藝術(shù)批評學(xué)課件

1、藝術(shù)批評學(xué) 彭肜第四章 文藝批評的方法方法是與觀點(diǎn)、觀念相聯(lián)系的。不同的藝術(shù)觀念往往有不同的批評方法但方法具有相對的獨(dú)立性，同一種藝術(shù)觀念可以采取不同的批評方法批評方法隨著歷史的發(fā)展，從簡單到完善批評方法的發(fā)展變化，與哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展以及社會(huì)思潮的變化相關(guān)聯(lián)歷史地、客觀地看待各種批評方法，科學(xué)地、具體地建立自己的批評方法南朝：文藝批評趨向成熟，多種批評方法開始運(yùn)用，兩部偉大的理論批評專著:劉勰的文心雕龍、鐘嶸的詩品唐宋：文藝批評充分展開，文論、畫論、 詩話、詞話等明清：文藝批評非?；钴S，派別眾多近現(xiàn)代：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，批評方法產(chǎn)生重大變化，西方文藝?yán)碚摵团u方法大量進(jìn)入西方的文藝批評古

2、希臘：柏拉圖、亞里士多德是杰出的代表，對后世影響巨大，亞里士多德的詩學(xué)是后來西方文藝批評的準(zhǔn)則中世紀(jì)：文藝批評有所發(fā)展，但基本籠罩在宗教神學(xué)的陰影之下文藝復(fù)興：反對神學(xué)的文藝批評18、19 世紀(jì)：文藝批評取得重大成就，社會(huì)歷史學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響最大，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫三大批評家出現(xiàn)馬克思主義的文藝批評是在社會(huì)歷史學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的20世紀(jì)：文藝批評的真正繁盛時(shí)代各種批評流派此起彼伏各種批評方法相生相克形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、 心理 批評、原型批評、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受理論、存在主義等等。文藝批評成為一門多姿多彩的新的學(xué)科二闡釋式批評 力求客觀、詳盡的詮釋，闡釋

3、作品的原意。漢儒注經(jīng)釋經(jīng)，易、春秋特別是詩經(jīng)的注解應(yīng)該算是早期的詮釋學(xué)，漢代講詩經(jīng)有魯、齊、韓、毛四家。西方是從解釋宗教的經(jīng)典開始，漫及詮釋詩文。19世紀(jì)初形成了專門的闡釋學(xué)理論：施萊爾馬赫、狄爾泰、伽達(dá)默爾。三考據(jù)式批評找出旁證材料來論證考據(jù)者的解釋，就叫考據(jù)式批評?？紦?jù)式批評與詮釋學(xué)聯(lián)系緊密。考據(jù)式批評的目的就是為了考證出歷史的原貌?？紦?jù)學(xué)在中國一直比較發(fā)達(dá)，特別到清朝，文字獄使得文人不敢議論時(shí)事，于是考據(jù)之學(xué)大為興盛。 考據(jù)學(xué)主要包括幾個(gè)方面1. 考據(jù)版本的流變，?？弊志涞漠愅?. 考據(jù)詞義的解釋，語音的發(fā)展3. 考據(jù)作者的生平 批評需要準(zhǔn)確性，所以考據(jù)學(xué)是必不可少的，歷史畢竟不能任人打

4、扮，沒有準(zhǔn)確的依據(jù)，批評得再深刻，也沒有擊中實(shí)體。但考據(jù)只是批評的一個(gè)方面，不能將批評只停留在考據(jù)上，不能將考據(jù)看作無上的學(xué)問，陷入一大堆材料中，沒有自己的見解。四評點(diǎn)式批評 這是一種在中國比較流行的批評模式。 所謂評點(diǎn)式批評，就是在原作上加以評點(diǎn)，與原作一起印行，讓讀者按評點(diǎn)者的觀點(diǎn)去閱讀原作。 著名的評點(diǎn)家有：評點(diǎn)紅樓夢的脂硯齋 評點(diǎn)水滸傳的金圣嘆 評點(diǎn)三國演義的毛宗崗早期的評點(diǎn)家，還借此提高了戲曲小說的文字地位。評點(diǎn)的形式很多，有總評、眉批、夾注等。評點(diǎn)式的評語，寫得好的，能引導(dǎo)讀者的欣賞，啟發(fā)讀者的思考。五社會(huì)歷史批評 作為一種方式和角度，歷史悠久。 作為一種批評流派，18世紀(jì)，維柯是

5、奠基人?！疤囟〞r(shí)代，特定方式”。 真正繁榮是在19世紀(jì)，法國批評家斯泰爾夫人、圣佩韋、狄德羅、丹納等。 社會(huì)歷史學(xué)派在批評界很受重視，也非常流行。 在中國更是如此。俄國19世紀(jì)三大文藝批評家，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫，也屬于社會(huì)歷史批評。經(jīng)過很多批評家的豐富和發(fā)展，社會(huì)歷史批評方法形成一套完整的體系。他們研究作品，目的是通過作品來研究生活、社會(huì)，所以對歷史背景和作者生平傳記都很重視。 社會(huì)歷史批評容易發(fā)展政治批評和道德批評。局限：注重作家作品的社會(huì)歷史分析，忽略了審美價(jià)值。 俄國形式主義的代表人物是雅各布森和什克洛夫斯基等人。1915年成立了以雅各布森為首的“莫斯科語言學(xué)小組”，

6、1916年在彼得堡成立了以什克洛夫斯基為首的“詩歌語言理論研究會(huì)”，這兩個(gè)小組在十月革命前后的若干年內(nèi)展開了有影響的各種活動(dòng)，形成了形式主義批評流派。俄國形式主義特別強(qiáng)調(diào)研究作品的“文學(xué)性”，強(qiáng)調(diào)詩的語言和實(shí)用語言的不同；另外，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品具有獨(dú)立的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，具體到文學(xué)語言的特征，他們提出了著名的“陌生化”原則，就是避免用熟悉的形象和熟悉的語言來表現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)新鮮的感受，新鮮的形式。他們認(rèn)為詩的語言必須反常規(guī)，通過陌生化處理，反對實(shí)用語言的認(rèn)知功能。 但無論如何，它是現(xiàn)代文論的“策源地”之一，它最終推動(dòng)了西方文論在二十世紀(jì)也許最為重大的變革，后來的結(jié)構(gòu)主義，新批評都從形式

7、主義這里吸取了有益之處。 形式主義理論家還有法國的蘇里奧和英國的克萊夫.貝爾七新批評派理論 新批評派二十世紀(jì)初期在英國發(fā)端，代表人物是瑞恰茲和T.S.艾略特；四五十年代在美國大加發(fā)展，代表人物是蘭森（蘭色姆）、溫薩特、布魯克斯等。 瑞恰茲的文學(xué)批評原理被認(rèn)為是新批評派的奠基之作。 新批評派把作品作為獨(dú)立自在的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)作品本體的作用，把作品本文作為批評的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由此，新批評派提出了著名的兩個(gè)“迷誤”的理論，作為它割斷聯(lián)系環(huán)節(jié)的根據(jù)： 一是“意圖迷誤”，就是文學(xué)作品作為獨(dú)立的存在，與作家的意圖無關(guān) 二是“感受迷誤”，就是讀者閱讀作品的藝術(shù)感受與作品所要表達(dá)的思想感情不一致，應(yīng)該區(qū)分開來局限

8、：只重視作品的藝術(shù)形式，忽略作品的思想內(nèi)容。 但針對以往的批評更多停留在社會(huì)批評和內(nèi)容分析上的局限，新批評派的重要貢獻(xiàn)在于發(fā)展出了一套對文本解讀和文學(xué)分析極有意義的方法，揭示了語言形式分析的重要性，開辟了文學(xué)理論和批評的新格局。八接受美學(xué)批評 針對形式主義和新批評只強(qiáng)調(diào)作品本文的獨(dú)立性，在20世紀(jì)60年代發(fā)展起了接受美學(xué)批評。接受美學(xué)批評把目光轉(zhuǎn)向到了整個(gè)文論史上一直少被關(guān)注的讀者和接受問題上。接受美學(xué)將詮釋的權(quán)力交給了讀者，在他們看來，讀者的接受和反應(yīng)對于整個(gè)文學(xué)史和思想史都有特殊的意義。在文學(xué)世界中，一向被忽視的讀者一極終于得到了應(yīng)有的重視。 接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)“動(dòng)力過程” 第一

9、階段從作者到作品，是創(chuàng)作過程； 第二階段從作品到讀者，是接受過程。 只有將兩個(gè)過程統(tǒng)一起來，才是完整的美學(xué)過程 在這個(gè)“動(dòng)力過程”中，讀者不是被動(dòng)，而是主動(dòng)的， 主動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在閱讀過程中，讀者作為審美主體，參與了創(chuàng)造；二是讀者要影響作家的創(chuàng)作，讀者也創(chuàng)造作家。局限：過分強(qiáng)調(diào)讀者的反應(yīng)，使文本本身的價(jià)值大為動(dòng)搖，讀者的趣味各不相同，文本意圖的確定性變得模糊，讀者詮釋的法則與邊界問題。九精神分析批評 精神分析學(xué)原是心理學(xué)的一個(gè)流派。精神分析批評是弗洛伊德的精神分析學(xué)理論應(yīng)用于文藝批評的一種批評模式。 這個(gè)流派文藝批評的特點(diǎn)是哪精神分析來分析文藝作品，強(qiáng)調(diào)泛性欲主義（性本能）和潛意識(shí)理

10、論，這兩個(gè)理論是弗洛伊德學(xué)說的兩大支柱。弗洛伊德是最早提出人類精神活動(dòng)中的潛意識(shí)的學(xué)者。 冰山理論：意識(shí)、潛意識(shí)（前意識(shí)、無意識(shí)） 人格結(jié)構(gòu)理論：本我、自我、超我 性本能（利比多）情結(jié) “俄狄浦思情結(jié)”、“埃勒克特拉情結(jié)” 從精神分析學(xué)說出發(fā)，弗洛伊德提出藝術(shù)是原欲的升華論，1900年他發(fā)表了創(chuàng)作家與白日夢，被認(rèn)為是文藝心理學(xué)的開端 弗洛伊德理論在批評上的運(yùn)用：哈姆雷特；達(dá)芬奇；愛倫.坡；喬伊斯；?？思{；莎士比亞的十四行詩；惠特曼的詩歌貢獻(xiàn)：在全世界具有廣泛兒深遠(yuǎn)的影響，無意識(shí)理論的提出，使心理學(xué)走向更廣闊的研究領(lǐng)域，擴(kuò)大和加深了心理學(xué)的廣度和深度。 弗洛伊德提出了一種與歷史上任何解釋全然有別

11、的新理論，這一理論契合了一部分生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，為文學(xué)藝術(shù)和作家心理的深層研究開拓了一個(gè)重要的新的領(lǐng)域。局限：抽掉了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，以“利比多”來解釋全人類的行為動(dòng)機(jī)及人格結(jié)構(gòu)；把社會(huì)現(xiàn)象心理化和生物學(xué)化；把無意識(shí)的童年經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)造的根本動(dòng)因，牽強(qiáng)附會(huì)甚至荒誕不經(jīng)。十原型批評 又稱為神話批評、儀式批評。原型批評是20世紀(jì)具有國際性的文學(xué)批評之一，50年代在美國發(fā)展為一股強(qiáng)大勢力，取代了新批評派在文學(xué)批評中的主導(dǎo)地位。 在文學(xué)研究中系統(tǒng)應(yīng)用神話和原型理論，是從莫德.鮑德金1934年發(fā)表詩中的原型模式開始的，1957年弗萊在批評的解剖中，給原型明確定義為“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。

12、 原型批評主要建立在弗雷澤為代表的文化人類學(xué)和榮格為代表的分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上。 弗雷澤的金枝，引用大量材料，說明春夏秋冬的四季循環(huán)與古代神話和許多祭祀儀式有關(guān)，引起了西方批評家的重視 榮格的分析心理學(xué)更是促成神話批評的巨大動(dòng)力。榮格改造了弗洛伊德的無意識(shí)理論。 一認(rèn)為無意識(shí)是一個(gè)包含所有一切不是有意識(shí)的精神內(nèi)容或過程 二把無意識(shí)分為了兩個(gè)層次：表層的“個(gè)人無意識(shí)”和深層的“集體無意識(shí)” “集體無意識(shí)”是榮格學(xué)說最具有代表性的理論。他認(rèn)為集體無意識(shí)不是存在于個(gè)別人身上，而是普遍存在于每一個(gè)人身上；不是來源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是由群體積累而成，是歷史在“種族記憶”中的投影 集體無意識(shí)潛存于人類心理深處，

13、它包含著人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”，這就是集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，也稱之為“原型”成就：超越了微觀的細(xì)部的研究，從宏觀上考察意識(shí)的潛流，擴(kuò)大了批評的視野。而尋求文學(xué)作品與久遠(yuǎn)的人類文化形態(tài)的聯(lián)系，使批評在作品的文學(xué)史發(fā)展過程中向上追溯和反思，從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行宏觀研究，在方法論上具有重要的借鑒意義。局限： 1把作品形式看作不變的模式，把批評目的歸法為尋找原型，忽略了審美判斷，研究方法上粗而不精，大而不當(dāng)，走向新批評的另一個(gè)極端。 2把批評看作考古研究，把創(chuàng)作看成神話故事的復(fù)述，把現(xiàn)代藝術(shù)作品看作神話“移位”，不利于藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。第二節(jié)：馬克思主義的批評方法、歷史的觀點(diǎn) 就是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待文藝作品，包含兩個(gè)方面： 1要求把作家作品放在一定的歷史范圍來考察 列寧對托爾斯泰的評論 魯迅的反對“摘句”和“選本”2要求批評家在評論作家作品時(shí)，把批評對象與別的同時(shí)代作家作品進(jìn)行比較 為了進(jìn)行準(zhǔn)確的歷史評價(jià)，馬克思主義批評家必須具