體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論知識(shí)20121025

1、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論 你無法教別人任何東西，你只能幫助別人發(fā)現(xiàn)一些東西。伽利略阿爾伯特愛因斯坦 我從未教過我的學(xué)生，我只是創(chuàng)造了一個(gè)讓他們學(xué)習(xí)的環(huán)境。行是知之始，知是行之成。 -陶行知一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源與發(fā)展二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論四、體驗(yàn)式培訓(xùn)的內(nèi)容和模式五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源發(fā)展1 .1起源 二戰(zhàn)期間，盟軍在大西洋的商務(wù)艦隊(duì)經(jīng)常受到德國(guó)人的襲擊。許多商船被擊沉，很多海員遇難，可仍有少數(shù)生還者。人們?cè)诹私饬诉@些生還者的情況后，發(fā)現(xiàn)這些生還者并不是那些身強(qiáng)力壯的年輕海員，而是那些體質(zhì)只屬一般但富有經(jīng)驗(yàn)的老海員。原來能在惡劣的環(huán)境下求得生存，關(guān)鍵在于他們有良

2、好的心理素質(zhì)和生存能力。而這些東西是可以通過培訓(xùn)提高的。一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源與發(fā)展針對(duì)這一發(fā)現(xiàn)，德國(guó)人庫(kù)爾特漢恩 (Kurt Hahn)提出了“拓展訓(xùn)練”理念，于1941年和英國(guó)人勞倫斯豪爾特(LawrenceHolt)在蘇格蘭創(chuàng)辦了阿德伯威海上訓(xùn)練學(xué)校，其目的是訓(xùn)練年輕的英國(guó)海員在海上的生存能力和生存技巧，訓(xùn)練他們的求生意識(shí)。庫(kù)爾特漢恩稱這項(xiàng)訓(xùn)練為 Out ward Bound，其寓意為“一艘孤獨(dú)的小船，離開平靜的港灣，去迎接暴風(fēng)驟雨的考驗(yàn)”，這就是體驗(yàn)式培訓(xùn)最早的一個(gè)雛形，這所海上訓(xùn)練學(xué)校也是世界上第一家從事體驗(yàn)式培訓(xùn)的學(xué)校。 一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源與發(fā)展訓(xùn)練對(duì)象由海員擴(kuò)大到軍人、學(xué)生、工商

3、業(yè)人員等群體，訓(xùn)練目標(biāo)也由單純的體能、生存訓(xùn)練擴(kuò)展到心理訓(xùn)練、人格訓(xùn)練、個(gè)人素質(zhì)訓(xùn)練和管理訓(xùn)練等方面，其培訓(xùn)目標(biāo)圍繞著領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等現(xiàn)代管理的中心問題，結(jié)合企業(yè)的發(fā)展需要與參訓(xùn)者的人格特征，通過全方位的素質(zhì)培訓(xùn)，一方面使參訓(xùn)者重新認(rèn)識(shí)自我，重新定位自我，實(shí)現(xiàn)自我超越;另一方面，提高員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，以全新的方式凝聚企業(yè)的向心力。隨著培訓(xùn)方法和流程的進(jìn)一步多樣化和精細(xì)化，逐漸形成了現(xiàn)代意義上的體驗(yàn)式培訓(xùn)。 一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源與發(fā)展 現(xiàn)代意義上的體驗(yàn)式培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是上世紀(jì)五六十年代從歐洲興起的，由于其非常新穎的培訓(xùn)形式和良好的培訓(xùn)效果，很快就風(fēng)靡了整個(gè)歐洲的教育培訓(xùn)領(lǐng)域并在其后的半個(gè)世紀(jì)中發(fā)

4、展到全世界。在經(jīng)歷了40年代的創(chuàng)始、50年代的擴(kuò)大規(guī)模、60年代的長(zhǎng)足發(fā)展、70年代的穩(wěn)固和80年代的國(guó)際化之后，走到今天，在世界許多國(guó)家和地區(qū)，己有百余所從事此類培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)。總部設(shè)在英國(guó)的戶外訓(xùn)練學(xué)校Out ward Bound school已經(jīng)在全球五大洲設(shè)立了40多所分校，目前己經(jīng)成為世界最知名的體驗(yàn)式培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一、體驗(yàn)式培訓(xùn)的起源與發(fā)展 在亞洲地區(qū)，新加坡最早建立 Out ward Bound School，此后香港、日本。韓國(guó)先后引進(jìn)了體驗(yàn)式培訓(xùn)方式。 1995年，北京人眾人拓展訓(xùn)練公司創(chuàng)辦的北京拓展訓(xùn)練學(xué)校是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一所體驗(yàn)式培訓(xùn)學(xué)校，并迅速在各地發(fā)展出分支機(jī)構(gòu)。一、體驗(yàn)

5、式培訓(xùn)的起源與發(fā)展1.2發(fā)展1.親歷體驗(yàn)：視頻2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（1）分類：（2）基本特征精神產(chǎn)品周期性短體驗(yàn)即產(chǎn)品不可替代性高記憶性高價(jià)值性二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義在牛津字典上，“體驗(yàn)”的定義有三個(gè)層次:第一，“體驗(yàn)”指有意識(shí)地成為一種狀態(tài)或情境的主體，有意識(shí)地受到一個(gè)事件的影響;第二，“體驗(yàn)”指被主觀看待的一種狀態(tài)或情境，個(gè)人受到影響的一個(gè)事件;第三，“體驗(yàn)”指從真實(shí)觀察或個(gè)人經(jīng)歷中獲得的知識(shí)。我國(guó)現(xiàn)代漢語辭海對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是“親身經(jīng)歷以認(rèn)識(shí)周圍的事物”，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的“經(jīng)歷”杜威 認(rèn)為，體驗(yàn)是一個(gè)含義模糊的詞，這是因?yàn)橥瑯拥氖虑椋煌娜梭w驗(yàn)就會(huì)有不同的方式和感受。 二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義我們體驗(yàn)

6、到的以及描述的事件實(shí)際是心理構(gòu)建的，它僅僅是我們賦于事件的不同解釋，而非事件本身。所以說，體驗(yàn)實(shí)際上是一個(gè)主觀的過程。從本質(zhì)上來講，體驗(yàn)式培訓(xùn)是一個(gè)互動(dòng)的過程?！皡⑴c這一過程的每一個(gè)人，不管是培訓(xùn)師還是學(xué)員都是“信息的傳遞者”，同時(shí)也是“信息的接收者”，各自在不斷發(fā)送信息的同時(shí)，也在不斷接受他人信息的影響，從而不斷刺激新信息的產(chǎn)生和傳遞。在培訓(xùn)過程中，培訓(xùn)師和學(xué)員之間互相啟迪，平等討論問題，共同研究問題。 二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義培訓(xùn)師實(shí)際上擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)組織者、引導(dǎo)者的角色，組織和引導(dǎo)學(xué)員以積極的態(tài)度、高漲的情緒去完成面臨的每一項(xiàng)任務(wù)、克服每一個(gè)困難，激發(fā)與促進(jìn)學(xué)員積極地提出問題、研究問題、解決問

7、題。綜上所述，我們從理論和應(yīng)用兩個(gè)角度對(duì)體驗(yàn)式培訓(xùn)進(jìn)行界定:二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義理論上:體驗(yàn)式培訓(xùn)是基于現(xiàn)代教育理論，吸收教育心理學(xué)、管理心理學(xué)和組織行為學(xué)等相關(guān)學(xué)科成果，針對(duì)現(xiàn)代人的工作特點(diǎn)和現(xiàn)代組織的特征而開發(fā)的一種新的學(xué)習(xí)方式。是個(gè)人通過充分參與活動(dòng)來獲得體驗(yàn)，然后在培訓(xùn)師的指導(dǎo)下與團(tuán)隊(duì)成員共同交流、分享個(gè)人體驗(yàn)，并提升認(rèn)識(shí)的培訓(xùn)方式。二、體驗(yàn)式培訓(xùn)的定義應(yīng)用中:體驗(yàn)式培訓(xùn)是利用自然環(huán)境和人工搭建的設(shè)施，將各種深?yuàn)W的管理理念和理論，通過而精心設(shè)計(jì)的情境式、模擬式、互動(dòng)式的科目予以表述和體現(xiàn)，讓參訓(xùn)者通過有趣的游戲、身體的磨礪等親身感受的方式來應(yīng)對(duì)問題和解決問題，從而達(dá)到“熔煉團(tuán)隊(duì)、突破自

8、我、增進(jìn)溝通、發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)、和諧氣氛”的目的。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)3.1體驗(yàn)式學(xué)習(xí)體系內(nèi)的理論 19世紀(jì)20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義教育的學(xué)說，其創(chuàng)始人杜威（1859-1952）從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活，主張學(xué)員在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”等理念。這種學(xué)說是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為中心，帶有經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。但是他的“從做中學(xué)”的思想對(duì)后來的教育始終有著較大的影響意義。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)維德罕管理學(xué)院的組織學(xué)教授大衛(wèi)庫(kù)伯（David kob）與20世紀(jì)80年代提出了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論。他構(gòu)建了一個(gè)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

9、模式體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈:活動(dòng)（體驗(yàn)）發(fā)表理論應(yīng)用活動(dòng)（體驗(yàn)），依次循環(huán)。他認(rèn)為：有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從體驗(yàn)開始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，在總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐。這個(gè)理論已經(jīng)成為許多培訓(xùn)模式和學(xué)習(xí)方式的核心理論。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對(duì)設(shè)計(jì)和開發(fā)終身學(xué)習(xí)模式有著深刻的影響；同時(shí)，對(duì)組織轉(zhuǎn)變成為學(xué)習(xí)型組織提供了有益的啟示。西方很多管理者認(rèn)為，這種強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)習(xí)者掌握的知識(shí)、潛能真正地發(fā)揮出來，是提高工作效率的有效學(xué)習(xí)模式。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)庫(kù)爾特哈恩在德國(guó)南方薩拉姆學(xué)校擔(dān)任校長(zhǎng)期間，由于受到18世紀(jì)大學(xué)教育從實(shí)踐開始學(xué)習(xí)，學(xué)員學(xué)會(huì)的知識(shí)記憶很牢等理念的影響，提出自己的想法

10、，兵營(yíng)“從做中學(xué)”的方式來實(shí)踐他的教育思想。后來以海員的生存訓(xùn)練為契機(jī)，哈恩創(chuàng)立了外展訓(xùn)練課程，將自己的“在體檢中學(xué)習(xí)”的思想勇于實(shí)踐，從而得到迅速的傳播和發(fā)展，受到越來越多人的認(rèn)可。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)被譽(yù)為“國(guó)際體驗(yàn)學(xué)習(xí)之父” 的卡爾朗基對(duì)外展訓(xùn)練的衍生物PA教育模式進(jìn)行了大量的理論研究，這使他成為體驗(yàn)學(xué)習(xí)發(fā)展中不可或缺的人物?？柪驶芯窟@種教育模式，并于1977年出版了具有里程碑意義的牛棚和眼鏡蛇。其后在不斷實(shí)踐與理論研究中，卡爾朗基的著作甚豐，寫了16本這方面的著作，為現(xiàn)今的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)提供了大量的理論依據(jù)。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)3.2人本主義學(xué)習(xí)觀人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對(duì)作為

11、一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，行為主義將人類學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能人類本身的特性而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)3.3交往教學(xué)觀交往教學(xué)觀把教學(xué)過程視為交往過程，并為交往過程提出了11條公理，包括：永恒性：人不能不進(jìn)行交往。關(guān)系性：任何交往都是在一定關(guān)系中進(jìn)行的。確定性：處在交往關(guān)系中的人，總是以一定的角色關(guān)系出現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)性：處在交往關(guān)系中的人，都以經(jīng)濟(jì)的態(tài)度來對(duì)待交往。也就是說，任何人都不希望因交往而造成損失，即時(shí)間、精力或財(cái)富的浪費(fèi)。場(chǎng)合性：任何交往都處在一定場(chǎng)合中。

12、三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)可獲性：任何交往中，參加者都可期待通過交往有所收獲。角色關(guān)系的兩種可能性：任何交往伙伴不是平等的，就是有差別的。前者的交往就可能是對(duì)稱的，后者的交往就是補(bǔ)充性的。交往成分的雙重性：任何交往都始終離不開以一定的內(nèi)容進(jìn)行交往，也離不開以一定的關(guān)系進(jìn)行交往。任何交往都包括這兩種成分?？煽匦裕阂磺薪煌家灾甘?、建議、愿望、意見等信息傳遞內(nèi)容，它們是可控的。有干擾性：所有交往都可能受到干擾。11.工具性與目的性：所有交往都被參加者作為工具，或者以達(dá)到自身目的的手段來對(duì)待。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)3.4后現(xiàn)代主義教育理念后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)“完人”。這種教育目的往

13、往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者，強(qiáng)調(diào)教育具有一種“文化中立性”，以此來推演一套民主和平的理念。他們從不同的角度對(duì)待這種“完人”教育提出質(zhì)疑，并重新考慮了人的主體性。在他們看來，世界的本質(zhì)是以無序?yàn)橹鲗?dǎo)的。只有在差異中，承認(rèn)差異，才是與世界和人類的天性相符的。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元，崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。后現(xiàn)代主義者否定絕對(duì)真理的合法性。他們認(rèn)為，在教育領(lǐng)域內(nèi)我們無法否認(rèn)真理的客觀存在，但是真理的類型則是多樣化的。倡導(dǎo)開放、平等、注重培養(yǎng)人們傾聽“他人”、學(xué)習(xí)“他人”、寬容“他人”、尊重“他人”的美德，鼓勵(lì)多種思維風(fēng)格，

14、倡導(dǎo)對(duì)世界關(guān)心。三、體驗(yàn)式培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)3.5建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。在皮亞杰（J.Piaget）和早期布魯納的思想中已經(jīng)有了建構(gòu)的思想，但相對(duì)而言，他們的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀主要在于解釋如何使客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。維果斯基認(rèn)為，高級(jí)的心理機(jī)能來源于外部結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅通過教學(xué)，也通過日常生活、游戲和勞動(dòng)等來實(shí)現(xiàn)。另一方面，內(nèi)在智力動(dòng)作也外化為實(shí)際動(dòng)作，使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動(dòng)。3.6中國(guó)古今體驗(yàn)式教育理念中國(guó)早就有過對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的認(rèn)知，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到春秋時(shí)期的孔子?！拔崧犖嵬?，

15、吾見吾記，吾做吾悟”是孔子關(guān)于體驗(yàn)學(xué)習(xí)比較深刻的理解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的“知之不若行之”，以及后來朱稟將“行”作為一種教育原則，王夫之的“知行相資以為用”；宋代詩(shī)人陸游也強(qiáng)調(diào)：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！钡闹f法等。到近代，我國(guó)著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”的教育思想都強(qiáng)調(diào)在“做中教”，在“做中學(xué)”，讓學(xué)員自主參與，合作學(xué)習(xí)，動(dòng)手動(dòng)腦，有體驗(yàn)、有思考、有分享、有探究。陶行知先生曾說：“真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能達(dá)到心的深處。”這句話的深刻含義是說體驗(yàn)式培訓(xùn)是一種觸及心靈深處的體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)員的高峰體驗(yàn)來自于培訓(xùn)師與學(xué)員之間的心

16、與心的交流。現(xiàn)代的科學(xué)學(xué)習(xí)觀、自主學(xué)習(xí)觀和終身學(xué)習(xí)觀都對(duì)體驗(yàn)式培訓(xùn)的開展起到了積極的推動(dòng)作用。3.7行為主義學(xué)習(xí)觀行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。3.8整體教育理念整體教育是強(qiáng)調(diào)“關(guān)聯(lián)”的教育，即瞄準(zhǔn)邏輯思維與直接思維的關(guān)聯(lián)、心與身的關(guān)聯(lián)、認(rèn)知性的種種領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)、個(gè)人與社區(qū)的關(guān)聯(lián)以及自己與自我的關(guān)聯(lián)等。整體教育認(rèn)為，人類這一存在不僅是追求知識(shí)和技術(shù)，而且是尋求意義的存在。整體教育的課程是超越了學(xué)科框架的綜合性的跨學(xué)科活動(dòng)。整體教育理論中的教育是學(xué)習(xí)者就

17、自身生活的種種維度，注入道德、文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等做出自己的判斷。所謂學(xué)習(xí)，不僅僅限于學(xué)校教育，而且是持續(xù)終身的活動(dòng)，學(xué)習(xí)是自主的、自我控制的活動(dòng)，是震撼、激勵(lì)人類精神或靈魂的活動(dòng)。整體教育促進(jìn)個(gè)人接觸生命的多樣的領(lǐng)域，通過體驗(yàn)、充實(shí)，形成個(gè)人的生命。整體教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性形成的多層結(jié)構(gòu)，提出個(gè)性系統(tǒng)模型。3.9合作教育理念合作教育的本質(zhì)是師生關(guān)系上摒棄權(quán)利與服從，教師與學(xué)生的關(guān)系是平等、合作、健康的人際關(guān)系。合作教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)員的交往合作能力，培養(yǎng)學(xué)員的獨(dú)立能力、自我負(fù)責(zé)的態(tài)度、與他人合作的態(tài)度和批判能力，創(chuàng)造具有真誠(chéng)、接受、理解三要素的師生人際關(guān)系的課堂氣氛；使學(xué)員在“自由表達(dá)”與“自

18、由參與”中，逐步達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，教師應(yīng)該幫助學(xué)院安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)；幫助學(xué)員發(fā)現(xiàn)所學(xué)東西的意義；維持一個(gè)健康的學(xué)習(xí)過程的心理氣氛；強(qiáng)調(diào)在教育中應(yīng)該尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重學(xué)的人格，培養(yǎng)學(xué)員的自尊心。合作教育思想把發(fā)揮人的潛能，重視發(fā)展學(xué)員的個(gè)性放在重要的地位。3.10高峰體驗(yàn)理論高峰體驗(yàn)是著名心理學(xué)家馬斯洛針對(duì)人的發(fā)展需求所提出的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)：人的學(xué)習(xí)需求是不斷接受高峰體驗(yàn)中增長(zhǎng)的。馬斯洛的高峰體驗(yàn)在體驗(yàn)師培訓(xùn)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為培訓(xùn)過程中學(xué)員體驗(yàn)的過程，甚至在應(yīng)用過程中，常常出現(xiàn)頓悟感，而這種頓悟感就是高峰體驗(yàn)的過程。這種頓悟往往會(huì)強(qiáng)化人的記憶，提高學(xué)習(xí)培訓(xùn)的效果。隨著高峰體驗(yàn)的不

19、斷增加，人的感悟不斷積累，經(jīng)驗(yàn)與能力就會(huì)不斷加強(qiáng)的感悟不斷積累，從而達(dá)到學(xué)習(xí)進(jìn)步的目的。綜觀當(dāng)代國(guó)內(nèi)教育外教育理念，共同之處都強(qiáng)調(diào)學(xué)員學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性、互動(dòng)性、社會(huì)性和開放性。體驗(yàn)式培訓(xùn)的教學(xué)過程和教學(xué)模式完全符合當(dāng)代國(guó)際教育理念的核心，這也是體驗(yàn)是培訓(xùn)迅速發(fā)展的根本動(dòng)力所在。四、體驗(yàn)式培訓(xùn)的內(nèi)容和模式4.1體驗(yàn)式培訓(xùn)的內(nèi)容根據(jù)培訓(xùn)地點(diǎn)的不同，體驗(yàn)式培訓(xùn)有戶外和室內(nèi)兩種形式。戶外體驗(yàn)式培訓(xùn)課程主要由水上、野外、場(chǎng)地等科目構(gòu)成。水上項(xiàng)目包括游泳、潛水、跳水、扎筏、劃艇、龍舟;野外項(xiàng)目包括遠(yuǎn)足露營(yíng)、登山攀巖、長(zhǎng)途跋涉、野外定向、傘翼滑翔、戶外生存;場(chǎng)地項(xiàng)目包括求生、天梯、斷橋、沼澤、繩網(wǎng)以及各種

20、團(tuán)體組合項(xiàng)目等。室內(nèi)體驗(yàn)式培訓(xùn)的內(nèi)容根據(jù)操作模式的不同，可以歸納為角色扮演、行動(dòng)學(xué)習(xí)、教練、和室內(nèi)游戲等幾大類。根據(jù)培訓(xùn)目的的不同，體驗(yàn)式培訓(xùn)包括認(rèn)知訓(xùn)練、態(tài)度行為訓(xùn)練、展能訓(xùn)練和心理訓(xùn)練幾種類型。根據(jù)培訓(xùn)涉及的人數(shù)，體驗(yàn)式培訓(xùn)的項(xiàng)目形式包括個(gè)人項(xiàng)目和團(tuán)體項(xiàng)目。4.2體驗(yàn)式培訓(xùn)的模式單階段模式。單階段模式單純強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”，認(rèn)為體驗(yàn)本身就足以促發(fā)學(xué)習(xí)，基于該模式的體驗(yàn)式培訓(xùn)項(xiàng)目以二戰(zhàn)后英美等國(guó)“讓山脈自己述” ,的戶外拓展培訓(xùn)為代表。采用這種模式，培訓(xùn)師不需要組織討論或提供反饋，只要學(xué)生按精巧設(shè)計(jì)的程序勇敢體驗(yàn)，“山脈”自然會(huì)揭示最本質(zhì)的內(nèi)容。在當(dāng)前的教育培訓(xùn)中，許多培訓(xùn)者把學(xué)員至于某種情境中，

21、只要求學(xué)員經(jīng)歷一個(gè)體驗(yàn)過程，就認(rèn)為體驗(yàn)式培訓(xùn)的任務(wù)完成了。這種做法，就是單階段體驗(yàn)式學(xué)習(xí)思想的體現(xiàn)。該模式非常簡(jiǎn)單，但很多人對(duì)此存在置疑，因?yàn)樵谔厥馇榫诚芦@得的體驗(yàn)?zāi)芊裾袭a(chǎn)生學(xué)習(xí)并應(yīng)用到實(shí)際生活中，這難以說清。三階段模式。 Susan Weil和 lanMcGill(1989)提出的三階段模式有三個(gè)最基本的階段:計(jì)劃階段、體驗(yàn)或問題情境階段和反思階段(如圖2-1所示)。有“計(jì)劃”這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)不能沒有目的，而應(yīng)事先有所規(guī)劃。事先有所計(jì)劃的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，目標(biāo)更加明確，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為集中，學(xué)習(xí)的效果通常也更好。在體驗(yàn)之后進(jìn)行反思，有助于學(xué)習(xí)的深入，有助于產(chǎn)生系統(tǒng)的感悟;而反思之后的進(jìn)一步

22、體驗(yàn)，又會(huì)引發(fā)新的思考與感悟。三階段的循環(huán)解決了學(xué)習(xí)如何遷移的問題，并與日常行為習(xí)慣相貼近，同時(shí)，隨著實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)三階段模式中每一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的理解己大大拓展。四階段模式。1984年Kofb在其體驗(yàn)式學(xué)習(xí)一一體驗(yàn)是學(xué)習(xí)和發(fā)展的來源一書中構(gòu)成了著名的四階段模式(如圖2-2所示)。包括:具體體驗(yàn)、觀察和反思、形成抽象概念和在新情境中檢驗(yàn)四個(gè)階段。Kofb的四階段模式提供了一個(gè)非常好的框架，它對(duì)于分析學(xué)習(xí)困難、提供培訓(xùn)建議都極為有用。當(dāng)然，也有些研究者對(duì)Kolb的模式提出了批評(píng):比如，對(duì)反思過程的注意不夠;沒有區(qū)分不同文化和條件下體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的差異;實(shí)踐支持較弱;步驟太齊整和簡(jiǎn)單，與實(shí)際思維過程

23、不相符合等等，于是Jarvis等人提出了六階段模式。六階段模式。六階段體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式又稱“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)模式”，它突出了“評(píng)價(jià)”在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程中所起的重要作用，在Jarvis看來，完整的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)要經(jīng)歷六個(gè)主要過程:體驗(yàn)、歸納、概括、演繹、應(yīng)用、評(píng)價(jià)。在情境中體驗(yàn);對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行推理和反思;在實(shí)踐中檢驗(yàn)看法;評(píng)價(jià)自己的推理和實(shí)驗(yàn)結(jié)果;把獲得的知識(shí)貯存在記憶中:新舊知識(shí)相互作用，經(jīng)驗(yàn)發(fā)生改變。英國(guó)薩里大學(xué)的Pete:Jarvis描述了這種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的過程(如圖2-3所示)。與前述幾個(gè)模式相比，Jarvis的六階段模式對(duì)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的心理過程進(jìn)行了更詳細(xì)的描述。其實(shí)若單純從學(xué)習(xí)階段劃分，它是一

24、個(gè)五階段模式。因?yàn)榕cKolb的模式柑比，它僅增加了“評(píng)價(jià)”這個(gè)環(huán)節(jié) 。隨著體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，體驗(yàn)培訓(xùn)的模式也在不斷發(fā)展著，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的體驗(yàn)式培訓(xùn)的一般模式一般包括五個(gè)階段:體驗(yàn)、反思、分享、討論與評(píng)價(jià)以及抽象概括。體驗(yàn)階段讓學(xué)生處于一種真實(shí)的情境中，通過親身經(jīng)歷來從事活動(dòng)、完成任務(wù)。體驗(yàn)必須具備真實(shí)的或可感受到的挑戰(zhàn)因素，“此次體驗(yàn)的不確定性，可以是結(jié)果未知，也可以是情境陌生”。不同人在身體和心理上的舒適區(qū)是不同的，因此面臨同一情境時(shí)受到的挑戰(zhàn)也是不同的。 反思階段一般來說是個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行的。它可以發(fā)生在體驗(yàn)的過程中，也可以發(fā)生在體驗(yàn)之后?！拔覀兛梢杂盟?反思)實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，或者達(dá)到某種預(yù)期的

25、結(jié)果，或者我們可能只是善于思考，于是得到了一個(gè)意料之外的結(jié)果。反思專門用于相對(duì)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)不良的問題，這些問題沒有顯而易見的答案，而且大多基于我們已有知識(shí)或理解的進(jìn)一步加工”，對(duì)己有觀點(diǎn)和情感取向的再思考，從而獲得更深入的洞察。 分享階段需要個(gè)體敞開心靈，向他人展示其獨(dú)特的角度和方式，對(duì)一些比較羞澀或不善言辭的學(xué)生而言，分享本身就是一次具有挑戰(zhàn)性的體驗(yàn)。在此階段中，學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間發(fā)生著頻繁而且高質(zhì)量的互動(dòng)。通過描述、聆聽、例證、觀察、模仿等密切關(guān)聯(lián)的各種活動(dòng)，觀點(diǎn)和觀點(diǎn)之間不斷交匯、碰撞、集中。只有經(jīng)過這個(gè)過程，每個(gè)學(xué)生才能試著從別人的角度去觀察，以別人的方式反思體驗(yàn)情境。這是使個(gè)體發(fā)

26、生一定轉(zhuǎn)變的重要途徑。 討論與評(píng)價(jià)階段是在分享了別人的觀點(diǎn)以后，這時(shí)每個(gè)學(xué)生對(duì)剛才的體驗(yàn)情境擁有了許多不同的觀點(diǎn)，此時(shí)就需要通過討論、評(píng)價(jià)去修正原來的個(gè)人觀點(diǎn)、檢驗(yàn)自己的慣性思維和偏見、接受多方面的觀點(diǎn)，或者生成新的觀點(diǎn)。在此進(jìn)行的主要活動(dòng)有提問、回答、討論、辯論、批判、提建議等。如果說分享是一個(gè)充滿了主觀、感性成分的過程，那么討論與評(píng)價(jià)階段則更趨于客觀、理性，追求更為全面、整合的觀點(diǎn)。 抽象概括階段專門對(duì)應(yīng)于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如果僅僅停留在感受、評(píng)價(jià)層面是不夠的，它還要求學(xué)習(xí)者通過抽象推理，在大量情境中發(fā)現(xiàn)行為和結(jié)果之間的聯(lián)系，總結(jié)解決問題的方法，概括出一般法則或形成理論模式。在此需要指出

27、的是，所形成的一般法則或理論模式必須能用言語加以表達(dá)，而非符號(hào)性、間接性地表達(dá)。有經(jīng)驗(yàn)的教師總能清晰表述出對(duì)學(xué)生的要求或概括出結(jié)論。因?yàn)橐坏o法用心理動(dòng)力學(xué)或社會(huì)學(xué)的術(shù)語描述行為，所學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容就很難鞏固并遷移到其他情境。 實(shí)際檢驗(yàn)階段。是成人學(xué)習(xí)者尤其關(guān)注的一個(gè)階段。因?yàn)樗麄兇蠖鄮еぷ骰蛏钪械膯栴}而來，學(xué)習(xí)就是為了使自己立即獲得解決當(dāng)前困境的能力，應(yīng)對(duì)巨大的壓力。他們關(guān)注于學(xué)習(xí)給自己及周圍環(huán)境帶來的實(shí)際影響和改變。成功的實(shí)踐將證明所謂的知識(shí)是否真的有用。到實(shí)際檢驗(yàn)為止，學(xué)員經(jīng)歷了一次完整的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常以一次相對(duì)結(jié)構(gòu)化的完整過程為單位，但就現(xiàn)實(shí)而言，單一的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程往往是

28、不夠的。因此，我們可以把體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理解為一次又一次不斷螺旋上升的循環(huán)。五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能5.1體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)體驗(yàn)式培訓(xùn)與傳統(tǒng)培訓(xùn)相比有一些特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來說可以概括為以下幾個(gè)方面:形式上，體驗(yàn)式培訓(xùn)要求大家都要到戶外去，利用一些自然條件和人工設(shè)施進(jìn)行培訓(xùn)，所有項(xiàng)目都以體能活動(dòng)為引導(dǎo)，引發(fā)出認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)、意志活動(dòng)和交往活動(dòng)，有明確的操作過程，要求學(xué)員全身心的投入;內(nèi)容上，傳統(tǒng)的教育培訓(xùn)主要以知識(shí)和技能的灌輸為主，體驗(yàn)式培訓(xùn)則更關(guān)注個(gè)人的非智力因素，比如觀念、態(tài)度、人格等等; 五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能方法上，傳統(tǒng)的培訓(xùn)是直線式、灌輸式的教學(xué)方法，體驗(yàn)式培訓(xùn)是一種參與式、互動(dòng)式的教學(xué)方

29、法。體驗(yàn)式培訓(xùn)方式一改傳統(tǒng)單向、沉悶、講述式的培訓(xùn)方式，根據(jù)受訓(xùn)學(xué)員的特點(diǎn)，包括他們的工作經(jīng)歷、職業(yè)性質(zhì)、崗位要求，編排不同的個(gè)人挑戰(zhàn)課程和團(tuán)隊(duì)協(xié)作課程。體驗(yàn)式培訓(xùn)與傳統(tǒng)教育培訓(xùn)的差異總結(jié)起來如下表所示:五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能5.2體驗(yàn)式培訓(xùn)的功能 (l)提高心理健康水平。學(xué)員通過體驗(yàn)式培訓(xùn)可以改善自身形象;克服心理惰性，磨練戰(zhàn)勝困難的毅力，增強(qiáng)心理承受能力。胡玉華，朱小毛(2006)指出大學(xué)生在經(jīng)歷了心理挑戰(zhàn)的體驗(yàn)式培習(xí)之后，能夠提高心理健康水平。而對(duì)于長(zhǎng)期缺乏鍛煉和與自然接觸的職場(chǎng)人士來說戶外優(yōu)美的環(huán)境和新鮮的空氣無疑也是個(gè)良好的調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)和工作的方法。五、體驗(yàn)

30、式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能(2)提高社會(huì)適應(yīng)能力。對(duì)高校的研究顯示，通過體驗(yàn)式培訓(xùn)能夠有效地培養(yǎng)個(gè)人堅(jiān)忍不拔、永不服輸?shù)木窈透呱械娜烁?，從而提高適應(yīng)社會(huì)的能力。周芳，費(fèi)英勤(2003)等研究發(fā)現(xiàn)用體驗(yàn)式培訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生涯輔導(dǎo)，可以提高大學(xué)生的生涯發(fā)展自主意識(shí)和生涯自我規(guī)劃能力。學(xué)生通過在培訓(xùn)中的感悟，可以提升就業(yè)能力，實(shí)施順利就業(yè)。五、體驗(yàn)式培訓(xùn)的特點(diǎn)和功能(3)改善人際關(guān)系。李國(guó)巖(2005)指出體驗(yàn)式培訓(xùn)讓團(tuán)隊(duì)成員能更深刻地體驗(yàn)個(gè)人與企業(yè)之間、下級(jí)與上級(jí)之聞、員工與員工之間唇齒相依的關(guān)系，從而使人與人之間的關(guān)系更加和諧。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體體驗(yàn)師培訓(xùn)的介入團(tuán)體是指目前正在從事體驗(yàn)式教育與培訓(xùn)

31、的相關(guān)機(jī)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)從事有關(guān)體驗(yàn)師培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)繁多，一般有體驗(yàn)式培訓(xùn)專業(yè)機(jī)構(gòu)、管理咨詢、教育咨詢、各級(jí)各類學(xué)校、文化傳播、休閑旅游和等幾類。6.1體驗(yàn)式培訓(xùn)專業(yè)機(jī)構(gòu) 體驗(yàn)式培訓(xùn)專業(yè)機(jī)構(gòu)是經(jīng)過工商行政部門注冊(cè)后的專門從事體驗(yàn)式教育和培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)。主要從事場(chǎng)地拓展訓(xùn)練、野外拓展訓(xùn)練、青少年夏令營(yíng)等以體驗(yàn)為主的培訓(xùn)教育機(jī)構(gòu)。這一類型的機(jī)構(gòu)一人眾人為代表，目前還未形成國(guó)內(nèi)知名大型企業(yè)的規(guī)模，發(fā)展空間大，潛力巨大；也是體驗(yàn)師培訓(xùn)從業(yè)人員自身發(fā)展?jié)摿ψ畲?，最容易?shí)現(xiàn)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的機(jī)構(gòu)。目前，該類機(jī)構(gòu)的課程多見于戶外或場(chǎng)地拓展訓(xùn)練課程。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.2管理咨詢機(jī)構(gòu)管理咨詢機(jī)構(gòu)是專門從事企業(yè)員工培訓(xùn)

32、的注冊(cè)實(shí)體。多數(shù)公司從事企業(yè)人力資源、企業(yè)戰(zhàn)略等內(nèi)部培訓(xùn)。體驗(yàn)師培訓(xùn)引入我國(guó)后，由于其形勢(shì)新穎，被快速地引入企業(yè)內(nèi)訓(xùn)課程中，并與內(nèi)訓(xùn)課程相結(jié)合，作為產(chǎn)品捆綁式地銷售給客戶。這大大加強(qiáng)了企業(yè)培訓(xùn)的效果，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的模式成為內(nèi)訓(xùn)課程的有力助手，目前最為流行的是沙盤模擬訓(xùn)練、音樂減壓和教練技術(shù)課程。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.3教育咨詢機(jī)構(gòu) 教育咨詢機(jī)構(gòu)是專門從事家庭、升學(xué)、留學(xué)和成人教育培訓(xùn)與咨詢的注冊(cè)實(shí)體。目前這一類型公司絕大多數(shù)從事資格認(rèn)證類的教育輔導(dǎo)與培訓(xùn)、青少年夏令營(yíng)、出國(guó)留學(xué)等業(yè)務(wù)。少數(shù)能夠從事專業(yè)的家庭教育、另類孩子教育等業(yè)務(wù)。這類機(jī)構(gòu)組織夏令營(yíng)、親子教育等活動(dòng)時(shí)多數(shù)采用體驗(yàn)師培訓(xùn)的方

33、式，發(fā)展趨勢(shì)，明顯，所屬機(jī)構(gòu)開始利用假期對(duì)學(xué)員進(jìn)行體驗(yàn)式教育，一般有各種主題的中小學(xué)生夏令營(yíng)和冬令營(yíng)，大學(xué)生入學(xué)前的軍訓(xùn)拓展和大學(xué)生的畢業(yè)慶典體驗(yàn)活動(dòng)等。如歷奇教育咨詢機(jī)構(gòu)就是這一行業(yè)秉持體驗(yàn)式教育理念的專業(yè)教育咨詢機(jī)構(gòu)六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.4各級(jí)各類學(xué)校由于體驗(yàn)師培訓(xùn)在國(guó)內(nèi)多用于企業(yè)教育培訓(xùn)，學(xué)校教育中還沒有正式被引入。長(zhǎng)期以來，學(xué)校應(yīng)試教育的模式，一直注重升學(xué)率，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)教育的手段和措施不利，所以體驗(yàn)師培訓(xùn)進(jìn)入學(xué)校的速度比較緩慢。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止國(guó)內(nèi)僅有300多所高校開設(shè)了拓展訓(xùn)練課程。由于獨(dú)生子女的嬌慣、學(xué)校和負(fù)責(zé)人不愿背負(fù)安全責(zé)任等諸多原因，中小學(xué)組織體驗(yàn)師培訓(xùn)非常

34、少。隨著素質(zhì)教育工作的不斷深化，這一尷尬的局面將會(huì)被打破，體驗(yàn)式培訓(xùn)的重要分支拓展訓(xùn)練將會(huì)被各級(jí)各類學(xué)校重視，可以吸納更多的從業(yè)人員從事學(xué)校拓展訓(xùn)練。北京大學(xué)注重體驗(yàn)式教育理論的研究，安徽工程科技學(xué)院注重課程與項(xiàng)目的創(chuàng)新研究，這兩所高校是引領(lǐng)國(guó)內(nèi)學(xué)校拓展訓(xùn)練發(fā)展的代表。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.5文化傳播機(jī)構(gòu)由于拓展訓(xùn)練的震撼，吸引了文化傳播機(jī)構(gòu)開始重視體驗(yàn)師培訓(xùn)，一些電視臺(tái)、報(bào)刊和專門從事文化傳媒策劃的機(jī)構(gòu)，開始制作體驗(yàn)師培訓(xùn)的相關(guān)宣傳節(jié)目，一吸引更多的目光，從而獲得收益。最為典型的是湖南電視臺(tái)的快樂向前沖欄目。這也是未來體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)收益較高的一個(gè)方面。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.6休閑旅游機(jī)

35、構(gòu) 戶外體驗(yàn)師培訓(xùn)的不斷增多，對(duì)一度火熱的旅游業(yè)帶來了沖擊，許多單位不再將單純的游山玩水視為員工的福利，而是將體驗(yàn)師培訓(xùn)與旅游業(yè)融為一體，讓員工在休閑身心、減壓的同時(shí)獲得培訓(xùn)和教育。于是，許多的旅行社開始宣傳拓展旅游，如黃山太平湖等許多的風(fēng)景區(qū)開始建設(shè)戶外和場(chǎng)地體驗(yàn)師培訓(xùn)設(shè)施。體驗(yàn)師培訓(xùn)經(jīng)過發(fā)展與旅游業(yè)相結(jié)合拓展旅游應(yīng)運(yùn)而生。六、體驗(yàn)式培訓(xùn)的介入團(tuán)體6.7戶外俱樂部 由于戶外體驗(yàn)師培訓(xùn)需要借助戶外運(yùn)動(dòng)的安保知識(shí)和技能，所以國(guó)內(nèi)早期從事體驗(yàn)師培訓(xùn)的獅子有相當(dāng)一部分是從戶外俱樂部的絲毫這轉(zhuǎn)型的。由于利潤(rùn)空間比較大，許多的戶外俱樂部開始從事野外的拓展訓(xùn)練。隨之許多部隊(duì)退役軍人、體育院校畢業(yè)生都成為師

36、資來源。武漢穿山豹是戶外俱樂部從事體驗(yàn)式培訓(xùn)的代表。 七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.1教育學(xué)教育學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，是研究人類教育現(xiàn)象和問題、揭示一般教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。教育規(guī)律是教育、社會(huì)、人之間和教育內(nèi)部各因素之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系，具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。體驗(yàn)式培訓(xùn)就是在這樣的環(huán)境下得以發(fā)展的，它作為一種突破傳統(tǒng)教育思維和模式要求的全新學(xué)習(xí)與教育方式，受到了關(guān)注與肯定，但它本身依然符合一些傳統(tǒng)教育的規(guī)律。由于教育學(xué)本身太博大的緣故，關(guān)于體驗(yàn)式培訓(xùn)與教育學(xué)的聯(lián)系只能簡(jiǎn)要就幾個(gè)問題做些論述。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.2管理學(xué) 體驗(yàn)式培訓(xùn)過程中貫穿著管理學(xué)的知識(shí)，學(xué)員是以團(tuán)隊(duì)為單位

37、去完成艱巨的任務(wù)挑戰(zhàn)，有團(tuán)隊(duì)存在就有管理存在，有管理就有管理者或領(lǐng)導(dǎo)者存在。培訓(xùn)中，我們經(jīng)常講到領(lǐng)導(dǎo)和管理的差異，在拓展回顧環(huán)節(jié)中，不要將二者混淆。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科在體驗(yàn)式培訓(xùn)的課程里會(huì)有諸如：關(guān)于管理的層級(jí)問題，管理者的角色問題；比如“孤島求生”就將“盲人島”的角色與任務(wù)定義為一線員工、“啞人島”的角色與任務(wù)定義為中層管理干部，“珍珠島”的角色與任務(wù)定義為高層領(lǐng)導(dǎo)。同樣，不同階層的學(xué)員在完成項(xiàng)目時(shí)會(huì)有不同的工作的工作重點(diǎn)，各自也將擔(dān)負(fù)不同職責(zé)，高層領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)全局的發(fā)展與制定長(zhǎng)期決策，中層管理負(fù)責(zé)執(zhí)行與實(shí)施決策，同時(shí)需要起到橋梁與紐帶的作用，做好上傳下達(dá)的工作，一線員工則需要積極主動(dòng)、努

38、力而有效的完成具體的工作。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科同時(shí)在這個(gè)項(xiàng)目中，層級(jí)管理也使我們不僅僅要能夠“向下管理和領(lǐng)導(dǎo)”，同時(shí)同級(jí)之間的溝通、協(xié)調(diào)與決策也是很必要的，除此之外，在項(xiàng)目的支持下，根據(jù)學(xué)員當(dāng)時(shí)的感悟，我們會(huì)強(qiáng)調(diào)“向上管理和領(lǐng)導(dǎo)”，這也是管理學(xué)中的一部分。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.3溝通學(xué)“溝通”是體驗(yàn)式培訓(xùn)中重要組成部分，溝通的要素包括信息發(fā)出人、信息接收人、傳播媒介、干擾因素和環(huán)境。溝通的渠道是多種多樣的，一般分為正式溝通渠道和非正式溝通渠道，不同的渠道應(yīng)當(dāng)不同。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.4組織行為學(xué) 組織行為學(xué)是研究在組織中以及組織與環(huán)境相互作用中，人們從事工作的心里活動(dòng)和行為的

39、反應(yīng)規(guī)律的科學(xué)。確切地說，組織行為時(shí)對(duì)人類在組織中的行為、態(tài)度、績(jī)效的研究。就其實(shí)質(zhì)而言是一門多學(xué)科的綜合性學(xué)科，其中包括心理學(xué)及其各個(gè)分支、社會(huì)心理學(xué)、人來學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科參加體驗(yàn)式培訓(xùn)的學(xué)員是置身于團(tuán)隊(duì)組織之中，面臨一項(xiàng)項(xiàng)任務(wù)，團(tuán)隊(duì)組織接受分別不同的項(xiàng)目挑戰(zhàn)。什么是團(tuán)隊(duì)？團(tuán)隊(duì)是由員工和管理層組成的一個(gè)共同體，該共同體合理利用每一個(gè)成員的知識(shí)和技能協(xié)同工作，解決問題，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)的5P要素：目標(biāo)（purpose）、人員（people）、定位（place）、權(quán)限（power）、計(jì)劃（plan）。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.5領(lǐng)導(dǎo)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是一門研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)各個(gè)

40、因素之間的相互聯(lián)系、相互作用的客觀規(guī)律有效運(yùn)用的綜合性科學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究對(duì)象，是作為整體的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)以及這個(gè)系統(tǒng)本身運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科它要從領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的整體上研究領(lǐng)導(dǎo)的模式、領(lǐng)導(dǎo)觀念特別是現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)觀念，以及領(lǐng)導(dǎo)的基本原理和一般原則；它要研究一般領(lǐng)導(dǎo)的模式、過程及其活動(dòng)規(guī)律；它要研究作為領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)諸要素的領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)、作用對(duì)象和客觀環(huán)境之間的關(guān)系，以及組織機(jī)構(gòu)的合理設(shè)置和領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的素質(zhì)與修養(yǎng)等；七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科它還要研究影響領(lǐng)導(dǎo)效用的各種因素，諸如決策、用人、激勵(lì)下級(jí)、信息溝通、領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等對(duì)領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的整體特征、領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)本身的功能及其規(guī)律及影響領(lǐng)導(dǎo)效能的個(gè)各種因

41、素。這四個(gè)方面的研究，構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的完整體系。這個(gè)對(duì)象的客觀性和研究這個(gè)對(duì)象的必要性，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生和得以發(fā)展的依據(jù)，它決定了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的專門領(lǐng)域。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科拿破侖說過：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。這句話解釋了領(lǐng)導(dǎo)力的含義。領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練是體驗(yàn)式培訓(xùn)中十分重要的一部分，在培訓(xùn)中有專門針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的系列課程，在我國(guó)，幾乎每家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都曾經(jīng)將領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)作為其最主要的培訓(xùn)項(xiàng)目，但絕不是專門提高領(lǐng)導(dǎo)力的培訓(xùn)。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科“領(lǐng)導(dǎo)”既是科學(xué)又是一門藝術(shù)，“領(lǐng)導(dǎo)”既是理性的又是感性的，在培訓(xùn)項(xiàng)目中，“領(lǐng)導(dǎo)”行為由于在未知的結(jié)果與后果面前，他們無拘無束地將其發(fā)揮的淋漓盡致。體驗(yàn)式培訓(xùn)能

42、夠提高領(lǐng)導(dǎo)力是不容置疑的，但并不是只有領(lǐng)導(dǎo)才需要領(lǐng)導(dǎo)力，它是為了提高所有參訓(xùn)學(xué)員的領(lǐng)導(dǎo)力的，他們需要掌握領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的知識(shí)，懂得如何向上領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者在不同的情境下互動(dòng)共同完成任務(wù)，才使領(lǐng)導(dǎo)力的效果表現(xiàn)明顯，才會(huì)有良好的結(jié)果。七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科7.6體育學(xué)體育學(xué)是研究體育科學(xué)體系及其發(fā)展方向的一門學(xué)科?！敖】档谝弧笔乾F(xiàn)代體育發(fā)展觀的主導(dǎo)思想?，F(xiàn)代體育課程提出了新的五維健康觀定義:“健康是指?jìng)€(gè)體只有在身體、情緒、智力、精神和社交五方面都健康，才稱得上真正的健康?！斌w驗(yàn)式培訓(xùn)的教學(xué)不但符合后現(xiàn)代主義教育的觀點(diǎn)，同時(shí)也符合現(xiàn)代體育課程的新要求。“愉悅身心”是體驗(yàn)式培訓(xùn)課程的鮮明特點(diǎn)

43、，學(xué)員在設(shè)定的體驗(yàn)環(huán)境中盡情地發(fā)揮著自我，在身體運(yùn)動(dòng)中釋放“快樂因子”（腓肽），舒緩來自于工作和生活的壓力，從而達(dá)到快樂學(xué)習(xí)的目的。培訓(xùn)中，當(dāng)團(tuán)隊(duì)面臨一個(gè)具體任務(wù)時(shí)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)每個(gè)人的體能狀況進(jìn)行分工，使每個(gè)學(xué)員都在自己的位置上充分發(fā)揮自己體能上、智慧上的優(yōu)勢(shì)，形成一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的團(tuán)隊(duì)。如在緊急命令項(xiàng)目中，學(xué)員可以再規(guī)定的時(shí)間內(nèi)自主選擇路線和前進(jìn)方式，充分體現(xiàn)學(xué)員的自主權(quán)，這樣每個(gè)同學(xué)的體能都能得到發(fā)揮、鍛煉和提高。21世紀(jì)是終身體育的世紀(jì)，由于生活節(jié)奏的加快、身體活動(dòng)的大量減少、人際交往的阻斷，每個(gè)人都面臨著來自“現(xiàn)代病”的威脅。 七、體驗(yàn)式培訓(xùn)的支撐學(xué)科為了消除這些威脅，為了“回歸人性”，人類已經(jīng)自覺地把體育運(yùn)動(dòng)回歸為自己的“生活內(nèi)容”，自覺地把體育作為實(shí)現(xiàn)幸福生活的內(nèi)容與手段，自覺地把體育中特殊體驗(yàn)作為維持和增長(zhǎng)自我挑戰(zhàn)能力的手段。體驗(yàn)式培訓(xùn)以它的各種“高峰體驗(yàn)”的內(nèi)容為我們提供在新人支撐下的心理挑戰(zhàn)，在團(tuán)隊(duì)壓力下的個(gè)人心理極限與身體極限的突破，互助雙贏與多贏下的高峰體驗(yàn)和突發(fā)緊急情境下的心智考驗(yàn)與突破，讓學(xué)員在激動(dòng)中、恐懼中、猶豫中、喜悅中不斷提升對(duì)自己的感悟，對(duì)挑戰(zhàn)的向往，通