高考?xì)v史專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技文化檢測試題人民版

1、專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技文化檢測試題(時間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點(diǎn)百家爭鳴角度百家爭鳴的背景孟子反對君主絕對專制權(quán)力題號12儒家倫理影響深遠(yuǎn)漢代思想演變漢初“無為而治”的作用魏晉玄學(xué)與儒家思想范仲淹注重儒學(xué)修為程朱理學(xué)程朱理學(xué)的影響宋明理學(xué)與宗族宗規(guī)345678明清之際儒家思想古代科技古代文學(xué)經(jīng)世致用思想中國與西方文化交流需要相互尊重傳統(tǒng)科技觀念對西學(xué)東漸的影響文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響綜合910111213、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018廣東梅州一模)史記仲尼弟子列傳記載:“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越

2、。”墨子親士中云:“入國而不存其士,則亡國矣;見賢而不急,則緩其君矣。非賢無急,非士無與慮國?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國時期()A.百家爭鳴的局面加劇諸侯爭霸B.墨家的主張未對政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時時代需求D.知識階層的社會地位發(fā)生變化解析:D根據(jù)材料可知,子貢作為一個知識分子,以一己之力改變天下格局。墨家則主張治國應(yīng)優(yōu)待賢士,由此可以看出這兩段材料共同體現(xiàn)了知識階層因其重要作用而使得社會地位日益提高,故D項正確。A項顛倒了因果關(guān)系,諸侯爭霸導(dǎo)致百家爭鳴;B項說法過于絕對;C項儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期沒有被各國統(tǒng)治者重視,法家在當(dāng)時受重視,故錯誤?！拘轮伞看呵飸?zhàn)國時期士階層崛起春秋中后

3、期,士作為一個社會等級逐步解體。由于禮崩樂壞、宗法制松弛以至于瓦解,士失去了生活保障,除了“六藝”知識,已經(jīng)一無所有;另一方面,士擺脫了宗法制的束縛,不再受卿大夫的役使,獲得了較大的人身自由。而大國出于爭霸的政治需要,使得各諸侯國爭相“尚賢”使能”,從而刺激了社會對智能、知識的需求急劇增長;以傳播文化與政治知識為主的私學(xué)在這一時期大量涌現(xiàn),不僅培養(yǎng)出大批文化人,而且形成“不爭輕重尊卑貴賤,而爭于道”的文化理念。2.(2018安徽蚌埠一模)孟子說過:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們()A.反對君主絕對專制權(quán)力B.政治

4、主張根本對立C.實(shí)質(zhì)是在反對君主制度D.具有民主化的傾向解析:A材料中孟子所說的意思是:君主犯了大的過錯,臣子就要勸誡,但是君主如果多次不聽勸阻,臣子就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主。由此可知,孟子認(rèn)為君主要實(shí)行仁政,聽從臣子的建議,否則會被推翻;盧梭認(rèn)為統(tǒng)治階級不要違背民意,人民有權(quán)推翻違背民意的統(tǒng)治者。可見二者都反對君主絕對專制權(quán)力,故A項正確。由材料可知二者主張基本相同,不是對立,故B項錯誤。盧梭和孟子都反對君主絕對專制權(quán)力,而不是反對君主制度,故C項錯誤。孟子不具有民主化傾向,故D項錯誤。3.(2018福建福州二模)東漢獻(xiàn)帝時,就重臣伏完與其女(系漢獻(xiàn)帝的皇后)相見的禮儀展開激論,最后采納

5、鄭玄意見:伏完公事時從臣禮,皇后在私下場合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用,并在1123年高麗類似爭議中被引為案例,成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明()A.禮樂制度得以重建B.儒家倫理影響深遠(yuǎn)C.君臣矛盾得以化解D.中華文化圈的形成解析:B據(jù)材料“伏完公事時從臣禮,皇后在私下場合從子禮”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子等倫理綱常,在1123年的高麗被引為案例,說明儒家倫理影響深遠(yuǎn),B項正確。材料表明儒家強(qiáng)調(diào)等級名分,未涉及禮樂制度的重建和君臣矛盾,A、C兩項錯誤;材料“高麗類似爭議中被引為案例”強(qiáng)調(diào)儒家思想對中華文化圈的影響而不是強(qiáng)調(diào)中華文化圈形成,D項錯誤。4.(2018湖南長郡中學(xué)考前保

6、溫卷)記述(漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三。”(漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始。”“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖。”“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足。”出處史記高祖功臣侯者年表史記蕭相國世家史記呂太后本紀(jì)史記平準(zhǔn)書上表為史記有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無為而治”()A.推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展B.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾C.順應(yīng)了小國寡民的社會心理D.保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力解析:A“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會不穩(wěn),流亡者甚多;“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實(shí)行“無

7、為而治”的思想;“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足”是指通過“無為而治”西漢社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,故A項正確。“無為而治”主要是恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是緩和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,故B項錯誤;漢為統(tǒng)一國家,統(tǒng)治區(qū)域廣闊,故C項錯誤;題干沒有涉及地方自主發(fā)展,故D項錯誤。5.(2018遼寧撫順一模)魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求,鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見,魏晉玄學(xué)()A.注重調(diào)和儒道促使儒道兼容B.融合儒佛道三教體現(xiàn)三位一體

8、C.堅持儒家名教強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)D.鼓吹“天理”宣傳存天理滅人欲解析:A魏晉玄學(xué)是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。根據(jù)材料可知這一思潮主張維護(hù)綱常名教、君臣上下、富貴貧賤的統(tǒng)治秩序,具有儒家思想的特征;同時主張“應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”體現(xiàn)了道家無為而治的主張,故魏晉玄學(xué)體現(xiàn)了儒道融合的趨勢,所以A正確。6.(2018安徽安慶二模)北宋理學(xué)家張載年少時,“學(xué)無所不窺,特別好講究軍事,華十八,當(dāng)西夏用兵時,上書謁范仲淹。仲淹一見,認(rèn)為大器,卻戒責(zé)他道:儒者自有名教的樂地,何用談兵。并勸他讀中庸”。這說明()A.宋統(tǒng)治集團(tuán)重文輕武B.范仲淹想打壓張載C.范仲淹講究儒學(xué)修為D.宋儒學(xué)家消極遁

9、世解析:C根據(jù)材料可知,范仲淹強(qiáng)調(diào)張載要加強(qiáng)對儒學(xué)精髓尤其是孔孟道統(tǒng)的學(xué)習(xí),反映了范仲淹講究儒學(xué)修為,并不看重兵家之事,故C項正確。重文輕武可能會影響范仲淹的人才觀,但其一人并不能代表整個統(tǒng)治集團(tuán),故排除A項;材料范仲淹是對張載進(jìn)行引導(dǎo)而非打壓,故排除B項;D項錯誤,宋代儒學(xué)家大多具有積極入世的天下情懷和社會責(zé)任感,并非消極遁世。7.(2018湖北華中師大質(zhì)檢)有學(xué)者指出,程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來,從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出,這說明程朱理學(xué)()A.有利于人們思維觀念的改變B.確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位C.破除了宗教的精神束縛D.改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式,解析

10、:A據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來,從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可以得出程朱理學(xué)使人們在信念、治學(xué)方式等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變,有利于人們思維觀念的改變,故A項正確;確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位符合史實(shí),但不符合題意,故B項錯誤;中國古代宗教思想一直存在,故C項錯誤;改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式僅體現(xiàn)材料部分信息,不全面,故D項錯誤。8.被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時,要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄。毋徇私以妨大義,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑”這表明鄭氏家規(guī)()A.強(qiáng)調(diào)尊

11、卑等級關(guān)系B.弱化族人社會責(zé)任C.鞏固宗法血緣制度D.立足倫理注重規(guī)范解析:D材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀(jì),故D項符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“尊卑等級關(guān)系”,排除A項;鄭氏家規(guī)注重族人的社會責(zé)任,B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)家庭成員的和睦相處及社會責(zé)任,并未體現(xiàn)宗法血緣制度,C項錯誤。9.在反思清朝何以取代明朝的時候,顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思,提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下

12、情懷B.反對苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神解析:D本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。依據(jù)題干,顧炎武“提出一條可以為全社會所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”,是反對宋明理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的主張,據(jù)此可判斷答案為D。A、B、C三項與題干以及顧炎武的思想均有偏離,排除。10.(2018廣東茂名一模)16世紀(jì)以來,傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn),開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開始采取激進(jìn)式的傳教方式,堅決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。這反

13、映出()A.中國缺乏傳播西方宗教文化的條件B.中國儒家文化與西方宗教文化相對立C.中國與西方文化交流需要相互尊重D.中國文化專制政策根深蒂固解析:C材料比較了利瑪竇和部分傳教士兩種不同的傳教策略及結(jié)果,當(dāng)西方立足中國文化、尊重中國文化時,在華傳教就得到認(rèn)可;當(dāng)采用激進(jìn)的方法、排斥中國文化時,在華傳教就會受到阻礙,這說明文化交流需要相互尊重,故C項正確?！?1.泰西水法是介紹西方水利科學(xué)的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯。四庫全書總目介紹此書并指出:“西洋之學(xué),以測量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也。這說明()

14、A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心C.近代西方科技在中國廣泛傳播D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限解析:A根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,四庫全書總目是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對西學(xué)東漸的事物進(jìn)行了選擇性介紹,故A項正確;材料只是肯定西洋水利,沒有說明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項錯誤;近代西方科技在中國廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭后,與材料時間不符,故C項錯誤;明清實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國政策,故D項錯誤。12.(2018山東濰坊一模)宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂

15、”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析:C所謂的“廟堂”情懷是指關(guān)注國家大事,所謂的“義理”傾向是指在文學(xué)作品中闡釋儒家思想,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,說明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響,C項正確。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題20分,14題17分,共37分)13.(2018遼寧沈陽一模)閱讀材料,回答問題:材料一清代,北京是印刷中心。中央政府印書事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”。康熙、乾隆時代我國文化事業(yè)發(fā)

16、展到封建時代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè),康熙十九年(1680年)于武英殿設(shè)修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡稱“殿本”。殿本書甚多。如今流傳的重要古籍,如十三經(jīng)二十四史水經(jīng)注等大部頭著作都有殿本,殿本校刊、寫刻、紙墨均精,為木版書中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說,

17、這是近代市民社會的需要。鄒逸麟中國歷史地理概述材料二印刷術(shù)的出現(xiàn)有時被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清楚,文字非同小可到16世紀(jì)末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個奇跡的社會運(yùn)動就是宗教改革;對天主教會宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個世界。確實(shí),對許多社會學(xué)家而言,特別是對馬克斯韋伯來說,宗教改革如同其名著新教倫理與資本主義精神中所說的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”?，旣愐寥f絲社會簡史現(xiàn)代世界的誕生(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括

18、清代印刷業(yè)的特點(diǎn),分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,簡析印刷術(shù)的歷史作用。(10分)“解析:第(1)問,第一小問,材料一中北京、蘇州、廣州和佛山等地印刷業(yè)的發(fā)展反映出分布廣泛;材料一“清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書坊刻書”反映出北京的印刷業(yè)由政府主導(dǎo)也有私營書坊;材料一“除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級滿文課本等”反映出印刷內(nèi)容覆蓋面廣;材料一“大部頭著作都有殿本,殿本校刊、寫刻、紙墨均精。為木版書中上品”和“開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷”反映出印刷技術(shù)高超。第二小問,材料一“兩帝均致力于文化事

19、業(yè)”反映出康乾兩帝注重文化事業(yè)發(fā)展,說明政府重視;材料一“蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來即為出版印刷業(yè)的中心之一”和“后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書”反映出蘇州和廣州地區(qū)印刷業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)展有關(guān);材料一“佛山版多為通俗小說,這是近代市民社會的需要”反映出市民階級的文化需求刺激了小說印刷業(yè)的發(fā)展;另外結(jié)合材料及所學(xué)可知印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步也是印刷業(yè)興盛的重要原因。第(2)問,據(jù)材料一及所學(xué)知識,印刷術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)文化教育的發(fā)展;滿足人們文化生活的需要。材料二中“因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個奇跡的社會運(yùn)動就是宗教改革”對天主教會宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn)”

20、反映出對文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動發(fā)展的促進(jìn)作用,有利于解放思想,滿足了世俗社會的需求;材料二中“產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的主要精神氣質(zhì):新教倫理與資本主義精神”反映出促進(jìn)資本主義的發(fā)展。其他答案言之成理也可。答案:(1)特點(diǎn):印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書坊)均有;印刷內(nèi)容覆蓋面廣;印刷水平(印刷技術(shù))高超。(4分)原因:政府(統(tǒng)治者)重視;經(jīng)濟(jì)發(fā)展(商品經(jīng)濟(jì))推動印刷業(yè)發(fā)展;市民階層壯大與市民文化的發(fā)展需求;印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。(6分)(2)作用:普及文化教育;促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動發(fā)展(或答推動社會變革);有利于解放思想(或答向權(quán)威挑戰(zhàn));滿足市民階層需要(或答滿足人們文化生活需要

21、);促進(jìn)資本主義發(fā)展。(其他言之成理也可酌情給分)(每點(diǎn)3分,任答4點(diǎn)即可給10分)14.(2018重慶二模)閱讀材料,回答問題:材料一中國古代具有豐富的環(huán)保思想。朱熹說:“禹之行水,則因其自然之勢而導(dǎo)之,未嘗以私智穿鑿而有所事,是以水得其潤下之性而不為害也?！睋?jù)呂氏春秋記載:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:自天下四方皆入吾網(wǎng)。湯曰:嘻,盡之矣!乃去其三面。”呂氏春秋義賞說“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得,而明年無獸。”在環(huán)保的措施上,商鞅變法規(guī)定“棄灰于道者被刑”;秦代田律中有“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水”的禁令;明朝時虞衡(主管環(huán)保的官員)的職責(zé)有“春夏之交,毒藥不施原野”。嚴(yán)火其中國古代環(huán)境倫理思想的理論與實(shí)踐材料二19世紀(jì)中后期,英國環(huán)境污染日益成為全社會共同關(guān)心的問題。議會在大規(guī)模環(huán)境調(diào)查,掌握了大量材料與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,于1847年通過了河道法令,規(guī)定授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對沒有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水。1848年又頒布了第一部改善工業(yè)城鎮(zhèn)環(huán)境的公共衛(wèi)生法。不久又頒布了工人階級住房法,改造貧民窟,改善人們居住環(huán)境。李宏圖英國工業(yè)革命時期的環(huán)境污染和治理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出古代中國的環(huán)保思想,并簡析古代環(huán)保思想形成的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明古代中國與近代英國環(huán)境