南大馬原 周春梅老師重點(diǎn)

1、名詞解釋:1.【馬克思主義】是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果，是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的 馬義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系；從階級(jí)屬性，是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的 性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；從研究對(duì)象和主要內(nèi)容，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展 的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯缌x以及社義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué) 說；是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，一個(gè)完整的整體。馬義理論體系不可分割的三個(gè)主要組分：馬義哲學(xué)、馬義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社義。【物

2、質(zhì)】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依 賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性 和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，存在于人的意識(shí)之外，可 以為人的意識(shí)所反映?！臼澜缬^】人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。【方法論】人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵 循的根本方法的學(xué)說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的?！緦?shí)踐】實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性 和社會(huì)歷史性?！久堋棵苁欠从呈挛飪?nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立（斗爭性）和 統(tǒng)一（同一性）分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

3、【先驗(yàn)論】顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是 先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。人的知識(shí)是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于社會(huì)實(shí)踐的東西，是先天 就有的。【反映論】認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，認(rèn)為物質(zhì)第一 性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。（唯 物主義）【真理】真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性、絕對(duì)性和相 對(duì)性?！緝r(jià)值】價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性 的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性?！旧鐣?huì)存在】也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件

4、，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的 生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素?！旧鐣?huì)意識(shí)】是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)， 可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層 建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。【生產(chǎn)力】是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。 是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性?！旧鐣?huì)基本矛盾】貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本

5、性質(zhì)和基本趨勢(shì)， 并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛 盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各 種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一 般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。【人民群眾】人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用 的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi) 容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生 產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子?！举Y本主義生產(chǎn)方式】以社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)為

6、物質(zhì)條件、以生產(chǎn)資料的資本家私有制 為基礎(chǔ)、以資本剝削雇傭勞動(dòng)為主要特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度?！举Y本主義基本矛盾】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。據(jù)說以上兩點(diǎn)可能考大題?！緣艛唷可贁?shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾 個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制?！緣艛噘Y本主義】即帝國主義，是資義發(fā)展的最高階段。它是在資義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)和資本加速集中的過程中，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成 起來的?！窘鹑谫Y本】由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。銀行 壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系，資本參與和人

7、事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生 的一種新型的壟斷資本。【國家壟斷資本主義】是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資義。是壟斷資義 生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資義發(fā)展進(jìn)入新的階段?；咎卣鳎?.壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用；2,在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的 統(tǒng)治；3.資本輸出有了特別重要的意義；4.瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成；5.最 大資義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢。【經(jīng)濟(jì)全球化】在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn) 的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和 地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過

8、程?！旧鐣?huì)主義民主】是人類社會(huì)最高類型的民主。與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少 數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社義民主是對(duì)大多數(shù)人的民主，本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家做主， 人民民主是社義的生命?！旧鐣?huì)主義基本特征】社義基本特征的諸方面是一個(gè)互有聯(lián)系的有機(jī)整體，是社義制度優(yōu)于資義制度的本質(zhì)表現(xiàn)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；在馬義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政， 發(fā)展社義民主政治，建設(shè)社義政治文明；以馬義為指導(dǎo)，大力發(fā)

9、展社義文化，建設(shè)社義精神文明；以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。【唯物主義】把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的 產(chǎn)物?！疚ㄐ闹髁x】把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí) 的產(chǎn)物?！究芍摗空J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。【不可知論】認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。【辯證法】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾?！拘?而上學(xué)】主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。【意識(shí)】意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映 像。【聯(lián)系】聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互

10、制約和相互作用的關(guān) 系，是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性?！具\(yùn)動(dòng)】標(biāo)志物質(zhì)存在的哲學(xué)范疇，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、 永恒的?！景l(fā)展】上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展。【認(rèn)識(shí)】認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。【自然規(guī)律】自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！旧鐣?huì)規(guī)律】 通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二、 簡答題1.簡述馬克思主義的產(chǎn)生：馬義是時(shí)代的產(chǎn)物：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，促使

11、人們?nèi)?思考經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律；2)階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)：無階反對(duì)資階的斗爭日趨激化，工人運(yùn)動(dòng)興起，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求;2 主觀因素：馬恩的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。馬義吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德 國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義合理成分基礎(chǔ)上，深刻分析資義社會(huì) 發(fā)展的趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展。3 2.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：馬義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng) 一。4最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷

12、史唯物主義是馬義最根本的世界觀和 方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。5最鮮明的政治立場(chǎng)：馬義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬義最鮮明的政治立場(chǎng)。6 最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬義最 重要的理論品質(zhì)。7最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)， 是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義在揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上， 運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得出

13、資義社會(huì)必然為更 加美好的社會(huì)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資義社會(huì)的階級(jí)力量和革命道 路?？傊覀儓?jiān)持馬義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史 唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際 出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律， 走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社 會(huì)崇高理想而奮斗。努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義：7在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬義：作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)證學(xué)習(xí)努力掌握馬義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系到實(shí)際的優(yōu)良傳 統(tǒng)和學(xué)風(fēng)

14、，自覺樹立馬義科學(xué)三觀，充實(shí)完善自己。學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，努力在掌握理論的科學(xué)體系上、掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上、掌握馬義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫；堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬義基本原理的根本方法；用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬義。8把馬義作為行動(dòng)的指南：在思想上自覺地堅(jiān)持以馬義為指導(dǎo)，卻立馬一的堅(jiān)定信念，樹立和和堅(jiān)定共產(chǎn) 主義的遠(yuǎn)大理想；不斷提高運(yùn)用馬義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制 各種不良思想文化的影響；不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社義實(shí)踐。物質(zhì)世界和實(shí)踐8哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題，對(duì)哲學(xué)基

15、本問題的 回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前途和基礎(chǔ)。意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一 性、何者是第二性的問題；(區(qū)分唯物主義和唯心主義)即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人 作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的 活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。(區(qū)分可知論和不可知論)9關(guān)于世界怎樣存在的問題的回答，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的 還是靜止的。(區(qū)分辯證法和形而上學(xué))10只有堅(jiān)持唯物主義和辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，只有達(dá)到唯 物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的

16、唯物主義和辯證法。馬義以科學(xué)的實(shí) 踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證 法、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。11物質(zhì)的客觀實(shí)在性【物質(zhì)】的定義物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，是 物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，形式上是主觀的。物質(zhì)決定意 識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和 二元論劃清界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯

17、物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定理論 基礎(chǔ)。12 5.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：客觀世界獨(dú)立于人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，可以 被人類認(rèn)識(shí)和利用，所以人類要通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造世界。13實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。l構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，主體、對(duì)象、手段都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐的結(jié)果也是外 于人們意識(shí)的客觀存在，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程都受著客觀條件的制約和客觀 規(guī)律的支配；l實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性；l實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式多樣。

18、基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān) 系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志 的。14從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)：實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類 社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；自然界與人類社會(huì)都有客觀實(shí)在性，相互聯(lián)系相互作用，自然界 是人類社會(huì)形成前提，是構(gòu)成人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人 類社會(huì)存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源、 得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；

19、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu) 成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。15 6.唯物辯證法的總特征：唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。16事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約 和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是是事物本身固有的，不是主觀臆想的；聯(lián)系具有普遍性，即事物內(nèi)部不同部分的相互聯(lián)系，任何事物都同其他事物聯(lián) 系，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；3)聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中 考察事物

20、的普遍聯(lián)系。17事物是永恒發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、 變化和發(fā)展，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生不同程度的變化。變化的趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物的發(fā)展是一個(gè)過程。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。18 7.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。19矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)l矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提并共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中；l矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性指矛盾著的對(duì)立面之間相互

21、排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，有對(duì) 抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭就沒有同一性，斗爭性寓 于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件、絕對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)的絕對(duì)性，同一性是有條件的相對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)斗爭性與 有條件的相對(duì)同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)發(fā)展。20矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)張過程的始終，舊的矛盾解決了， 新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體、 特殊的。矛盾的特殊性：l不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；l同一事物

22、的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；l構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作 用，矛盾的主要方面決定決定矛盾的性質(zhì)。如實(shí)分析矛盾特殊性才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展 規(guī)律，具體問題具體分析。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共性(無條件絕對(duì)的)和個(gè)性(有條 件相對(duì)的)的關(guān)系，有機(jī)統(tǒng)一。21事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變1)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式，質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

23、備；質(zhì)變是兩邊的必然結(jié)果；量 變和質(zhì)變是相互滲透的?；プ円?guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。22否定之否定事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段 的事物仍然具有片面性，要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)里面的統(tǒng)一，使矛盾得到 解決。解釋了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn) 而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性， 具有重要的指導(dǎo)意義。要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。8.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別22聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人

24、的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任 意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于 客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中 的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變 化或保持有利于人的穩(wěn)定性。22區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱 有一定的目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的 客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不 同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會(huì)規(guī)律更 難以認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程

25、，往往經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、 探索，才能正確認(rèn)識(shí)。23 9.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用：24實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。25實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。26實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。27實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐， 離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有巨 大的指導(dǎo)作用。正確的理論(認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論則相反。唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論的差異28唯物主

26、義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客 體的反映。形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外 界對(duì)象。缺陷：離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；不了解認(rèn)識(shí)的辯證 性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看做是發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成 的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論：把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和 客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才 產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映關(guān)系；辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn) 識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)

27、系。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，具有摹寫性與創(chuàng)造性。人不僅反映事物現(xiàn)象，能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，不僅反映事物現(xiàn)在，能進(jìn)一步 揭示事物的過去和未來，不僅反映現(xiàn)實(shí)中的事物，能塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物。創(chuàng)造性是 反映能動(dòng)性的基本標(biāo)志。29唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí) 看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程30從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)

28、踐到認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)識(shí)采取了感 性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。我們既要注重理性因素的作用，也不可忽視非理性因素的重要作用。以正確的理性去指導(dǎo)和 調(diào)控非理性因素作用。31從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，只有正確思想 理論指導(dǎo)下才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。32認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此時(shí)間、認(rèn) 識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過 程。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。體現(xiàn)了

29、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和 一般發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因33人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀上，人們 總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍限制；客觀上，受到科學(xué)技術(shù)條件和客觀過程的 發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制的限制，客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要 一個(gè)過程。34從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí) 踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并 且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。35所以，我們要取得“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”。真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性3

30、6客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的內(nèi)容(對(duì)外部客觀事物的反映)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)踐)是客觀的；真理的客觀性決定了真理的一元性，相對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，不因主體 認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。37絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。從真理的客觀性來說，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容， 都同謬誤有原則的界限，不能被推翻；就人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn) 一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限 發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。38相對(duì)

31、性：即具有相對(duì)性的真理，真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì) 事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。廣度上，由于受到人類實(shí)踐水平和范圍、認(rèn)識(shí)能力限制，真理所反映的對(duì)象是 有條件的、有限的。深度上，真理反映客觀對(duì)象的正確程度(范圍上、正確程度上)也是有條件的、 有限的。即相對(duì)正確的反映。39辯證統(tǒng)一：絕對(duì)的真理和相對(duì)的真理是相互滲透和相互包含的，任何真理既是相對(duì)的又是 絕對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。相對(duì)性真理和絕對(duì)性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化 和發(fā)展中，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、絕對(duì)性真理的過程。兩者的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性

32、和非至上性辯證統(tǒng)一 的(即個(gè)人或一群人的思維與全人類的思維關(guān)系)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)40價(jià)值的特征：客觀性，價(jià)值的各個(gè)環(huán)節(jié)、人的需要、滿足的對(duì)象、滿足過程和結(jié)果都是客觀 的。主體性，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。社會(huì)歷史性，由于價(jià)值關(guān)系的主體、需要、實(shí)踐和被滿足的形式都具有社會(huì)性 和歷史性，決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性。多維性，任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是 復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。41價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：(價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng))評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的和反映內(nèi)容。以獲得關(guān)于客體對(duì)于主 體的意義為

33、目的的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。包括客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律、 對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正 確的評(píng)價(jià)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。42價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。l價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)， 是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。l價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除 盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)

34、踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要的根本目的。l價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，制約著實(shí)踐活動(dòng)朝著更充 分、全面、可持續(xù)地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要方向發(fā)展。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法的 觀點(diǎn)體系。對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。不同價(jià)值觀的人，行為取向也會(huì)不同，甚至可 能截然相反，即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。43價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，也實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部 世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實(shí)踐

35、的主體尺度。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。符合兩種尺度。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值再實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約：l價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；l真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的情況。相互引導(dǎo)：n 實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真 理，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求；n 真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià) 值發(fā)展的方向和程度；相互促進(jìn)：u真理的發(fā)

36、展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使人們更深刻、全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從 而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性。u價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、合理、深入，也就表明對(duì)真理 的把握越全面、深刻，越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；崇 尚理性思維，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求我們把人民利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn) 識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高身體素質(zhì)，成為對(duì)國家和社會(huì)有用的人。兩種根本

37、對(duì)立的歷史觀在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另 一種是唯心史觀。44唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前占據(jù)統(tǒng)治地位。主要缺陷是：至多考察了人們活 動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意 識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀 規(guī)律，根本否認(rèn)人們?nèi)罕娫谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的決定作用。45唯物史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀?；舅枷耄荷a(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)存在決

38、定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適 應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾甚至變革，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑隨之 發(fā)生變革。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系46社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷 進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。47【社會(huì)意識(shí)】的定義48辯證關(guān)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。l社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生

39、的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng) 性。l社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。l隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。l社會(huì)意識(shí)是適應(yīng)一定的社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 力量并作用于社會(huì)存在。l先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的 社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。l社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力49社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；50階級(jí)斗爭是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；51革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的 重要?jiǎng)恿Γ?2改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Γ?3科學(xué)技