3-1-27宋明理學(xué)及明清

1、3-1-27 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想一、選擇題（2011肇慶市二模）朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)了 （）A 三綱五常B 發(fā)明本心C.格物致知D .經(jīng)世致用答案 C解析 本題實(shí)則考查了朱熹的思想主張。 A 項(xiàng)三綱五常是西漢董仲舒的主張； B 項(xiàng)是 心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵的思想； D 項(xiàng)是明末清初黃宗羲等人的思想。 本題選 C 項(xiàng)，“格物致知 ” 指研究事物而獲得知識(shí)、道理。 王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是（）A .野曠天低樹(shù)，江清月近人B .還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍C.結(jié)廬在人境，而

2、無(wú)車(chē)馬喧D .江流天地外，山色有無(wú)中答案 C解析 “心外無(wú)物，心外無(wú)理 ”反映的是天地萬(wàn)物皆在心中，心即是理、是本源、是 宇宙萬(wàn)物之本， A、 D 兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是外在客觀(guān)的自然景色， B 項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是市井繁華，唯有 C 項(xiàng)突出的是人的內(nèi)心世界、內(nèi)在感受，所以選 C 項(xiàng)。（2012蘇北四市）王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”這一言論 （）受南宋陸九淵的思想影響 主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知 否定孔子儒家思想的 地位 體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神A .B .C.D .答案 B解析 材料“求之于心而非也 ”體現(xiàn)的是心即是理的觀(guān)點(diǎn)，這與陸九淵觀(guān)

3、點(diǎn)一致；認(rèn) 為窮理不必向外探求， 只需反省內(nèi)心即可； “言之出于孔子， 不敢以為是也 ”體現(xiàn)了獨(dú)立思 考的思想，所以 符合材料，但陸王心學(xué)沒(méi)有否定孔子儒家思想的地位，所以選B 項(xiàng)。 （2011湖北黃岡二模）南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是（）A 知行合一，都產(chǎn)生于心B 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C.心就是理，心外無(wú)物D 只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”答案 B解析 A 項(xiàng)和 C 項(xiàng)是心學(xué)的觀(guān)點(diǎn)， D 項(xiàng)是理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，都不是兩者的共同點(diǎn)。程朱理 學(xué)和陸王心學(xué)都極力維護(hù)封建倫理道德，主張 “存天理、滅人欲 ”。兩者的區(qū)別在于探究 “理”的方法。（2011太原調(diào)研）“明清之際思想批

4、判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指（）蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新航路開(kāi)辟后的西學(xué)東漸市民工商階層的興起A .B .C.D .答案 C解析 本題主要考查學(xué)生對(duì)明清之際思想批判的背景的理解掌握，解題的關(guān)鍵是對(duì)“新 ”的分析，明清之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民工商階層興起，占據(jù)統(tǒng) 治地位的程朱理學(xué)， 壓抑摧殘人性， 于是引發(fā)了思想批判，而此時(shí)的西學(xué)東漸剛開(kāi)始， 當(dāng)時(shí) 中國(guó)一些士大夫接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)，但是在思想上的影響甚微。排除帶的選項(xiàng)。（2012 寧錦州模擬）李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，

5、即是人倫物理。”他認(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！庇纱丝膳袛啵钯椃磳?duì)“存天 理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是主張 （）A .人文主義B .仁愛(ài)精神C.尊重人性D .個(gè)人主義答案 C解析 材料說(shuō)明了李贄承認(rèn)人的吃穿等自然正當(dāng)需求和人自私的天性，反對(duì)理學(xué)的泯滅人性的虛假說(shuō)教，體現(xiàn)了尊重人性的本質(zhì)特征。B、D 兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；人文主義在尊重人性的同時(shí)，更加肯定人的價(jià)值和作用，這在材料中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。（2011北京宣武）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也。此其()法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是A 包含有樸素的辯證思想

6、B 古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C.主張為天下之人立法D 反映近代民主法治精神答案 C解析 題中提到的西周時(shí)期的 “封建 ”分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國(guó)并行 制等措施都是為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)治， 是為“一家 ”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮， 故主張“為天下之心 謂之法”，選C項(xiàng)。& (2012 東汕頭調(diào)研)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕 蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”與此文觀(guān)點(diǎn)相符的是 ()A .孟子的“仁政”B .黃宗羲的“人民為主”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D 顧炎武的“經(jīng)世致用”答案 D解析 “以救世也 ”也就是君子之為學(xué)在于明道救世， 解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 而非研究詩(shī)文， 鉆研文字。

7、(2013邯鄲)明朝有學(xué)者言：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非； 匹夫匹婦之所非， 主與臣不得矯之以為是。 ”以上言論強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn) 是()A 民主制比君主制進(jìn)步B 治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意C.建立法治社會(huì)D .實(shí)行君主立憲制答案 B解析 分析材料大意是說(shuō)，封建統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意，百姓認(rèn)為“之所是 ”君主和大臣都不能 “ 矯之以為非 ” ，百姓認(rèn)為 “ 之所非 ” 君主和大臣都不能 “ 矯之以為 是” 。 (2011揭陽(yáng))中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅?器的同時(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列屬于可資利用的思想是

8、()“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”以“眾治”取代“獨(dú)治”“存天理，滅人欲”A .B .C.D .答案 B解析是儒家思想宋明理學(xué)做人哲學(xué)的經(jīng)典總結(jié)，是抹殺人性的體現(xiàn)。排除，選B 項(xiàng)。二、非選擇題(2012南通)閱讀下列材料：材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語(yǔ)顏淵 材料二 夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，德施于方外，延及群生也。國(guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之； 尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?材料三 萬(wàn)物皆有此理，理旨同出一源。 如為君須仁，

9、為臣須敬，為子須孝，為父 須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。 朱子語(yǔ)類(lèi)卷 18 材料四 夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之 切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂 良知也。王陽(yáng)明王文成公全書(shū) 請(qǐng)回答：據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。答案(1)仁；克

10、己復(fù)禮。出發(fā)點(diǎn)：規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。見(jiàn)解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬(wàn)物的本原。歷史影 響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治， 有利于協(xié) 調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳 統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。(2012常州)閱讀下列材料：材料一 食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。(西漢)劉安淮南子 主術(shù)訓(xùn)材料二 今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄材料三 顧炎武在 天下郡國(guó)利病書(shū) 中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū) “每州縣發(fā)紡織具一副， 令有 司依式造成，散給里下。 ” 在東南沿海 “裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。 ” 請(qǐng)回答：材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。答案(1)同：都主張以民