當(dāng)代文學(xué)練習(xí)題-武漢大學(xué)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一章 社會(huì)文化背景1、 簡(jiǎn)述“十七年文學(xué)”賴以產(chǎn)生的社會(huì)風(fēng)尚表現(xiàn)在哪些方面？提示：建國(guó)后馬克思列寧主義、毛澤東思想廣泛深入的普及，各種社會(huì)改造和思想教育運(yùn)動(dòng)取得的巨大成效，以及在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的新的社會(huì)關(guān)系和思想觀念，從根本上改變了這期間的社會(huì)風(fēng)尚，形成了50、60年代特有的一種團(tuán)結(jié)、和諧、熱情、樂(lè)觀和積極、進(jìn)取時(shí)代風(fēng)尚。這種新的時(shí)代風(fēng)尚主要表現(xiàn)在主人公態(tài)度、集體主義精神、理想主義激情等三個(gè)方面。2、 談?wù)劇笆吣晡膶W(xué)”對(duì)外來(lái)影響的吸收。提示：外國(guó)文學(xué)和文化的影響

2、對(duì)五四新文學(xué)的孕育形成曾經(jīng)起過(guò)決定性的作用。在新文學(xué)史上，不斷吸收外國(guó)文學(xué)和文化的滋養(yǎng)，也是新文學(xué)發(fā)展壯大的一個(gè)重要條件。新中國(guó)成立以后，本時(shí)期文學(xué)并沒(méi)有停止對(duì)外國(guó)文學(xué)和文化的借鑒與吸收，但卻因?yàn)樯鐣?huì)歷史的變動(dòng)而確立了新的原則標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了新的現(xiàn)實(shí)需要。本時(shí)期文學(xué)所受外來(lái)影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，是歐洲從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的近代文學(xué)，尤其是19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義和俄國(guó)革命民主主義的文學(xué)；其二，是十月革命以后的前蘇聯(lián)文學(xué)和其他（主要是東歐）社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)。第二章 文學(xué)思想潮流1、60年代初黨中央文藝政策調(diào)整的重大舉措主要表現(xiàn)在哪些方面？提示：從1961年到1962年，文藝政策調(diào)整

3、的重大舉措，主要監(jiān)獄在北京和廣州召開(kāi)的幾次重要會(huì)議和周恩來(lái)、陳毅在這幾次會(huì)議上發(fā)表的重要講話，以及會(huì)議討論、審議的有關(guān)文藝問(wèn)題的重要文件。這些會(huì)議、講話和文件精神，集中體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，是從知識(shí)分子政策和對(duì)文藝隊(duì)伍的估計(jì)問(wèn)題，“雙百”方針和藝術(shù)民主問(wèn)題，組織領(lǐng)導(dǎo)和制度措施問(wèn)題入手，糾正錯(cuò)誤偏向，調(diào)動(dòng)文藝界的積極性，解放文藝的生產(chǎn)力；其二，是從尊重藝術(shù)規(guī)律入手，澄清一些重大文藝?yán)碚搯?wèn)題上的思想混亂，接觸束縛，解放思想，活躍文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作空氣。2、簡(jiǎn)述“文學(xué)是人學(xué)”和文學(xué)與人性、人道主義問(wèn)題討論的主要觀點(diǎn)。提示：可以從巴人（王任叔）、錢谷融、王淑明等在文學(xué)的創(chuàng)作與政治的關(guān)系以及文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律

4、等問(wèn)題的探討出發(fā)。他們的共同點(diǎn)都在于反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的公式化、概念化和文學(xué)批評(píng)中的教條主義傾向。在這次討論中提出的“文學(xué)是人學(xué)”的命題，以及廣泛涉及的文學(xué)的性質(zhì)、功能、特征等文學(xué)的基本理論問(wèn)題和對(duì)創(chuàng)作與批評(píng)中的公式化、概念化及教條主義的傾向所作的批評(píng)，都是對(duì)“文學(xué)為政治服務(wù)”這一理論原則本身以及在貫徹這一理論原則的過(guò)程中出現(xiàn)的極端偏向的一個(gè)極為重要的修正、補(bǔ)充和“反撥”。第三章 各體文學(xué)創(chuàng)作1、試析“十七年文學(xué)”中政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)。提示：本時(shí)期的“政治抒情詩(shī)”創(chuàng)作在50年代初主要是以新中國(guó)的成立這一劃時(shí)代的歷史時(shí)間為題材，表達(dá)詩(shī)人對(duì)這一偉大歷史轉(zhuǎn)折的經(jīng)驗(yàn)和感受。是一種贊頌型的“政治抒情詩(shī)”，故又

5、被人稱作“頌歌”。50年代中期是“政治抒情詩(shī)”融合外來(lái)影響和古典傳統(tǒng)，將“政治抒情詩(shī)”的各基本抒情要素發(fā)展成比較成熟的抒情模式，使“政治抒情詩(shī)”成了一種引人注目的獨(dú)特的抒情詩(shī)的形態(tài)。從50年代后期到60年代，“政治抒情詩(shī)”已染上了較重的理念成分，屬于一種政論型的“政治抒情詩(shī)”。2、試述解放后趙樹理短篇小說(shuō)創(chuàng)作的特色。提示：一般說(shuō)來(lái)，趙樹理的短篇小說(shuō)比較重視故事情節(jié)的連貫性和完整性；情節(jié)的結(jié)構(gòu)比較單純，線索清晰，脈絡(luò)分明；注意時(shí)間發(fā)展過(guò)程和起承轉(zhuǎn)合的敘述與交代；善于運(yùn)用懸念和戲劇手法加強(qiáng)敘事效果；塑造人物多用白描手法；語(yǔ)言糅合日?？谡Z(yǔ)、俗語(yǔ)和民間說(shuō)唱藝術(shù)的風(fēng)格，既通俗易懂，幽默風(fēng)趣，又樸質(zhì)明快，

6、合轍上口。除此而外，趙樹理的短篇小說(shuō)尤其以塑造人物見(jiàn)長(zhǎng)。3、談?wù)剬O犁戰(zhàn)爭(zhēng)題材短篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。提示：孫犁的作品雖然以戰(zhàn)爭(zhēng)和革命歷史為題材，但卻不去寫具體的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗場(chǎng)面，也一般不涉筆犧牲和渲染苦難，而是喜歡選取日常生活場(chǎng)景，通過(guò)日常生活情感，表現(xiàn)抗日軍民的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)和獻(xiàn)身精神以及他們美好的心靈個(gè)豐富的內(nèi)心世界。正因?yàn)槿绱耍瑢O犁的作品有常常喜歡借助富有地方特色的日常景物渲染人物活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)典型的日常生活細(xì)節(jié)和高度個(gè)性化的日常生活語(yǔ)言刻畫人物性格，故而他的作品隨寫戰(zhàn)爭(zhēng)卻不聞戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，隨寫時(shí)代風(fēng)云卻充滿了日常生活情趣。因?yàn)樽⒅剡@種藝術(shù)表現(xiàn)的日常性，所以他的作品也不在結(jié)構(gòu)上可以經(jīng)營(yíng)，只用一種散文的

7、筆致進(jìn)行藝術(shù)描寫。而小說(shuō)語(yǔ)言則樸實(shí)清新，間接流暢，是一種別具一格的“戰(zhàn)地浪漫曲”。4、試述“十七年”長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)。提示：“十七年”的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作主要有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一是它的題材覆蓋面的廣闊；第二是它的人物形象塑造的成功；第三是它的藝術(shù)表現(xiàn)方法的多樣。5、試以林海雪原和紅巖為例分析“十七年文學(xué)”中革命英雄傳奇的特點(diǎn)。提示：以林海雪原為代表的一類革命英雄傳奇，在藝術(shù)上傾向于中國(guó)古代的通俗小說(shuō)，主要靠傳奇的人物和傳奇的情節(jié)取勝，敘事和描寫多用傳統(tǒng)手法，尤其是話本小說(shuō)的藝術(shù)技巧。以紅巖為代表的一類革命英雄傳奇則與此不同，這類革命英雄傳奇雖然也塑造英雄性格，表現(xiàn)英雄主義主題，但在藝術(shù)上卻傾

8、向于近代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的觀念和技巧，即以真實(shí)地本質(zhì)地反映社會(huì)歷史和塑造具有典型意義的人物形象為主，并不特別追求故事情節(jié)和人物性格的傳奇性。6、試述楊朔散文的特點(diǎn)。提示：楊朔散文追求詩(shī)化的抒情，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是依據(jù)情感的變化謀篇布局、組織結(jié)構(gòu)，使散文的抒情也具有詩(shī)一樣的韻律；其二是在散文中營(yíng)造詩(shī)的意境，使散文也具有詩(shī)一樣的藝術(shù)境界；其三是注重字句的錘煉，使散文的語(yǔ)言也具有詩(shī)一樣的蘊(yùn)涵。7、試述老舍話劇的藝術(shù)特征。提示：龍須溝和茶館是老舍本期的話劇代表作。這兩部戲劇集中體現(xiàn)了老舍的話劇最基本的一些藝術(shù)特征：其一，人物形象的個(gè)性化；其二，表現(xiàn)為戲劇沖突的生活化；其三，表現(xiàn)為人物語(yǔ)言

9、的性格化。此外，因?yàn)槔仙嵩拕≈械娜宋锎蠖嗍且恍┢胀ㄊ忻窈蜕钪械摹靶∪宋铩?，故而他的劇作語(yǔ)言又幽默風(fēng)趣，有一種世俗的市井語(yǔ)言獨(dú)特的韻味和色彩。第四章 社會(huì)文化背景1、“文化大革命”結(jié)束后的撥亂反正與思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)期文學(xué)產(chǎn)生了哪些重要的影響？提示：首先，冤假錯(cuò)案的平反和干部與知識(shí)分子政策的落實(shí)，解放了文學(xué)的生產(chǎn)力，使一大批在“文革”中遭受迫害和摧殘的作家、評(píng)論家能夠進(jìn)行正常的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論活動(dòng)。與此同時(shí)，一大批在50年代以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)中受到不公正的處理的作家、評(píng)論家也恢復(fù)了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的自由與權(quán)利。創(chuàng)作和評(píng)論又開(kāi)始活躍起來(lái)，很快便獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展和繁榮；其次，文藝?yán)碚?、路線與方

10、針政策的撥亂反正、正本清源，推翻了“四人幫”的“文藝黑線專政論”，破除了“四人幫”的文化專制主義和各種極左的思想禁錮，恢復(fù)了“五四”新文學(xué)尤其是30年代以來(lái)革命文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，端正了文學(xué)理論思想，促進(jìn)了文學(xué)研究的發(fā)展。同時(shí)也使一大批在“文革”之中乃至此前遭到不公正批判的文學(xué)作品和文學(xué)理論主張，得以恢復(fù)它們應(yīng)有的歷史地位，重新對(duì)文學(xué)的發(fā)展和廣大讀者產(chǎn)生積極的作用和影響；第三，由于撥亂反正和思想解放所提供的對(duì)于歷史的回顧和反思的生活題材，豐富了文學(xué)作品的內(nèi)容，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的潮流，使當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展又開(kāi)始回復(fù)到現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)軌道。2、在80年代的文化碰撞與文化融合中，當(dāng)代文學(xué)受到了哪些影響？提示：首

11、先是作家從這種文化思潮中取得了理解生活、觀照生活的新的思想?yún)⒄眨瑥亩绊懙阶髌返闹黝}出現(xiàn)了許多新的變化，令新時(shí)期文學(xué)的主題類型得到了極大的豐富；其次是推動(dòng)了波瀾迭起的文學(xué)新潮，對(duì)新時(shí)期文學(xué)的革新創(chuàng)造起了重要的促進(jìn)作用；再次是活躍了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，使文學(xué)理論和批評(píng)出現(xiàn)了生氣勃勃的繁榮局面。第五章 文學(xué)思想潮流1、劉再?gòu)?fù)的“文學(xué)的主體性”理論的主要內(nèi)容是什么？提示：劉再?gòu)?fù)的“文學(xué)的主體性”理論，主要有以下三個(gè)層次的內(nèi)容：一、作為理論基礎(chǔ)的人的問(wèn)題。人的主體性包括實(shí)踐主體與精神主體兩方面。實(shí)踐主體指人在實(shí)踐過(guò)程中與對(duì)象建立主客體的關(guān)系時(shí)，人是作為主體，并按照自己的方式去展開(kāi)行動(dòng)的。精神主體指人在

12、認(rèn)識(shí)過(guò)程中與對(duì)象建立主客體的關(guān)系時(shí)，人是作為主體，并按照自己的方式去思考和認(rèn)識(shí)的。二、關(guān)于人在文學(xué)中的地位和作用問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主體性，就是要突出人的實(shí)踐主體性，把人看作歷史運(yùn)動(dòng)的軸心，“把人看作人”。尤其要特別注意人的精神主體性，注意人的精神世界的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。三、文學(xué)的主體性問(wèn)題?！拔膶W(xué)的主體包括作為對(duì)象主體的人物形象，作為創(chuàng)作主體的作家和作為接受主體的讀者和批評(píng)家?！?劉再?gòu)?fù)的“文學(xué)的主體性”理論最初是從提出“人物性格的二重組合原理”開(kāi)始的?！拔膶W(xué)的主體性”理論是他對(duì)文學(xué)中的人的問(wèn)題的研究深入和繼續(xù)。爾后，他又用人道主義來(lái)概括新時(shí)期十年文學(xué)的主潮。盡管劉再?gòu)?fù)的理論觀點(diǎn)本身存有許

13、多缺陷，但他的這一系列理論對(duì)糾正長(zhǎng)期形成的“政治工具論”和“機(jī)械反映論”卻起到了無(wú)可替代的歷史作用。2、新時(shí)期文學(xué)思潮中關(guān)于西方現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論和探討主要集中在哪些方面？提示：新時(shí)期文學(xué)思潮中關(guān)于西方現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論和探討主要集中在以下幾個(gè)方面：其一是對(duì)西方現(xiàn)代派文藝的評(píng)價(jià)問(wèn)題；其二是現(xiàn)代派與我國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向問(wèn)題；其三是對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒問(wèn)題。第六章 各體文學(xué)創(chuàng)作1、 試論艾青“歸來(lái)”后的詩(shī)歌創(chuàng)作。提示：艾青“歸來(lái)”后的詩(shī)歌創(chuàng)作成就主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一是長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。如光的贊歌和古羅馬的大斗技場(chǎng)；其二是短篇抒情詩(shī)。艾青在復(fù)出后，把他對(duì)于社會(huì)人生的坎坷經(jīng)歷和復(fù)雜體驗(yàn)，凝聚成一些抒情短章

14、。代表作有魚化石、盆景、鏡子等。在詩(shī)藝上，艾青復(fù)出后詩(shī)歌創(chuàng)作的哲理性普遍加強(qiáng)，因此哲理化就成了艾青復(fù)出后詩(shī)作的一個(gè)基本特色。這種哲理化傾向一方面使詩(shī)歌境界更顯深邃和廓大。但另一方面，也削弱了詩(shī)的形象感和感染力量。2、 論北島的“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作。提示：北島在“朦朧詩(shī)”一代詩(shī)人中的地位十分獨(dú)特。首先，他作為“知青”詩(shī)人群體“今天”派的創(chuàng)始人，不但成為“朦朧詩(shī)”在早先一個(gè)時(shí)期的代表人物，也對(duì)顧城、舒婷等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響。其次，北島也因?yàn)樵凇半鼥V詩(shī)”詩(shī)人中率先追求現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方法和接近現(xiàn)代主義的某些文學(xué)主題，而在“朦朧詩(shī)”的詩(shī)人群體中顯得格外引人注目。3、 試論“傷痕小說(shuō)” 的藝術(shù)特征。提

15、示：其一是因?yàn)樾剐睦淼挠舴e而使大多數(shù)作品都帶有比較強(qiáng)烈的主觀色彩。其二是因?yàn)楦袊@失落的人生而使其中的一部分作品帶有一種感傷的傾向。其三是因?yàn)楸憩F(xiàn)生活的苦難而使其中的一些作品具有某種悲劇性的因素。此外，則是一些作品在咀嚼苦難的同時(shí)，也滋生了一種喜好議論的傾向。這說(shuō)明“傷痕小說(shuō)”一方面具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，但另一方面也表明，“傷痕小說(shuō)”還缺乏現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹伦黠L(fēng)，在藝術(shù)上還不夠十分完美和成熟。4、 試論王蒙的“反思小說(shuō)” 創(chuàng)作。提示：王蒙的“反思小說(shuō)”創(chuàng)作往往以革命干部為反思主體，他在創(chuàng)作中關(guān)注革命干部在經(jīng)歷過(guò)文化大革命的政治動(dòng)亂之后，在個(gè)人生活和思想感情等方面所發(fā)生的更加復(fù)雜也

16、更加重大的歷史性變化，并由此而涉及到在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，由于各種復(fù)雜的政治和社會(huì)歷史原因而導(dǎo)致的革命本質(zhì)所發(fā)生的某些“異化”問(wèn)題。他在這方面的代表作品有最寶貴的、悠悠寸草心、蝴蝶等。5、 試論張賢亮的“反思小說(shuō)” 創(chuàng)作。提示：張賢亮的創(chuàng)作集中于對(duì)自我靈魂的嚴(yán)峻拷問(wèn)，善于從道德、歷史和哲學(xué)的高度審視自己既往的人生歷史，從充滿苦難的人生中體悟經(jīng)過(guò)艱難的熬煉和痛苦的洗禮之后而獲得升華的新的人生境界。代表作如綠化樹和男人的一半是女人等等。他的“反思小說(shuō)”在藝術(shù)上就具有極強(qiáng)的思辨色彩。6、 80年代 “尋根小說(shuō)” 的中短篇作品有哪些類型？提示：其一是注重從民族歷史和個(gè)體生命的原始狀態(tài)中發(fā)掘民族精神的心理積淀

17、。這類中短篇小說(shuō)創(chuàng)作以韓少功的中篇爸爸爸最有代表性；其二是注重從傳統(tǒng)文化和人文精神的思想資源中尋找現(xiàn)代社會(huì)的精神支柱。這一類型的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作以阿城的中篇棋王和王安憶的小鮑莊最有代表性；其三是注重從民間文化和風(fēng)俗習(xí)慣的歷史遺傳中發(fā)現(xiàn)了生存活動(dòng)的文化秘密。7、 以馬原、洪峰的形式實(shí)驗(yàn)為例，談?wù)剶M現(xiàn)代派小說(shuō)在敘事方式上的革新。提示：其一，注重?cái)⑹霰旧淼囊馕?，而不在所敘述的?nèi)容。其二，不但敘述人在敘述，而且作品中的人物也參與敘述。其三，不但敘述故事，同時(shí)也展現(xiàn)故事的敘述過(guò)程。通過(guò)以上幾個(gè)過(guò)程，不但突出了“怎么寫”在小說(shuō)創(chuàng)作中的特殊意義，而且，也打破了讀者對(duì)于“寫什么”的閱讀定勢(shì)，破除了小說(shuō)的虛構(gòu)性的

18、“神話”。馬原和洪峰的小說(shuō)所作的這些純粹形式的實(shí)驗(yàn)和探索，對(duì)這期間嶄露頭角的一批新進(jìn)作家如蘇童、余華、格非和孫甘露等，產(chǎn)生了重要的影響。8、 比較平凡的世界和浮躁的異同。提示：平凡的世界和浮躁的作者都傾向于讓它們的主人公掙脫古老的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村社會(huì)的局限和他們個(gè)人身上所存留的舊式農(nóng)民意識(shí)的殘余和封建思想的影響，以便在改革開(kāi)放的時(shí)代浪潮中能夠跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，盡快地改變他們自己的生活和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這兩部作品無(wú)疑共同反映了變革時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)變化的歷史趨勢(shì)。差別只在于，平凡的世界更多地是從積極的建設(shè)性的方面去描寫在新一代的中國(guó)農(nóng)民身上正在生長(zhǎng)著的新的精神品質(zhì)和傳統(tǒng)的

19、美德在他們身上所發(fā)生的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。浮躁則更多地是以批判性的審視的眼光去表現(xiàn)他們“落后的”文化素質(zhì)和“低層次的”文明水平與這種高揚(yáng)的主體精神之間所形成的矛盾與沖突，描寫他們?cè)谶@種矛盾沖突中所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的心靈躁動(dòng)和痛苦的精神裂變。平凡的世界嚴(yán)守現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，浮躁則在現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)描寫的基礎(chǔ)上，又吸收了一些現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方法。9、 試論徐遲報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)。提示：內(nèi)容方面一是“知人論世”；二是探幽入微，將科學(xué)“詩(shī)化”；三是精心構(gòu)思，講究文辭的華美。徐遲的報(bào)告文學(xué)在構(gòu)思和語(yǔ)言方面是十分講究的。他極善于從人物的生平活動(dòng)和精神特質(zhì)中提煉出一個(gè)核心的思想，抓住這個(gè)核心的思想組織材料、謀篇布局。徐

20、遲的報(bào)告文學(xué)語(yǔ)言的主體是經(jīng)過(guò)提煉的現(xiàn)代口語(yǔ)，但它同時(shí)也吸取了古代文言和“歐化”的語(yǔ)言精華，尤其是古代駢文的排比對(duì)偶和“歐化”的長(zhǎng)句的運(yùn)用，使作品的語(yǔ)言在總體上顯示出一種“詩(shī)化”的散文語(yǔ)言的特色。這種圍繞一個(gè)中心在語(yǔ)言上的鋪敘排比的特色，極為接近中國(guó)古代大賦的文體特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐遲的報(bào)告文學(xué)因此也可以稱之為一種現(xiàn)代的賦體。10、 試論高行健的實(shí)驗(yàn)探索性話劇在藝術(shù)上的表現(xiàn)形態(tài)。提示：其一，心理劇，以絕對(duì)信號(hào)為代表。這部劇作成功地打破了傳統(tǒng)話劇封閉的藝術(shù)空間，在藝術(shù)革新方面走出了重要的一步；其二，象征劇，以車站為代表。作者在作品中以“沉默的人”由“坐等”到“起行”，為掙脫這種困境作出了另一種

21、積極的選擇，表達(dá)了一種完全有別于等待戈多的積極的象征涵義；其三，復(fù)調(diào)劇，以野人為代表。這部劇作將有關(guān)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人的心態(tài)等具有多重含義的主題編織在一起，“構(gòu)成一種復(fù)調(diào)”，使之在不同的層面上全方位地展現(xiàn)了現(xiàn)代人復(fù)雜的生存圖景。第七章 社會(huì)文化背景1、90年代文學(xué)相對(duì)于此前時(shí)段的文學(xué)面貌而言發(fā)生了巨大變化，引起這一變化的歷史社會(huì)根源有哪些？提示：其一，從70年代末到80年代在中國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放政策，到了90年代，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全面深入發(fā)展的新階段。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)90年代文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響；其二、從80年代末到90年代初，世界開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)以和平、發(fā)展為主題的新時(shí)代。而我國(guó)建設(shè)社

22、會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和方向的確立，不但對(duì)進(jìn)一步深入擴(kuò)大改革開(kāi)放起到了極大的促進(jìn)作用，而且在社會(huì)生活和思想文化各方面也引起了極大的變化；其三、全球化進(jìn)程日益加劇。這對(duì)于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響同樣是極為深刻和深遠(yuǎn)的。以上這些因素勢(shì)必影響到90年代文學(xué)的面貌。2、試述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)90年代文學(xué)所產(chǎn)生的重要影響。提示：首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了諸多變化；其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速了文學(xué)體制的改革，促使作家自覺(jué)地面對(duì)市場(chǎng)的需求和選擇，更好地在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存環(huán)境和生存條件下，選擇自己藝術(shù)追求的道路和方向；再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)和擴(kuò)大了對(duì)外開(kāi)放，使得這期間的文學(xué)呈現(xiàn)出了更為復(fù)雜多樣的文化色彩，也孕育

23、形成了一些新的文學(xué)樣式和表現(xiàn)技巧。第八章 文學(xué)發(fā)展概況1、90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要表現(xiàn)出哪幾種創(chuàng)作傾向？提示：90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)主要表現(xiàn)為如下幾種創(chuàng)作傾向：其一，是從90年代初始露端倪到90年代中后期漸成氣候的，以張承志和張煒等作家在這期間創(chuàng)作的心靈史、家族（包括柏慧）等為代表的一種可以稱之為追求精神理想的創(chuàng)作傾向；其二，是以陳忠實(shí)的白鹿原、阿來(lái)的塵埃落定和王蒙的“季節(jié)”系列長(zhǎng)篇等為代表，構(gòu)成了以反思民族歷史文化為特征的創(chuàng)作傾向；其三，與這種反思民族歷史文化為特征的創(chuàng)作傾向在本質(zhì)上是一致的，但卻表現(xiàn)為不同的思維向度的，是以韓少功的馬橋詞典和王安憶的紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)為代表的，帶有文化和家族尋根色彩的創(chuàng)作傾向

24、；其四，與這種帶有尋根色彩的創(chuàng)作傾向?qū)ξ幕图易鍌鹘y(tǒng)的固守有關(guān)，以張煒的九月寓言和賈平凹的廢都、白夜、土門、高老莊等系列作品為代表，構(gòu)成了一種以傳統(tǒng)的價(jià)值立場(chǎng)和文化心態(tài)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明的，可以稱之為帶有文化保守主義色彩的創(chuàng)作傾向；其五，是以史鐵生的務(wù)虛筆記和余華的呼喊與細(xì)雨、活著、許三觀賣血記等為代表涉及到人的生存狀態(tài)尤其是普通人的世俗生存狀態(tài)，以及人性和人生哲理范疇的問(wèn)題，因而可以稱作是一種帶有人生本位色彩或人本主義色彩的創(chuàng)作傾向；其六，90年代中期前后一些性別傾向很重的女性作家的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作，如林白的一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)、陳染的私人生活和90年代后期鐵凝的大浴女等，也較為引人注目，以她們的創(chuàng)作為代表，構(gòu)成

25、了一種可以稱之為帶有女性主義或女權(quán)主義色彩的創(chuàng)作傾向。第九章 各體文學(xué)創(chuàng)作1、心靈史中對(duì)哲合忍耶歷史的敘述被作者寄寓了哪幾個(gè)層面的意義？提示：作者描寫哲合忍耶這部悲壯的歷史，至少有如下三個(gè)層面的意義：第一個(gè)層面也是最為顯在的層面的意義，是作者為哲合忍耶本身的歷史和精神所震撼，要歌頌這種偉大的宗教精神和民族精神；第二個(gè)層面的意義，是作者要借這種宗教精神和民族精神燭照整個(gè)國(guó)民精神，點(diǎn)燃國(guó)民精神的火光；第三個(gè)層面的意義，是作者認(rèn)為這種精神不僅僅是一種宗教精神和民族精神，同時(shí)還是一種普遍的人文理想和人道主義精神。2、白鹿原是從哪幾個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)其史詩(shī)品格的？提示：白鹿原是通過(guò)以下三個(gè)層面的藝術(shù)描寫，把我

26、們這個(gè)民族在世紀(jì)上半葉所經(jīng)歷的歷史蛻變和精神蛻變，充分地展示在人們面前的：第一個(gè)層面的描寫是有關(guān)社會(huì)政治的層面。在第二個(gè)層面上，作品雖然也寫到了白、鹿兩個(gè)家庭力量對(duì)比的消長(zhǎng)乃至整個(gè)白鹿家族命運(yùn)的興衰起落的變化，但卻把藝術(shù)描寫的重心放在對(duì)整個(gè)白鹿家族的家族精神乃至眾多家族成員的靈魂拷問(wèn)方面，通過(guò)這種拷問(wèn)，揭示我們這個(gè)民族在急劇變動(dòng)的近現(xiàn)代歷史中所經(jīng)歷的精神“剝離”和靈魂蛻變的過(guò)程。在第三個(gè)層面上，作品通過(guò)著力刻畫的關(guān)中大儒朱先生的形象，則把上一層面的“拷問(wèn)”進(jìn)一步延伸到屬于儒家文化的精神本體的層面。在這個(gè)層面上，作品無(wú)疑是把朱先生作為儒家文化在關(guān)中地區(qū)的代表人物同時(shí)也是作為整個(gè)儒家文化傳統(tǒng)的化身

27、來(lái)加以藝術(shù)刻畫的。3、在王蒙的“季節(jié)系列”中作者是如何展開(kāi)他獨(dú)特的歷史敘述的？提示：在“季節(jié)”系列長(zhǎng)篇中，王蒙從以下幾個(gè)層面對(duì)共和國(guó)所經(jīng)歷的這一段艱難時(shí)世和知識(shí)分子在其間的坎坷命運(yùn)，展開(kāi)了他獨(dú)特的歷史敘述：第一個(gè)層面是社會(huì)歷史的層面。這個(gè)層面的歷史敘述，雖然主要是作為作品中的人物活動(dòng)和人物經(jīng)歷的一種歷史和時(shí)代的背景，但依舊不失為一份浸透了當(dāng)事人的鮮活的感性經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的歷史實(shí)錄。第二個(gè)層面是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的層面。對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的敘述，是這部系列長(zhǎng)篇小說(shuō)的主體內(nèi)容，。從某種意義上說(shuō)，這部作品堪稱是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的人生實(shí)錄和心靈實(shí)錄。第三個(gè)層面是政治反思的層面。作為一部具有很強(qiáng)的反思性的作品，對(duì)影響一代知識(shí)分子的命運(yùn)和一個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)程的當(dāng)代政治及與此有關(guān)的革命和革命歷史進(jìn)行深入反思，無(wú)疑是這部作品的一個(gè)重要的創(chuàng)作題旨。4、馬橋詞典中作者是通過(guò)哪些層面來(lái)體現(xiàn)其敘述意指的？提示：第一個(gè)層面是馬橋弓獨(dú)特的歷史文化對(duì)馬橋人的現(xiàn)實(shí)生存的影響。第二個(gè)層面的影響就是來(lái)自于更大范圍內(nèi)的文化傳統(tǒng)。楚文化作為一種地域文化，如同所有地域文化一樣，也要受制于一個(gè)總體的文化系統(tǒng)，是這個(gè)文化系統(tǒng)在具體的地域文化環(huán)境中孕育和派生出來(lái)的一個(gè)文化的子系統(tǒng)。第三個(gè)層面的影響，即現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境的影響的結(jié)果。5、淺