國學(xué)中的“民本”論及其現(xiàn)代意義

1、國學(xué)中的“民本論及其現(xiàn)代意義國學(xué)中的民本論及其現(xiàn)代意義民本的完好說法是民惟邦本。根據(jù)?尚書?記載，夏朝的開國君主大禹曾留下訓(xùn)誡：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。?尚書虞夏書?人民只可親近，不可輕視；只有人民才是國家的根基，根基結(jié)實(shí)了，國家才會(huì)安寧。?尚書?是由春秋之際的孔子編訂的。西晉永嘉年間，今、古文?尚書?均在戰(zhàn)亂中散失。今天看到的?尚書?是東晉梅賾所獻(xiàn)的?孔傳古文尚書?，也有人認(rèn)為它系后人偽造。民惟邦本終究是出于夏禹之口還是出于后人假托不得而知，不過有一點(diǎn)是可以確定的：它是先秦儒家反復(fù)闡述的根本思想，漢以后不管文聯(lián)盟.Ll.斷被重申。如漢初賈誼總結(jié)道：夫民者，萬世之本也，不可欺。故夫

2、民者，大族也，民不可不畏也。與民為敵者，民必勝之。?新書大政?西漢劉安?淮南子泰族訓(xùn)?發(fā)揮：國之有民也，猶城之有基，木之有根。根深那么本固，基美那么上寧。東漢王符?潛夫論本政?強(qiáng)調(diào)：夫民者，國之基也。南朝范曄?后漢書張奮傳?提醒：國以民為本。唐初張九齡說：民者國之本也，惟本固而后邦寧，邦寧而后國治。?千秋金鑒錄?卷二?勸民?宋代程頤說：民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也；民可使也，不可欺也。?二程集遺書伊川先生語十一?清代唐甄論證民本：封疆，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之。?潛書明鑒?在歷史開展中，民本思想形成了如下要點(diǎn)。一、民為天之本：欲求事天，必先

3、恤民民所隸屬的種概念是人，而不是神、天。所以，民本是建立在以人為本思想根底上的，其對立面是以神為本、以天為本。夏商時(shí)期盛行萬物有靈論，人們普遍匍匐在神靈、上天面前，顯得非常渺校到了周代，情況不同了。周人發(fā)現(xiàn)，不是天、神最高貴，而是人、民最高貴；假如天子只是尊天敬神，放縱自己的所作所為，褻瀆、踐踏人民的利益，就無法獲得天、神的庇佑。天、神的意志都是由人心、民意決定的：民之所欲，天必從之。人心、民意是獲得上天保佑的根本。天生烝民，有物有那么。民之秉彝，好是懿德。?詩大雅烝民?。烝民：眾民。秉彝：天性。忝稷非馨，明德惟馨。?周書君陳?孟子?記載了一那么關(guān)于天子權(quán)利交接的對話：萬章曰：堯以天下與舜，有

4、諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。然那么舜有天下也，孰與之？孟子的答復(fù)是：天與之，人與之。為什么呢？孟子解釋說：使之主祭而百神享之，是天受授之；使之主事而事治，百姓安之，是民受授之也。?孟子萬章上?這里，天與民是二位一體的；天意就是民意。漢初，賈誼總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，系統(tǒng)提出民本思想，其中重要一項(xiàng)為哪一項(xiàng)民為天之本：災(zāi)與福也，非粹在天也，又在士民也。行之者在身，命之者在人，此福災(zāi)之本也。道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。行之善也，粹以為福己矣；行之惡也，粹以為災(zāi)己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災(zāi)，那么亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，

5、必受天殃。天有常福，必與有德；天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。?新書大政?劉向主張把人民當(dāng)作天來供奉：君人者，以百姓為天。百姓與之那么安，輔之那么強(qiáng)，非之那么危，背之那么亡。?說苑建本?董仲舒通過對王字的訓(xùn)釋，指出君王的使命就是順天應(yīng)人：古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。?春秋繁露王道通三?東漢的王常說：民所怨者，天所去也；民

6、所思者，天所與也。只要下合民心，就能上合天意。?后漢書王常傳?王符說：天以民為心，民安樂那么天心順，民愁苦那么天心逆。?潛夫論本政?北宋編纂的?冊府元龜?總結(jié)說：國以人為本，害其本那么非國；神以人為主，虐其主那么非神。?冊府元龜?卷五四六?諍諫部直諫?朱熹概括：人君為政在得人。?四書章句集注?明太祖重申：人者，國之本；德者，身之本。德厚那么人懷，人安那么國固。?明太祖實(shí)錄?卷四九，洪武三年二月辛酉因此，明太祖將神妙莫測的事天落實(shí)在實(shí)在可行的恤民上：天以子民之任付于君，為君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之實(shí)也。?明史本紀(jì)第三太祖三?可見，民本在處理天人關(guān)系、神人關(guān)系上是以敬人事、恤民利、得人

7、心為本。二、君以民為本：民本君末，民貴君輕一國之中，看起來君王權(quán)利最大，地位最高，其實(shí)他的命運(yùn)和地位是由人民決定的。關(guān)于君與民的相反相成關(guān)系，古有舟、水之喻。?荀子?記載：傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。此論文聯(lián)盟.Ll.之謂也。故君人者，欲安，那么莫假設(shè)平政愛民矣。?荀子王制?在荀子以前的古書中，就有君舟民水、載舟覆舟的比喻。最早著錄于?漢書藝文志?的?孔子家語?重申：君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。后來，這個(gè)思想被唐代的魏征所強(qiáng)調(diào)：聞古語曰：君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。?貞觀政要政體?怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。?貞觀政要君道?

8、唐太宗深以為然，他告誡太子諸王：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼？?貞觀政要教戒太子諸王?他還飽含自己的切身體會(huì)發(fā)揮說：為君之道必須先存百姓，假設(shè)損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。?貞觀政要政體?天子者，有道那么人推而為主，無道那么人棄而不用，誠可畏也。?禮記緇衣?因此，不是君主的地位最高貴，而是人民的地位最高貴。這就叫民貴君輕。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這已成為人們的普遍共識?？鬃诱f：民以君為心，君以民為體。心莊那么體舒，心肅那么容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。所以?左傳?說：民者，君之本也。?左傳僖公二十六年

9、?春秋谷梁傳?說：民為君之本。?春秋谷梁傳桓公十四年?孟子明確聲稱：民為貴，君為輕。?孟子盡心下?孟子的推理過程是：得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫，得乎丘民而為天子。得到天子的賞識，只能封個(gè)諸侯；得到諸侯賞識，只能封個(gè)大夫；得到廣闊人民的擁護(hù)，才可以成為天子。墨子指出：君，臣萌通氓通約也。?墨子經(jīng)上?君主既然是天下臣民共同推選出來的，臣民也可以罷免君主。所以荀子說：天之生民，非為君也，天之立君以為民也。?荀子大概?呂不韋指出：人主有能以民為務(wù)，那么天下歸之矣。?呂氏春秋愛類?凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏

10、獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。夫取于眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。?呂氏春秋用眾?戰(zhàn)國時(shí)期趙國的趙威后明確聲稱民為本君為末；齊國高士顏斶公然聲稱士貴耳，王者不貴。?戰(zhàn)國策齊策?到了漢代，賈誼舉例說明：堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然后崩，士民猶以為大數(shù)也。桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數(shù)十年而滅，士民猶以為太久也。故夫諸侯者，士民皆愛之，那么其國必興矣；士民皆苦之，那么國必亡矣。?新書大政?董仲舒重申：天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。?春秋繁露堯舜不擅移，湯武不

11、專殺?文子上仁?要求君主：以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭。?白虎通爵?曾將天子視為天下最高的爵位：天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。清初顧炎武那么從民本思想出發(fā)堅(jiān)決否認(rèn)了這個(gè)說法：為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人，在官一也，而非無事之食。?日知錄周室班爵祿?王夫之強(qiáng)調(diào)：高以下為基，鴻以纖為積，君以民為依。王夫之?詩廣傳?卷三康有為說：一畫貫三才謂之王，天下歸往謂之王夫王不王，專視民之聚散向背名之，非謂其黃屋左纛、威權(quán)無上也。劉夢溪主編.康有為卷.石家莊：河北教

12、育出版社，1996：519.譚嗣同從君主由人民推舉產(chǎn)生的歷史角度說明君末民本：生民之初，本無所謂君臣，那么皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，那么非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，那么因先有民而后有君，君末也，民本也。?譚嗣同全集仁學(xué)?從君末民本的角度出發(fā)，唐甄要求統(tǒng)治者愛民如身：民之于君，他物缺乏以喻之，請以身喻民。身有疾，那么心豈得安？身無疾，那么心豈得不安？有戕其身而心在者乎？是故君之愛民，當(dāng)如心之愛身也。?潛書明鑒?關(guān)于民為君本，歷史上傳誦著三個(gè)故事。第一個(gè)出自?左傳文公十三年?，是關(guān)于春秋時(shí)期諸侯國國君邾文公的。邾文公晚年，安康狀況欠佳，但遷都也成為邾國存亡攸

13、關(guān)的大事。占卜的結(jié)果是遷都利于民而不利于君。左右大臣們都不贊成遷都。文公得知原委后對大臣們說：上天生育百姓，為他們樹立君主，是為了讓君主為百姓謀利益。只要對人民有利，也就是我國君的最大利益。應(yīng)當(dāng)遷都。大臣們再勸：不遷都，您的身體可逃過一劫，壽命可以延長，您為什么要遷呢？邾文公仍然不為所動(dòng)。他的答復(fù)是：命在養(yǎng)民。死之短長，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！最終邾國的國都從邾瑕遷到了嶧山之陽的繹城。巧合的是，遷都后不久，文公果然病死。邾文公以民為君之本，為了民利犧牲君利、視死如歸的精神，令人肅然起敬。第二個(gè)故事出自?戰(zhàn)國策齊策?，是關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期趙威后的。齊王派使者到趙國看望攝政的趙威后。國書還沒翻開

14、，趙威后就問使者說：你們齊國這幾年的收成還好嗎？老百姓的日子還好嗎？齊王的身體還好吧？齊國的使者很不快樂：我奉齊王一片好意來拜訪您，如今您不先關(guān)心我們大王的情況，而先問什么年成和百姓，豈不是尊重低賤者，貶低尊貴者嗎？趙威后不動(dòng)聲色地答復(fù)：不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者邪？這里明確以民為本、以君為末。第三個(gè)故事是關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期齊國知識分子顏斶的，也出自?戰(zhàn)國策齊策?。齊宣王是齊國有名的仁君。他曾用重金進(jìn)一步打造稷下學(xué)宮，招攬?zhí)煜掠⒉牛_(dá)一時(shí)之盛。孟軻曾長住稷下30多年，為齊宣王的座上賓；荀子15歲就來齊國，是稷下學(xué)宮中資格最老的一位導(dǎo)師，曾三為祭酒，充任學(xué)宮最高指導(dǎo)

15、。他聽說顏斶是有名的高士，就舉行隆重的禮節(jié)召見他。見顏斶從門外進(jìn)來，便有點(diǎn)急不可耐地召喚：顏斶，你到我跟前來！沒想到他這種態(tài)度使自尊心很強(qiáng)的顏斶覺得人格受到冒犯，便回敬一句：大王，您到我跟前來吧！齊宣王吃了個(gè)閉門羹，頗為不悅。群臣紛紛說：大王是人之君主，你不過是人臣罷了。大王叫你過來，你也叫大王過來，像話嗎？顏斶答復(fù)：我到大王跟前，屬趨炎附勢；大王主動(dòng)走到我跟前，是禮賢下士。齊宣王雖然一向很尊重人才，也不乏雅量，但從沒遇到過這種場面，臉都?xì)獾米兩恕Ｋ麊枺和跽哔F乎？士貴乎？顏斶答復(fù)：士貴，王者不貴。宣王說：你憑什么這么說？顏斶說：從前秦國攻打齊國，秦王曾下過一道命令：有誰敢在高士柳下季墓地五十

16、步以內(nèi)砍柴，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞千鎰金?？梢?，一個(gè)活著的君主的頭顱，實(shí)際上還抵不上死去的高士的墳?zāi)?。齊王一時(shí)語塞。顏斶不依不饒，乘勢而下，歷數(shù)古來圣王無不是得到眾多士人輔佐才成就偉大功業(yè)的，所以都自稱孤、寡、不谷，說明君王的地位不如士人高貴。宣王招架不住，連連說：是我錯(cuò)了，愿拜你為師，成為你的弟子?？梢哉f，深化認(rèn)識到民為君本，是君主專制之下啟發(fā)、調(diào)動(dòng)最高統(tǒng)治者克己利民道德自覺的最為有效的途徑，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。三、國以民為本：重社稷必愛百姓夏禹傳啟，是天下為家的開端。自此以后，中國進(jìn)入了帝王世襲制的家天下社會(huì)，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非

17、論文聯(lián)盟.Ll.王臣。?詩經(jīng)小雅北山?土地是國家的，臣民是國家的，國家的地位高踞于人民之上。西周厲王時(shí)期的榮夷公是為國家理財(cái)、與民爭利、橫征暴斂的有名大臣。他主張封山占水，實(shí)行國家專利政策，壟斷山林川澤的一切收益，制止老百姓采樵、漁獵，致使民不聊生，怨聲載道。?禮記檀弓下?記載了這么個(gè)故事：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：子之哭也，壹似重有憂者。而曰：然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。夫子曰：何為不去也？曰：無苛政。夫子曰：小子識之，苛政猛于虎也?？鬃勇愤^泰山時(shí)，遇到一個(gè)婦人在墳前哭得非常傷心。孔子讓子路去問是怎么回事。婦人說：我的公公被老虎吃了

18、，我的丈夫也被老虎吃了，如今我的兒子也被老虎吃了?？鬃訂枺耗悄銥槭裁床环珠_這里呢？婦人答復(fù)說：這里沒有苛政。孔子吩咐弟子們記?。耗銈冇浿罕┱壤匣⒊匀诉€厲害。與民爭利的暴政可能帶來國家一時(shí)的強(qiáng)大，但不能帶來長治久安，最后的結(jié)果大多是官逼民反，爆發(fā)政治危機(jī)。比方重用榮夷公為國家理財(cái)?shù)闹軈柾踝罱K就因?yàn)閲癖﹦?dòng)狼狽出逃，丟了江山社稷。經(jīng)歷了多少次政治教訓(xùn)，到了民本思想成為天下共識的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家利益高于人民利益的傳統(tǒng)觀念遭到挑戰(zhàn)。孟子響亮地提出：民為貴，社稷次之。?孟子盡心下?表如今利益分配上，就論文聯(lián)盟.Ll.是國家以民為本，不與民爭利，而是與民分利。?禮記大學(xué)?提出：財(cái)聚那么民散，財(cái)散那么

19、民聚。國家的財(cái)富積累得太多了，人民手中就沒錢了，就會(huì)離心離德；假如將錢財(cái)散發(fā)到民間，人民就可以同心合力為國效勞。孔子說：百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？?論語顏淵?春秋時(shí)期楚靈王的大臣伍舉說：夫君國者，將民之處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？?國語楚語?百姓富足了，就是君主、國家最大的富足；百姓貧窮，君主、國家怎會(huì)強(qiáng)大？春秋時(shí)期陳國大臣逄滑對陳君說：國之興也，視民如傷；其亡也，以民為土芥，是其禍也。?左傳哀公元年?春秋戰(zhàn)國時(shí)期這種民貴國輕思想，在后世得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。賈誼告誡說：故夫諸侯者，士民皆愛之，那么其國必興矣；士民皆苦之，那么國必亡矣。故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。

20、嗚呼！輕本不祥，實(shí)為身殃，戒之哉，戒之哉！?新書大政?唐太宗李世民說：國以民為本，人以食為命。假設(shè)禾黍不登，那么兆庶非國家所有。既屬豐稔假設(shè)斯，朕為億兆人父母，唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人恣其耕稼，此那么富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此那么貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！吳兢?貞觀政要?jiǎng)?wù)農(nóng)?宋代朱熹在給?孟子?民為貴，社稷次之作注時(shí)進(jìn)一步發(fā)揮說：國以民為本，社稷亦為民而立。?四書章句集注孟子盡心下?南宋呂祖謙說：國以民為本，無民安得有國乎？重社稷必愛百姓也。呂祖謙?東萊別集?卷一?宗法?元中書右丞陳天

21、祥指出：國家之與百姓，上下如同一身。民乃國之血?dú)?，國乃民之膚體。血?dú)獬鋵?shí)那么膚體康強(qiáng)，血?dú)鈸p傷那么膚體羸弱，未有耗其血?dú)饽苁鼓w體豐榮者。是故民富那么國富，民貧那么國貧，民安那么國安，民困那么國困，其理然也。?元史陳天祥傳?民作為國之本，不僅國家的財(cái)富都由人民創(chuàng)造，而且國家必須滿足老百姓的生活需要，才能永葆安寧穩(wěn)定。宋代包拯說：民者，國之本也。財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急。?包拯集請罷天下科律?清人顧炎武主張利不在官而在民。?日知錄?卷十二?言利之臣?他批判說：自三代以下，人主之于民，賦斂而已爾，役使之而已爾，凡所以為厚生正德之事，一切置之不理。?亭林文集?卷五?郡縣論六?而民利與官府之利其

22、實(shí)是聯(lián)絡(luò)在一起的，民生愈貧，國計(jì)亦愈窘，民得其利，那么財(cái)源通，而有益于官；官專其利，那么財(cái)源塞，而必?fù)p于民。?日知錄?卷十二?言利之臣?最值得注意的是唐甄指出：我們追求的富裕，應(yīng)是富在編戶，而不在府庫。府庫就是國庫，編戶是戶口本上的老百姓。假設(shè)編戶空虛，雖府庫之財(cái)積如山丘，實(shí)為貧國，不可以為國矣。?潛書存言?假如一個(gè)國家國庫里富得流油，國防很強(qiáng)大，但是老百姓手中沒錢，日子很難過，這樣的國家是不是富國呢？不是，還是個(gè)貧國，長此以往，國將不國。正是這種民為國本的思想推動(dòng)古代政治家實(shí)行輕賦薄斂的仁政。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種民本思想與現(xiàn)代民權(quán)理念不無相通之處。富有西方現(xiàn)代民權(quán)意識的梁啟超曾經(jīng)提醒：國者，積

23、民而成，舍民之外那么無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民。梁啟超?新民說?四、吏以民為本：凡吏于土者，蓋民之役君主的地位是由廣闊人民的擁護(hù)決定的，必須愛民惠民才能長治久安；官吏是由君主任命的，必須服從君主愛民惠民的大業(yè)，幫助君主打理天下。賈誼指出：夫民者，唯君者有之；為人臣者，助君理之。故夫?yàn)槿顺颊撸愿粯访駷楣?，以貧困民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。?新書大政?明代海瑞在?政序?中指出：爵位者，所托以為民之器也。清代陳宏謀指出：朝廷設(shè)官，原以為民，官必愛民，乃為盡職，固府州縣官以知為名，又名之曰地方官，謂地方之事

24、，府州縣當(dāng)無所不知也。?清經(jīng)世文編?卷二十一?吏政?陳宏謀?申飭官箴檄?因此，設(shè)置官吏雖然是為了管理人民，但區(qū)分人才、任用官吏還必須聽取人民的意見。戰(zhàn)國時(shí)，齊宣王問孟子：我怎樣區(qū)分、使用人才？孟子答復(fù)：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。?孟子梁惠王下?而且要看到，官吏本質(zhì)上是由人民供養(yǎng)的，人民供養(yǎng)官吏，目的是要官吏公平地為自己辦事。在這

25、個(gè)意義上，官吏扮演的是人民公仆的角色，不能反過來凌駕于人民之上奴役人民、魚肉人民：凡吏于土者，假設(shè)知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受授其值怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受授假設(shè)值，怠假設(shè)事，又盜假設(shè)貨器，那么必甚怒而黜罰之矣。柳宗元?柳河?xùn)|集送薛存義序?做官的只有好好報(bào)答養(yǎng)育他的人民、勤勤懇懇為百姓效勞，才可以問心無愧：夫?yàn)槔粽?，人役也。役于人而食其力，可無報(bào)耶？今吾將致其慈祥禮節(jié)，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不愧于色。?柳河?xùn)|集送寧國范明府詩序?關(guān)于民為國之論文聯(lián)盟.Ll.本、為君之本、為吏之本，賈誼在?新書大政?中概括為民無不為本，堪稱精辟：聞之于政也，民無不為本也：國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。此外他還以民無不為命、民無不為功、民無不為力加以補(bǔ)充：聞之于政也，民無不為命也：國以為命，君以為命，吏以為命；故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也：故國以為功，君以為功，吏以為功；國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能，此之謂民無不