奉父母竭盡愛、敬之心，并能用此孝德教化萬(wàn)民，使四海百姓得以效法，這就是天子的孝道。尚書甫刑說(shuō)：天子有善德，萬(wàn)民無(wú)不仰賴他?！鄙砭痈呶欢或湴粒筒粫?huì)有危險(xiǎn)。約儉費(fèi)用，奉守法度，雖財(cái)用充足而不浪費(fèi)。身居高位而無(wú)危險(xiǎn)，就能長(zhǎng)期保持尊貴的地位。財(cái)用充足而不浪費(fèi)，就能長(zhǎng)期保持富有。只有富貴不離開自身，然

38、后才能保全自己的國(guó)家，使國(guó)民和諧相處。這就是諸侯的孝道。詩(shī)小雅說(shuō)：“提心吊膽，猶如走在深潭邊，猶如走在薄冰上?！辈缓虾跸却ネ跛贫ǖ亩Y法的服裝，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的禮法的言論，不敢說(shuō)；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行為，不敢去做。不是合乎禮法的不說(shuō)，不是合乎道德的不做。說(shuō)話不選擇言辭，做事不選擇行為，言論天下盡知，雖然很多，卻沒有說(shuō)錯(cuò)一句話，行為天下盡知，卻沒有人怨恨厭惡。上述三個(gè)方面完全做到了，然后才能守住自家的宗廟。這就是卿、大夫的孝。詩(shī)大雅說(shuō)：“從早到晚都不要懈怠，要專心侍奉君主。”用侍奉父親的孝心來(lái)侍奉母親，其中的愛心是相同的。用侍奉父親的恭敬之心來(lái)侍奉君主，其中的尊敬之心

39、是相同的。所以侍奉母親是用愛心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父親則二者兼而有之。所以用侍奉父親的孝道來(lái)侍奉君主，就會(huì)表現(xiàn)出忠誠(chéng)；用敬愛之心來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，就會(huì)表現(xiàn)出順從。既具有忠誠(chéng)的品德，又具有順從的品德，并以此侍奉君主和尊長(zhǎng)，然后才能保全自己的俸祿和職位，進(jìn)而能長(zhǎng)守對(duì)祖先的祭祀。這就是士的孝道。詩(shī)小雅說(shuō)：“無(wú)論是早上起床或是晚上睡覺，都不要玷污生養(yǎng)自己的父母。”利用自然界春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，分別山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種土地類型。謹(jǐn)慎行事，節(jié)約費(fèi)用，以侍養(yǎng)父母。這就是普通老百姓的孝道。所以，從天子到普通老百姓，奉守孝道沒有止境，如果有人擔(dān)心自己做不到，那是沒有的事情。曾子贊嘆說(shuō)：

40、“孝道真是偉大??！”孔子說(shuō)：“孝道，就像上天永恒不變的規(guī)律，就像大地永恒不變的法則，是民眾必須奉守的德行。天地的規(guī)律、法則，是民眾應(yīng)該效法的?！彼摹⒐糯?shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成各題。霜天曉角梅范成大晚晴風(fēng)歇，一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來(lái)去、數(shù)枝雪。勝絕，愁亦絕。此情誰(shuí)共說(shuō)。惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A起首二句先寫天氣轉(zhuǎn)變之佳。用一“折”字，益見原來(lái)春寒之厲，此刻春暖之和。B“數(shù)枝雪”，形象地勾畫了“梅”之“疏”，又用雪來(lái)借代梅，突出梅之潔白。C“勝絕，愁亦絕”，這兩句中的“絕”字重疊、就更加突出了景物美、人更愁。D景愈美而愁愈甚，致使

41、詞種主人公“此情誰(shuí)共說(shuō)”，無(wú)處訴說(shuō)，更襯出了悲愁的深度。16近代著名學(xué)者、詩(shī)人俞陛云認(rèn)為最后三句“惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月”最為擅勝（意蘊(yùn)豐富，技法巧妙）。對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5B16通過(guò)景物的映襯寫出了人之愁情。雁有兩行，反襯人之寂寞孤獨(dú)。雁行之低，寫鴻雁將要?dú)w宿，而所懷之人此時(shí)仍飄零異鄉(xiāng)未歸。唯有低飛之雁才能看見春夜倚樓之人，傳此愁情?！窘馕觥?5本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“又用雪來(lái)借代梅”錯(cuò)，這里是以雪“喻”梅，是比喻的手法。故選B。16本題考查學(xué)生鑒賞景物描寫作用的能力。“惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月”意思是，只有那兩行低飛的鴻雁，知道我獨(dú)

42、坐在高樓上，思念伊人。這結(jié)尾三句，通過(guò)景物的映襯寫出了人之情，是借景抒情的手法?！皟尚小睂懷悴⒎且恢?，而“倚”“畫樓”的人卻只有一個(gè)。雁有兩行，反襯人之寂寞孤獨(dú)；“低雁”之“低”是為天將暮，雁要回巢。大雁有家可歸，而人卻還在漂泊。雁行之低，寫鴻雁將要?dú)w宿，而所懷之人此時(shí)仍飄零異鄉(xiāng)未歸。唯有低飛之雁才能看見春夜倚樓之人。此句中借助“鴻雁傳書”的典故表達(dá)愁情，鴻雁可以傳書，則此情可以托其訴說(shuō)者，也只有這兩行低雁了。五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在屈原列傳中以“_”交代了屈原寫作離騷的原因，接著用“_”解釋了“離騷”的內(nèi)涵。（2）燕歌行中描寫行軍時(shí)，金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的

43、場(chǎng)面的句子是：“_，_”。（3）過(guò)秦論一文中“，_，_”形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景?！敬鸢浮?故憂愁幽思而作離騷 猶離憂也 摐金伐鼓下榆關(guān) 旌旆逶迤碣石間 良將勁弩守要害之處 信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“憂”“幽”“猶”“摐”“伐”“旌旆”“逶迤”“碣”“弩”“陳”“何”。六、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)詞語(yǔ)想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時(shí)間久了已經(jīng)鑲嵌進(jìn)去了，掙皮掙肉地拔出來(lái)，句子就破碎了，漏風(fēng)撒氣的，好似一個(gè)謊言。有了這個(gè)念頭，詞語(yǔ)中的每個(gè)漢字都蠢蠢欲動(dòng)，站

44、立不穩(wěn)起來(lái)。漢字有著獨(dú)特的建筑性，筆畫橫平豎直，頂天立地的樣子。撇和捺的弧度，是克制的審美，在無(wú)可_中保持著猶疑。筆畫多少不等、從一筆到幾十筆，字字獨(dú)立，每個(gè)字的架構(gòu)無(wú)一例外地呈現(xiàn)出穩(wěn)定性。它恒久的穩(wěn)固如此強(qiáng)大，是以鎮(zhèn)住一個(gè)個(gè)心神不寧的詞語(yǔ)出軌的步伐。書頁(yè)立起來(lái)時(shí)，某詞語(yǔ)已經(jīng)無(wú)法鎮(zhèn)定自若，感到了_的壓力。漢字黑壓壓的，像貼在峭壁上的士兵，隨時(shí)有墜落塌方之險(xiǎn)。這突發(fā)的險(xiǎn)情，讓它有了詞語(yǔ)砸碎詞語(yǔ)的驚恐，透過(guò)薄薄的書頁(yè)，某詞語(yǔ)看到了背面貼著自己的另一個(gè)詞語(yǔ)，與自己_。它懷念在辭海里的時(shí)光。獨(dú)立、自主，每個(gè)筆畫都嶄新，未曾沾上話語(yǔ)的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無(wú)須受制于

45、誰(shuí)，那真像海，漢字浮游，誰(shuí)離了誰(shuí)都行。詞語(yǔ)在口語(yǔ)中的形態(tài)也值得回想。不同質(zhì)地的聲帶顫動(dòng)，它不僅是個(gè)靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。它形神兼?zhèn)?，顧盼生姿。盡管有時(shí)沾著口水，遭到牙齒的撕咬，被粗魯?shù)暮韲邓Τ?，跟沉默在書?yè)里相比，畢竟是_、擲地有聲的。18依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A超越突如其來(lái)南轅北轍活靈活現(xiàn)B僭越始料不及背道而馳惟妙惟肖C超越始料不及南轅北轍惟妙惟肖D僭越突如其來(lái)背道而馳活靈活現(xiàn)19文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A不同質(zhì)地的聲帶經(jīng)過(guò)顫動(dòng)，它不再是個(gè)靜態(tài)的圖形，而是有了聲音的情致。B經(jīng)過(guò)不同質(zhì)地的聲帶的顫動(dòng)，它不再是個(gè)靜態(tài)的圖形，而是有了聲音的情

46、致。C不同質(zhì)地的聲帶的顫動(dòng)，讓它不僅是個(gè)靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。D經(jīng)過(guò)不同質(zhì)地的聲帶的顫動(dòng)，它不僅是個(gè)靜態(tài)的圖形，而且有了聲音的情致。20文中畫波浪線句子使用了多種修辭手法，請(qǐng)任選一種分析其構(gòu)成及表達(dá)效果?！敬鸢浮?8D19B20比喻。構(gòu)成：本體為漢字回歸獨(dú)立自主的境地，喻體為自由廣袤的大海。效果：形象生動(dòng)地表達(dá)了“詞語(yǔ)”對(duì)自由的向往。排比。構(gòu)成：連續(xù)使用了“未曾”引領(lǐng)的三個(gè)句式整齊，結(jié)構(gòu)相同的句子；內(nèi)容相關(guān)，都是漢字渴望保持“獨(dú)立自主嶄新”的表現(xiàn)。效果：結(jié)構(gòu)上，句式整齊，節(jié)奏明快；內(nèi)容上，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)烈表達(dá)了“詞語(yǔ)”渴望保持獨(dú)立，迫切想要逃離的愿望。擬人。構(gòu)成：將“詞語(yǔ)”人格化，賦予

47、了“獨(dú)立、自主”“隨身攜帶”“無(wú)須受制于誰(shuí)”“誰(shuí)離了誰(shuí)都行”等人的特點(diǎn)，效果：生動(dòng)地描繪了“詞語(yǔ)”在辭海之中的獨(dú)立和自由的特點(diǎn)【解析】18本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。超越：超出、越過(guò)；僭越：超越(本分或規(guī)定的范圍)。語(yǔ)境對(duì)應(yīng)的是撇和捺的弧度是“克制的審美”，強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定性”，使用“僭越”更合適。突如其來(lái)：突然到來(lái)，突然發(fā)生。始料不及：(發(fā)生的事態(tài))當(dāng)時(shí)沒有預(yù)料到。語(yǔ)境“書頁(yè)立起來(lái)”“這突發(fā)的險(xiǎn)情”強(qiáng)調(diào)的是突發(fā)事件，沒有“預(yù)料”的意思，選“突如其來(lái)”。南轅北轍：行動(dòng)和目的相抵觸。背道而馳：朝著相反的反向走，比喻方向、目標(biāo)完全相反。語(yǔ)境指方向相反，沒有行動(dòng)和目的的關(guān)系，故選“背道而馳

48、”。惟妙惟肖：形容描寫或摹仿的非常逼真，生動(dòng)形象?；铎`活現(xiàn)：形容非常逼真、傳神，使人有親眼所見的感覺。語(yǔ)境指詞語(yǔ)在口語(yǔ)中有了情致，不再是沉默書頁(yè)里靜態(tài)的圖形，故用“活靈活現(xiàn)”更好。故選D。19本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：中途易轍，前句主語(yǔ)是“聲帶顫動(dòng)”，話未說(shuō)完，下句主語(yǔ)是“它”?？稍凇安煌|(zhì)地的聲帶顫動(dòng)”前加上“經(jīng)過(guò)”，讓前句變成狀語(yǔ)；關(guān)聯(lián)詞使用不恰當(dāng)，依據(jù)語(yǔ)境，詞語(yǔ)進(jìn)入口語(yǔ)改變了形態(tài)，故關(guān)聯(lián)詞選擇“不再是而是”。全部修改正確的是B項(xiàng)。故選B。20本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！蔼?dú)立、自主，每個(gè)筆畫都嶄新，未曾沾上話語(yǔ)的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，將各

49、自的意義隨身攜帶，無(wú)須受制于誰(shuí)”，指的是漢字回歸獨(dú)立自主的境地；“那真像?！?，是比喻，將漢字回歸獨(dú)立自主的境地，比喻為自由廣袤的大海。結(jié)合“嶄新”“未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)”“無(wú)須受制于誰(shuí)”“誰(shuí)離了誰(shuí)都行”等可知，這個(gè)比喻形象生動(dòng)地表達(dá)了“詞語(yǔ)”對(duì)自由的向往?！拔丛瓷显捳Z(yǔ)的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰(shuí)發(fā)生關(guān)聯(lián)”，三個(gè)“未曾”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，構(gòu)成排比；內(nèi)容上寫出了漢字對(duì)各自獨(dú)立的向往，是漢字渴望保持“獨(dú)立自主嶄新”的表現(xiàn)。排比句式整齊，讀起來(lái)節(jié)奏鮮明；能夠增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和情感，強(qiáng)烈表達(dá)了“詞語(yǔ)”渴望保持獨(dú)立，迫切想要逃離的愿望。運(yùn)用“獨(dú)立、自主”“隨身攜帶”“無(wú)須受制于誰(shuí)”“誰(shuí)離了誰(shuí)都行”等詞語(yǔ)，賦予“

50、詞語(yǔ)”人的動(dòng)作行為，將“詞語(yǔ)”人格化，生動(dòng)形象地寫出了詞語(yǔ)”獨(dú)立和自由的特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面的各題。雖然數(shù)字沒有溫度，。無(wú)論你正值少年、青年還是老年，沒有人愿意被隔絕在未來(lái)生活之外。從老年人的視角看，取決于我們的社會(huì)能否幫助那些有意愿“觸網(wǎng)”的老年人無(wú)障礙融入網(wǎng)絡(luò)生活，能否讓那些沒有意愿的老年人免受“數(shù)字鴻溝”之苦。只有讓數(shù)字化社會(huì)成為有溫度的社會(huì)，智慧城市才是惠民的城市。由是觀之，“銀齡跨越數(shù)字鴻溝”科普專項(xiàng)行動(dòng)就是一場(chǎng)全民參與的“數(shù)字反哺”?？梢灶A(yù)見，當(dāng)年輕的志愿者主動(dòng)伸出援手，（），和年輕人一起擁抱智慧生活。當(dāng)然，幫助老年人跨越“數(shù)字鴻溝”既是社會(huì)的事，也是家庭的事。即便有了“

51、紅船e家銀齡科普教學(xué)點(diǎn)”這樣的“社區(qū)補(bǔ)給站”，。當(dāng)你在互聯(lián)網(wǎng)上愉悅地沖浪時(shí)，請(qǐng)別忘了幫幫身邊年邁的親人，把“數(shù)字鴻溝”率先消弭在家庭這個(gè)社會(huì)最小的細(xì)胞里。21在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A老年人所獲得的將不僅有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持B他們將不僅給予老年人融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持C老年人所獲得的將不僅有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持，還有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持D他們給予老年人的將不僅有主動(dòng)跨越“數(shù)字鴻溝”的情感支持，還有融入數(shù)字生活的技術(shù)支持【答案】21數(shù)字社會(huì)卻可以有；數(shù)字化是溫暖還是冰冷；每個(gè)家庭也要積極行動(dòng)起來(lái)22C【解析】21本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一處，前文是“雖然”，后面應(yīng)當(dāng)是表示轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞“卻”“但”等，前文說(shuō)“數(shù)字沒有溫度”，根據(jù)后文“只有讓數(shù)字化社會(huì)成為有溫度的社會(huì)，智慧城市才是惠民的城市”可知，語(yǔ)段說(shuō)的是“數(shù)字社會(huì)”應(yīng)當(dāng)有溫度，因此填寫“數(shù)字社會(huì)卻可以有”一類的句子。第二處，根據(jù)后文“我們的社會(huì)能否幫助那些有意愿觸網(wǎng)的老年人無(wú)障礙融入網(wǎng)絡(luò)生活，能否讓那些沒有意愿的老年人免受數(shù)字鴻溝之苦”可知，前文也應(yīng)是兩種情