農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的慣習(xí)障礙

1、農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的慣習(xí)障礙摘要：農(nóng)民工市民化是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，其前進(jìn)過(guò)程中遇到了種種阻礙，其中有來(lái)自人為的制度的制約，也有農(nóng)民工自身的原因。在市民化進(jìn)程中，農(nóng)民工在工作、社會(huì)交往、生活方式等方面的慣習(xí)不利于農(nóng)民工市民化，并可能促進(jìn)農(nóng)民工保存自身的族群特性，對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工市民化；慣習(xí)；障礙因素；族群性再生Abstrat：Asapliatedsysteatialsialprjet，thefarer-rkersaquiringitizenshipisfaingaltfhandiaps，sefhihareinstitutinalhileseefrtherker

2、stheselves.Inthepressftransfringtheselvesintitizens，therkerslifestyleandrkinghabitsarentprpitius；theyevenaketherkersstiktthEirfarership，hihhasnegativeinfluenesntheurbanizatinfhina.Keyrds：farer-rkersaquiringitizenship；habit；handiap；resurgenesfethniity20世紀(jì)80年代伊始，中國(guó)農(nóng)民向城市的流動(dòng)伴隨著國(guó)家的改革開(kāi)放政策邁出了快速開(kāi)展的步伐，形成了中國(guó)社

3、會(huì)中醒目的民工潮并一直持續(xù)至今。農(nóng)民工是中國(guó)城市化進(jìn)程中一支不可低估的力量，在城市化大潮中，農(nóng)民工市民化在所難免。不管是從目前狀況還是長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃來(lái)看，中國(guó)城市化都需要關(guān)注農(nóng)民工市民化的問(wèn)題，這是社會(huì)的良性運(yùn)行和可持續(xù)開(kāi)展的重要基矗農(nóng)民工市民化并非一個(gè)理論上的應(yīng)然和必然，在當(dāng)前城市化進(jìn)程中，農(nóng)民工雖然進(jìn)了城，但并沒(méi)有完全融入城市，而是出現(xiàn)了半城市化狀態(tài)1。為什么農(nóng)民工市民化不能順利進(jìn)展?在此進(jìn)程中存在什么樣的障礙因素?這些正是當(dāng)前學(xué)界努力討論的問(wèn)題。一、農(nóng)民工市民化概念和障礙研究針對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城的諸多研究已形成共識(shí)，即農(nóng)民工進(jìn)城不僅是農(nóng)村人口的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工商業(yè)，也不僅是他們?cè)诳臻g上移居城市

4、，而是具有現(xiàn)代化意義的“文化移民，是農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它涉及農(nóng)民的生活方式、價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)心理等方面的全面轉(zhuǎn)變。農(nóng)民工市民化是指農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)化。從理論角度觀(guān)察，在農(nóng)村現(xiàn)代化開(kāi)展過(guò)程中，非農(nóng)化、城市化和市民化應(yīng)是互為關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)開(kāi)展的三個(gè)方面，它們共同推進(jìn)是農(nóng)村現(xiàn)代化較為理想的過(guò)程。但在我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，它們卻非常不平衡，當(dāng)非農(nóng)化已經(jīng)開(kāi)展到較高程度時(shí)，城市化尤其是市民化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后?！俺鞘谢拍顐?cè)重于國(guó)家、區(qū)域、社會(huì)構(gòu)造、物質(zhì)層面的變化，“市民化概念那么主要指社會(huì)成員角色的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，從狹義的角度來(lái)看，農(nóng)民工市民化主要是指農(nóng)民、城市農(nóng)民工等在身份上獲得作為城市居民一樣的合

5、法身份和社會(huì)權(quán)利的過(guò)程，如居留權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)與社會(huì)保障權(quán)等；從廣義的角度來(lái)看，農(nóng)民市民化是指在我國(guó)現(xiàn)代化建立過(guò)程中，借助于工業(yè)化和城市化的推動(dòng)，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價(jià)值觀(guān)、社會(huì)權(quán)利以及消費(fèi)生活方式等各方面向城市市民的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)城市文明的社會(huì)變遷過(guò)程。完好的農(nóng)民工市民化應(yīng)該是廣義上的農(nóng)民工市民化2。農(nóng)民工市民化的嚴(yán)重滯后已經(jīng)引起了廣闊學(xué)者的研究和關(guān)注。在對(duì)阻礙農(nóng)民工市民化的因素進(jìn)展討論時(shí)，相當(dāng)多的學(xué)者都注意到了我國(guó)形成于方案經(jīng)濟(jì)時(shí)代的戶(hù)籍制度以及與之親密關(guān)聯(lián)的就業(yè)制度、教育制度、社會(huì)保障制度等構(gòu)成了農(nóng)民工群體市民化的制度性障礙。這些現(xiàn)存制度一方面促進(jìn)了農(nóng)民工的“非市民身份認(rèn)同3，

6、另一方面導(dǎo)致了農(nóng)民工市民化的制度缺失狀況4，并認(rèn)為可以通過(guò)增加制度供應(yīng)或制度創(chuàng)新以完成農(nóng)民工群體向市民化的歷史轉(zhuǎn)變5。制度障礙是與國(guó)家、政府相關(guān)聯(lián)的技術(shù)層面上的農(nóng)民工市民化障礙，當(dāng)前在對(duì)待農(nóng)民工的市民化問(wèn)題上，國(guó)家針對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城及城市定居行為經(jīng)歷了從限制、默許到鼓勵(lì)的政策歷程，許多幫助、鼓勵(lì)農(nóng)民工市民化的制度正在制定、建立。而從廣義的農(nóng)民工市民化角度看，制度的改變并不必然導(dǎo)致農(nóng)民工市民化，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程中還涉及農(nóng)民工價(jià)值觀(guān)及消費(fèi)生活方式的改變，這是與國(guó)家、政府相對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化層面的農(nóng)民工市民化過(guò)程。農(nóng)民工轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袷寝r(nóng)民工的繼續(xù)社會(huì)化，繼續(xù)社會(huì)化與初始社會(huì)化不同，那些在初始社會(huì)化過(guò)程中形成的社會(huì)

7、化內(nèi)容將會(huì)嚴(yán)重影響繼續(xù)社會(huì)化的方向和進(jìn)程，而這些正是農(nóng)民工市民化研究中需要認(rèn)真考慮的非制度性影響因素。二、慣習(xí)與農(nóng)民工市民化理論進(jìn)入城市的農(nóng)民工在城市工作和生活的前經(jīng)歷構(gòu)筑了他們的群體特性，這是他們市民化轉(zhuǎn)型的前提，可用布迪厄的“慣習(xí)概念來(lái)概括。在布迪厄看來(lái)，隨著個(gè)人不斷接觸某些確定的社會(huì)狀況，逐漸會(huì)形塑起一整套性情傾向，這種性情傾向就是慣習(xí)。慣習(xí)“是歷史的產(chǎn)物它確保既往經(jīng)歷的有效存在，這些既往經(jīng)歷以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上，與各種形式規(guī)那么和明確的標(biāo)準(zhǔn)相比，能更加可靠地保證理論活動(dòng)的一致性和它們歷時(shí)而不變的特性6。布迪厄的慣習(xí)是他理論理論中的核心概念。假如將農(nóng)民工市民化看作

8、農(nóng)民工自身的理論過(guò)程，其市民化理論將表現(xiàn)為他們?cè)袘T習(xí)和城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)造不斷互相作用的詳細(xì)活動(dòng)。在與城市構(gòu)造和城市居民的互動(dòng)過(guò)程中，他們的種種行事、決定、權(quán)衡、沖突，不是他們面對(duì)詳細(xì)情境所做出的臨時(shí)性反響，而是行動(dòng)者的生平情境和歷史處境的積累性反響。據(jù)布迪厄分析，行動(dòng)者都是通過(guò)由以往經(jīng)歷建構(gòu)而成的范疇來(lái)理睬和感知各種外在刺激和制約性經(jīng)歷。也就是說(shuō)，初始經(jīng)歷必然是優(yōu)先的，更為重要的，因此慣習(xí)的性情傾向系統(tǒng)也就具有相對(duì)的封閉性7178-179。他在分析北非一些農(nóng)村本來(lái)渾身傳統(tǒng)慣習(xí)的農(nóng)民突然置身于資本主義世界時(shí)提出了慣習(xí)滯后現(xiàn)象。他認(rèn)為，行動(dòng)者所處的場(chǎng)域發(fā)生了急劇變化，但由于慣習(xí)特有的慣性而

9、出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工從農(nóng)村進(jìn)入城市，二者之間既存在現(xiàn)代化開(kāi)展方面的差異，又有社會(huì)制度方面的不同，他們?cè)趧傔M(jìn)入城市場(chǎng)域時(shí)會(huì)發(fā)生這種慣習(xí)滯后現(xiàn)象。農(nóng)民工的慣習(xí)和慣習(xí)滯后是農(nóng)民工市民化的理論研究不可忽略的要點(diǎn)。三、慣習(xí)和慣習(xí)滯后成為農(nóng)民工市民化理論的障礙不同文化脈絡(luò)下成長(zhǎng)的人，自然會(huì)有相關(guān)的行為形式和知識(shí)構(gòu)造，中國(guó)的農(nóng)村和城市既有地域文化的不同，更有傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的差異。農(nóng)民工是帶著農(nóng)村慣習(xí)進(jìn)入城市的，這種慣習(xí)既是一種性情傾向，也是一種知識(shí)和才能。即使性情傾向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也可能因?yàn)槿狈ο喈?dāng)?shù)闹R(shí)和才能而不能使用某些手段來(lái)到達(dá)目的，因此只得依靠原來(lái)熟悉的方式和手段。農(nóng)民工作為城市中的新來(lái)者，他們?cè)?jīng)

10、擁有過(guò)屬于自己的行動(dòng)構(gòu)造和意義脈絡(luò)，有過(guò)自己可理解的社會(huì)世界。一項(xiàng)關(guān)于移民行為的經(jīng)歷研究也證實(shí)了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“從行為得失的比擬，我們發(fā)現(xiàn)挪動(dòng)者似乎較易獲得都市行為，而不易放棄過(guò)去的習(xí)慣行為8。這可從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)交往和生活方式等理論領(lǐng)域進(jìn)展討論。1.工作只為獲得收入而非指向職業(yè)影響了農(nóng)民工在城市中的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展才能農(nóng)民工的城市適應(yīng)有經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、心理層面等多個(gè)層次。當(dāng)前農(nóng)民工的適應(yīng)僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，雖然許多農(nóng)民工在城市中的就業(yè)與城市工人一樣，但在就業(yè)心態(tài)上卻和城市工人有許多不同。在眾多農(nóng)民工個(gè)案中，農(nóng)民工因城市工作不穩(wěn)定而臨時(shí)性就業(yè)的想法很突出，他們根本上沒(méi)有職業(yè)開(kāi)展方案，甚至不少人有實(shí)在不

11、行了就回老家的想法。當(dāng)被問(wèn)及今后的工作打算時(shí)，他們的答復(fù)大多是做點(diǎn)小生意，這種答復(fù)反映了他們對(duì)將來(lái)的一種想像，而不是方案。農(nóng)民工人與城市工人最大的區(qū)別在于他們追求的不是一份好工作，而是一份好收入。農(nóng)民出身的工人同世襲的城市工人之間呈現(xiàn)兩方面的差異：對(duì)工作本身并無(wú)興趣，工作僅僅是出于對(duì)工資的考慮；蔑視自己的勞動(dòng)，并不視其為形成其過(guò)去及一輩子生活的手段，而是將其當(dāng)作一種臨時(shí)獲得財(cái)富的手段，財(cái)富對(duì)他而言才是唯一能穩(wěn)定生活的根底9。農(nóng)民工缺乏職業(yè)開(kāi)展方案還與他們低下的文化素質(zhì)有關(guān)，知識(shí)和技能是慣習(xí)的重要組成局部。大多農(nóng)民工只有初中文化程度，他們最大的希望就是學(xué)門(mén)技術(shù)。這一點(diǎn)要實(shí)現(xiàn)也比擬困難。由于現(xiàn)代工

12、廠(chǎng)實(shí)行嚴(yán)格的技術(shù)分工，將工人限定在一兩個(gè)工作環(huán)節(jié)上，他們完全喪失了工作中的主動(dòng)地位，更不可能學(xué)到一整套的技術(shù)。由于文化素質(zhì)低下，農(nóng)民工所能學(xué)習(xí)的技術(shù)較多集中在幾項(xiàng)特定技術(shù)上，男的就學(xué)裝修、建筑、廚師，女的只有學(xué)裁縫、按摩或美容。技術(shù)過(guò)分集中的結(jié)果是增加了就業(yè)的難度，最終也削弱了農(nóng)民工學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.布迪厄曾指出，阿爾及利亞的準(zhǔn)無(wú)產(chǎn)者始終無(wú)法形成理性化的(資本主義)經(jīng)濟(jì)所要求的那種“理性慣習(xí)，因此始終無(wú)法轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的工人階級(jí)。他們無(wú)法形成根據(jù)時(shí)間進(jìn)展籌劃的性情傾向，而沒(méi)有這種性情傾向，就不可能體察蘊(yùn)涵各種選擇的將來(lái)的可能性，不可能做出有意義的決定7305-306。當(dāng)前中國(guó)城

13、市社會(huì)中的農(nóng)民工雖能解決城市中的生存，但卻因固有的慣習(xí)取向喪失了經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的途徑，在經(jīng)濟(jì)層面上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的市民化。2.固有的社會(huì)交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)約束了農(nóng)民工與市民群體的聯(lián)絡(luò)在農(nóng)民工向城市的流動(dòng)和生存中，他們?cè)械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)起了很大作用。農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級(jí)群體為根底的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能是雙重的：一方面，它在經(jīng)濟(jì)上和精神上的支持使進(jìn)城的農(nóng)民工能很快適應(yīng)城市環(huán)境，在一定程度上維持了他們?cè)诔鞘兄械耐Ａ?；另一方面，這些網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了農(nóng)民工生存的亞社會(huì)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)了農(nóng)民工身上所具有的傳統(tǒng)慣習(xí)，阻礙他們與市民群體的交往，也阻礙其對(duì)城市的認(rèn)同與歸屬。大多數(shù)農(nóng)民工社會(huì)交往圈子通常局限于同類(lèi)之中，形成了“城市中的老

14、鄉(xiāng)這一特殊的社交圈。這樣的狀態(tài)使農(nóng)民工與市民減少了互動(dòng)的時(shí)機(jī)，農(nóng)民工失去了市民直接的文化引導(dǎo)，更難完成文化移民的任務(wù)。農(nóng)民工與市民存在不同的社會(huì)交往圈，主要原因是農(nóng)民工與市民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、語(yǔ)言文化上的差異，而且，農(nóng)村傳統(tǒng)文化熏陶下的社會(huì)交往取向與城市現(xiàn)代文化中的取向也截然不同。城市由高密度、多元異質(zhì)的人群組成，這種環(huán)境特征拓展了人們的生活空間和交往范圍，在人際關(guān)系中，大量存在的是那種間接形成的次屬關(guān)系，而農(nóng)民工的社會(huì)交往慣習(xí)追求的是初級(jí)關(guān)系。這兩種取向的不同導(dǎo)致農(nóng)民工不喜歡與市民打交道，覺(jué)得他們“虛偽、“不實(shí)在。在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受“在潮

15、的支配，即地域性活動(dòng)支配的?，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)“缺潮的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)別離了出來(lái)，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。市民相當(dāng)多的互動(dòng)是在間接的互動(dòng)中完成的，而農(nóng)民工不習(xí)慣這種互動(dòng)情勢(shì)，因此疏離了市民的社會(huì)交往圈。另外，農(nóng)民工作為一個(gè)群體受到了社會(huì)歧視。農(nóng)民工對(duì)這種構(gòu)造性限制的認(rèn)識(shí)，抑制了他希望被主流社會(huì)成認(rèn)的希望，進(jìn)而使他們?yōu)楸Ｗo(hù)自己而維系自己的圈子?？傊r(nóng)民工與市民的交往是農(nóng)民工市民化的必要條件，而這種交往受到諸多因素的限制。其中農(nóng)民工從農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)交往慣習(xí)與網(wǎng)絡(luò)成為主要障礙之一。農(nóng)民工固守在狹隘的交往圈，客觀(guān)上形成了社會(huì)隔離狀況，使農(nóng)民工與城市

16、主流社會(huì)、主流文化相疏離，成為“城市中的村民。3.居住區(qū)域與市民隔離造成農(nóng)民工生活方式的內(nèi)卷化城鄉(xiāng)生活方式截然不同。脫離了原有的農(nóng)村環(huán)境，農(nóng)民工進(jìn)入城市后他們的生活方式肯定會(huì)發(fā)生一定的變化，但由于客觀(guān)條件的限制，生活方式的變化并非市民取向，而表現(xiàn)出一種內(nèi)卷化的狀態(tài)，即在不能向外部轉(zhuǎn)變和擴(kuò)張的情況下只能轉(zhuǎn)向內(nèi)部的變動(dòng)。內(nèi)卷化狀態(tài)首先源于農(nóng)民工居住方式的獨(dú)特性。經(jīng)濟(jì)條件往往是居住方式的決定因素。由于農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)生活的習(xí)慣及城市就業(yè)體制歧視等原因，他們難以獲得穩(wěn)定的就業(yè)和收入來(lái)源，這造成了他們?cè)诔鞘芯幼≈械奶赜行螒B(tài)。當(dāng)前農(nóng)民工的居住形式主要表現(xiàn)為三種：租房、自搭棚屋或住在雇主提供的房屋里。其中最常見(jiàn)的

17、是在城市中租住房子，地域又通常集中在城市中心的貧民區(qū)或是城郊結(jié)合部。農(nóng)民工可以支付的租金有限，對(duì)居住條件的要求不高，導(dǎo)致他們經(jīng)常居住在相似租金、相似條件的區(qū)域內(nèi)，在城市中形成農(nóng)民工集中居住的區(qū)域，如南方城市中的“城中村等地區(qū)，居住的外來(lái)人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本地人口。農(nóng)民工居住地域與城市居民的隔離直接導(dǎo)致他們生活與城市居民的隔離，也因此形成了他們獨(dú)特的生活方式。他們并非直接消費(fèi)所有與農(nóng)村相差甚遠(yuǎn)的東西，也并沒(méi)有接近當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，在生活方式的物質(zhì)層面沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。從上面分析可看出，慣習(xí)既是一種性情傾向，又是一套知識(shí)和才能系統(tǒng)。慣習(xí)是農(nóng)民工從原來(lái)的社會(huì)化過(guò)程中獲得的，盡管進(jìn)入城市后周?chē)h(huán)境發(fā)生了宏大

18、變化，但慣習(xí)通常滯后于環(huán)境變化。慣習(xí)的改變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，相對(duì)于慣習(xí)的難變，制度上的變遷速度可能快得多，這使慣習(xí)成為農(nóng)民工市民化轉(zhuǎn)型中的障礙，農(nóng)民工市民化需要改變農(nóng)民的傳統(tǒng)慣習(xí)。四、農(nóng)民工慣習(xí)導(dǎo)致的族群性再生問(wèn)題在很多農(nóng)民工聚集的城市區(qū)域，已經(jīng)不是城市而更像農(nóng)村了。除了不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)活動(dòng)，其他如生活、交往、文化理念等各方面都更接近農(nóng)村，在這些區(qū)域，農(nóng)民工局部地進(jìn)展了族群性再生。族群性再生是當(dāng)代國(guó)際移民研究中提出的新理論。在考察移民問(wèn)題方面，帕克提出的“同化形式曾占據(jù)了主導(dǎo)地位。主張“同化形式的學(xué)者大多認(rèn)為，跨境移民在承受?chē)?guó)一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個(gè)階段，移民會(huì)最終褪盡自己的“異性而被主流社會(huì)接納為“自己人，美國(guó)社會(huì)就是這樣一個(gè)“民族熔爐。但新的理論提出了異議，移民可能在一些方面學(xué)會(huì)適應(yīng)，但可能回絕同化，或是不再有條件同化