《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1500字

1、鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1500字 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1500字馬建榮 馬建榮工作室鄉(xiāng)土中國(guó)是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題，有以下幾個(gè)反面的感想。一、中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,靠種地謀生的人才明白泥土的可貴.-費(fèi)孝通中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為社稷,社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食為天。十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是聚村而居的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)

2、系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來(lái)的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為土氣.作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。二、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的,如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服.-費(fèi)孝通費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來(lái)的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來(lái)愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲

3、學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)愚一概而論。至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。三、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種我所謂差序格局，是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò).現(xiàn)代西洋的是團(tuán)體格局.-費(fèi)孝通社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,就是一輪輪

4、波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以己為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是兼善的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自

5、己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。四、鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的.-費(fèi)孝通費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì),生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來(lái)維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治。禮作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，立于禮,一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，克己復(fù)禮為任,一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng),對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，男兒膝下有黃金告訴我們?nèi)艘凶饑?yán)；父?jìng)舆€告訴人們誠(chéng)信是道德的底線；遠(yuǎn)親不如近鄰告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；打人不打臉，罵人不揭短是講人要有包容的心理；窮不過三代，富不過三代告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；三歲看大，七歲看老是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己,強(qiáng)