郭店楚墓竹簡與儒學研究（2000年）

1、郭店楚墓竹簡與儒學研究2000年四、郭店儒簡的學派性質關于郭店楚墓儒簡的學派歸屬，以前學者們已經發(fā)表過不少好的見解，一般認為，郭店儒簡中的一局部是?子思子?，即孔子之孫子思一系的作品，有的那么說其中的絕大局部儒簡都屬于子思學派?？偲饋碚f，很多學者都認為它與思孟學派有重要的關系。也有學者詳細討論過楚簡中的篇章，認為其中有孔子著作的佚篇；有的認為個別篇章分別屬于孔子弟子縣成、子游、子張，屬于?公孫尼子?，屬于子思弟子等等。在武漢國際學術會議上，李景林考察了?成之聞之?、?尊德義?、?性自命出?、?六德?四篇的德目形式與思想內容，認為這四篇作為郭店竹簡的核心局部，均包含“性與天道論內容，與?中庸?思

2、想相通；至于?性自命出?中的重“樂思想，雖與子游“樂教主張一樣，但子游與子思之間實存在思想上的承轉脈絡；其余諸篇或接近于孔子，當為子思紹述孔子思想之作或接近于孟子，當為與孟子相先后的子思后學所述，因此，郭店儒家簡應屬思孟一系的作品。他的?關于郭店簡唐虞之道的學派歸屬問題?社會科學戰(zhàn)線?第3期在考察了禪讓說的理論內涵后，認定?唐虞之道?應該屬于思孟一系的作品。楊儒賓的?子思學派新探?認為郭店儒簡可以分成甲乙兩組，甲組如?緇衣?、?尊德義?、?語叢一?等等從思想角度來看應當屬于思孟學派的作品。但?性自命出?整篇架構很像?樂記?，而?樂記?言喜怒哀樂又切近?中庸?理論。王葆玹認為郭店儒簡除?唐虞之道

3、?、?六德?篇晚出外，其他尚有8篇是?子思子?一書的資料來源，由長期延續(xù)的子思學派陸續(xù)完成。饒宗頤也認為郭店竹簡中有不少應當出于子思的著作。但也有人持不同看法，認為應當充分注意到戰(zhàn)國早中期儒家學派的復雜性。王博說竹簡也許是不同來源文獻的一種匯編，主張重視儒家在南方的開展，如子張、子游等，子思與南方的關系也不疏遠。儒家不僅在齊魯，也在宋、楚開展?，F有文獻及考古也許只是冰山一角，不可據此匆匆作出結論。劉信芳的?郭店簡緇衣解詁?認為該篇可能出于南方學者之手。美國加州大學JeffreyK.RiegEi(王安國)對?緇衣?簡是否可以歸入子思學派持保存態(tài)度，這是因為他一向疑心?禮記?中的?緇衣?、?中庸?

4、諸篇與子思相關，只是郭店簡的發(fā)如今一定程度上減輕了他的疑心。李存山那么認為，?六德?篇所構建的倫理體系，明顯不同于?五行?篇，與?忠信之道?也不類；但他講的“圣、智、仁、義、忠、信，在內容上與?五行?和?忠信之道?等篇又有相當的聯(lián)絡，因此郭店儒簡可能是“仲良氏之儒的作品。西安的座談會上，林樂昌認為子思之學遠承孔子中期仁學和晚期易學中的一局部觀念，近承曾子和子游之學，并明顯受?易傳?的影響；?中庸?和?五行?似乎是子思前后不同時期思想演變的結果，?中庸?可能是其前期著作，?五行?那么可能是其后期作品。兩書的主要差異在于核心范疇不同，?中庸?是“誠，而?五行?那么是“德。五、郭店儒簡的思想研究關于

5、郭店楚簡思想的研究，有的學者從整體上進展闡述，涉及到哲學、政治、道德的諸多方面，討論了天人關系、心性論、禮樂思想等等；不少學者對詳細的篇章進展討論，除了?魯穆公問子思?，學者們的研究幾乎涉及到所有的篇章，認識也從而更加深化。這是郭店楚簡研究中最為突出的方面。儒家的天道觀和人性論方面。在武漢國際學術會議上，丁四新對簡書的天人觀進展了闡述，認為?老子?以“道法自然把天人二者融通、連接起來；而儒簡的天人觀主要包括三個方面，一是天人相通、相入的思想，二是以心性或德性為本位，加深了對天人關系的理解，三是天人相分的思想在竹簡中被凸顯出來。龐樸認為?五行?中的“圣、“德等天地境界，是絕對的終極層面；而人道之

6、善指向相對的社會道德；三倫六位指示血緣親情關系的人倫道德。他又通過對簡書天人關系的分析，提出了“天人三式說，并認為郭店儒簡特重“心的文化。龐樸在?三重道德論?歷史研究?第5期一文中繼續(xù)討論后認為，郭店楚簡中?六德?、?五行?等篇列有儒學的三重道德標準，他們組成了完好的儒家道德學說體系，那就是：人倫道德六德、社會道德四行、天地道德五行。這個體系始于對人自然親情確實認、尊重和人文化，即所謂的“男女辨、“父子親、“君臣義；然后乃由“親親而仁民，提升為以尊尊為標幟、以善行為指歸的理性的社會道德；更后再由“仁民而愛物超越詳細的社會歷史情景，復歸于大自然的懷抱，民胞物與，參贊化育。郭齊勇考察了郭店簡?性自

7、命出?、?五行?等篇的身心與性情關系的論說，指出?性自命出?和?五行?等篇所揭橥的人的“喜怒哀悲之氣及“好惡之情實即仁義天命之性，天人之間，情為樞紐，此種性情稟賦自天。?性自命出?、?五行?中的天命、性情說，是由?詩?、?書?、孔子走向孟子道德形上學的橋梁。韓星在?郭店楚簡儒家天道觀述略?西北大學學報?第2期中說，郭店楚簡儒家著作繼承并開展了孔子的思想，在以討論人道為主的同時，有許多關于天道觀的闡述，如天命、天道、天常、天德、知天、效天等，楚簡的天道觀是在天人關系的互動中尋求解決社會人生問題的。儒家的禮樂思想方面。韓星的?郭店楚簡儒家禮樂文化精義辨析?人文雜志?第5期對郭店楚簡儒家著作中有關禮

8、樂文化的闡述作了梳理和闡釋，并與先秦其它儒家著作進展比擬，以提醒這些思想觀點的價值與意義。清華大學的“出土簡帛與中國思想史研究工程中，彭林承當了?郭店楚簡與先秦禮學?的研究專題。在武漢國際會議上，彭林對?五行?、?六德?、?成之聞之?、?尊德義?以及?語叢?諸篇涉及的禮容進展了研究，指出禮容與禮法、禮器、禮義等同為古禮的四要素之一，郭店簡關于禮容的人文意義的闡述主要涉及禮容與人性、德義、治國安邦、君子修養(yǎng)的關系。郭店竹簡把禮容的緣起、意義等問題置于道德倫理體系大背景下來認識與闡發(fā)，對于今人認識先秦禮學的思想相貌具有重要作用。邢文通過對楚簡與今本?緇衣?的比擬，認為孔子傳?禮?，七十子后學傳?記

9、?，這是先秦禮學的根本線索。饒宗頤從郭店楚簡闡述了古代的樂教，他著重說明了?五行?中有關“金聲玉振的講解，指出儒家特別提倡樂教，在儒家思想中，“樂是興善進德的工具，可使人浸潤于天德化育之中。蔡仲德的?郭店楚簡儒家樂論試探?孔子研究?第3期認為儒家著作的?性自命出?等篇論樂的文字不僅數量可觀，而且為他書所未見，從中可見郭店竹簡中的儒家樂論重視音樂的社會功用，強調音樂教德養(yǎng)心的作用，強調禮樂配合治人治國的作用，反映了儒家樂論共有的特性。這些樂論在儒家樂論史上占有一定的地位，就所論及的方面而言，其思想是孔孟思想的發(fā)揮和補充，但不如?中庸?、?荀子樂論?、?樂記?那樣深化。郭店楚墓中的儒簡，學術界根本

10、認定主要屬于子思一派，所以，可以通過這些竹簡觀察儒學在孔孟之間的演變過程。羅新慧的?從郭店楚簡看孔、孟之間的儒學變遷?中國哲學史?第2期一文將楚簡中的儒學理論與孔、孟的相關思想比擬，可以看出郭店楚簡中仁、圣兩概念較孔子所設定的意義、內涵有所變化，且高遠性有所降低；而關于“禮的闡述，那么沿著孔子所提出的注重內心情感的軌跡繼續(xù)開展，簡文關于內省修心的闡述是思孟學派修身的基石，它突顯了孔子到孟子修心理論的思想線索。但就仁學理論及理想人格的闡述看，簡文似乎并不代表儒家思想的主流，儒家學說的開展在孔子之后直至孟子，實經歷了一個“出于幽谷，遷于喬木的階段。關于楚簡思想的研究，學者們多是就詳細的篇章進展討論

11、，以下我們逐篇進展介紹：1、?緇衣?由于竹簡?緇衣?見于今本的?禮記?，這為竹簡?緇衣?的文本研究提供了條件，學者們的一致意見是，簡本?緇衣?的章次優(yōu)于傳本。武漢國際會議上，除了邢文對楚簡?緇衣?與先秦禮學的關系進展了研究外，劉信芳的?郭店簡緇衣解詁?和涂宗流、劉祖信的?郭店楚簡緇衣通釋?有助于?緇衣?篇思想的討論，如劉信芳解詁?緇衣?、討論其文章構造后，又說?緇衣?可能是當時南方學者的作品。2、?五行?在武漢國際學術會議上，?五行?篇是學者們較為矚目的篇章之一。除了饒宗頤、龐樸、彭林外，郭齊勇的討論也多涉?五行?，他指出?五行?的主題是“德之行，而“德的本字即“心之行，他認為竹書?五行?尚沒

12、有開展成帛書?五行?的“仁、義、禮、智、圣五種德氣之說，是孟子有關“氣論、“體論才使這種道德的身心觀得以圓成。如此，似乎證明?孟子?介乎竹、帛?五行?之間。李存山梳理了簡本?五行?、?中庸?、?孟子?、帛書?五行?的思想脈絡，指出簡本的特色是近乎曲折地闡述了“圣智尤其是“圣的重要性，?中庸?中還可見“圣之“聰明睿智含義，到?孟子?那么更強調“仁義禮智并且突出仁義對于禮智的統(tǒng)率地位，帛書那么有意無意削弱了圣智的重要性而提升了仁義的地位，由此可見“思孟學派的思想變化。臺灣學者郭梨華認為，?五行?中提出仁義禮智“四行，雖然未如孟子所言乃人心之四善端，但卻是諭示了四行之為善心的可能，由此開啟了孟子的“

13、心善論。丁四新的?略論郭店楚簡五行思想?孔子研究?第3期對該篇的內在思路進展了分析，發(fā)現簡書認為仁義禮智圣五行是與心之用密不可分的，而且突出了圣智的作用，認為是仁義禮樂之根源。3、?成之聞之?成之聞之?一章簡文古奧，學者們已經有所注意，但仍然在綴聯(lián)、釋讀和理解上有可以商榷之處。?清華簡帛研究?第一輯上除了廖名春的校釋外，還有李學勤的?試說成之聞之兩章?又載?煙臺大學學報?第4期，文章首先對圣人之性章進展了重新訓釋和解讀，概括了此章的大意，并將其與孔子論性的話進展比擬，指出這一章的性質屬于性論，其目的是對孔子的性論給予進一步的闡釋。文章又對天常章進展了討論，李學勤認為，這一章包括?郭店楚墓竹簡?

14、中三一至三三、三七至四，共七支簡，第四簡系全篇之末。章文始于“天降大常，終于“以已天常，一氣呵成，故暫稱為天常章。文章仍然是對其中的文字重新進展訓釋，如“天降大常之“降應釋為“徵，此句即天明大常，就是天常。天常表現為人倫，即君臣、父子、夫婦六位。小人亂天常也即違犯人倫，君子治人倫也即上順天德；“以已天常之“已疑讀為“似，即?說文?所說“象也。君子慎六位，處好君臣、父子、夫婦的關系，使天常獲得表達，這也就是以象天常。李學勤說，假如將上述兩章與?大學?、?中庸?合讀，可能會得出有興趣的結果。如章文“民皆有性參照?中庸?“天命之謂性，章文“慎求之于己參照?大學?的“慎獨，都不難窺見其間的脈絡。郭店簡

15、?六德?申論六位，當在此篇之后，屬同一著作。4、?尊德義?在武漢國際學術會議上，李景林、楊儒賓的討論涉及到了?尊德義?一篇，李景林認為?尊德義?與?成之聞之?、?性自命出?、?六德?一樣是郭店儒家簡的核心局部。楊儒賓說?尊德義?中有見于?緇衣?的語句，這也是郭店簡出于子思學派的證據。陳明在?民本政治的新論證?中認為，孔子、曾子、子思、孟子為主要代表的儒學主流所致力者，在于“法先王以著道，進展理論考慮與闡釋，促使民本主義的理念與原那么重新成為現實政治運作的根底，在這樣的思想脈絡中，他對?尊德義?一文進展理解讀。5、?性自命出?在郭店楚墓儒簡中，?性自命出?是非常重要的一篇，也是非常引人矚目的一篇

16、，李天虹的?郭店竹簡性自命出研究?中國社會科學院博士后研究工作報告從整體上對該篇進展了深化研究。?中國哲學史?第4期那么設立“?性自命出?研究專欄，發(fā)表陳偉、廖名春等學者的文章6篇，集中研究該篇。對?性自命出?的“身以為主心的理解及身心觀問題是武漢國際學術會議討論的焦點問題之一。劉釗、丁四新提出?性自命出?篇最后一句“君子身以為主心的讀法與意義問題引起了與會者的關注，如讀為“身以心為主那么意味著以心態(tài)主身形；假設是“以身為心主那么是以身形端正內心之意。龐樸與臺灣大學的陳昭瑛認為應作“身主心理解，陳昭瑛認為郭店楚簡有重身傾向，這與楚人的精神特質有關。劉昕嵐認為這里是說君子注重自己的儀容以正心。郭

17、齊勇認為，按照上下文理解應側重于后者，但此篇前文強調了以心志主身形。他還把?性自命出?與?五行?比擬，認為二者的主題皆為“心術，但二者在討論“心體認“道的方法取徑、養(yǎng)心用心之方上側重點和層次不同，進而解釋了對身心分化與身心互動的看法。在?郭店楚簡性自命出的心術觀?安徽大學學報?第5期一文中，他認為該篇是以儒家身心觀為內容，以討論“心術、“性命為中心的論文。在這次會議上，討論?性自命出?的文章還有很多。東方朔以先秦心性論為背景，討論了?性自命出?中性、心、情諸范疇的特定內涵及其互相關系，認為該篇合情而言的性論不同與孔子兼才而言的性論，亦不同于孟、荀分別善惡而言的性論，但其“四海性一、“聞道反己說

18、那么與孔子“性相近、“求諸己的思想顯然相承，其習性、養(yǎng)情的主張具有相當開放的性質，蘊含著開啟以后諸性論的可能性。李維武的?性自命出的哲學意蘊初探?以及余治平、高華平的文章也是對?性自命出?一篇的專門討論。歐陽禎人的文章討論了?性自命出?的認識論，該文與后來發(fā)表的?論性自命出對儒家人學思想的轉進?孔子研究?第3期一文，認為?性自命出?它的認識論和它的人學是糅合、互滲在一起的，突出了人的性情，弘揚了人的主體性。?性自命出?意在調和心志與性情的矛盾，解決心無定志的問題，是孔子心志之學的自然延伸，它超越了孔子“與命與仁的理論架構，而以以性情為根底，以天命為歸依的“反善復始思想，刷新了儒家心志之學的風貌

19、，開展了儒家的仁學理論，為思孟學派的崛起奠定了堅實基矗在西安座談會上，趙馥潔認為?性自命出?闡述的是儒家的心性說，其突出特點是高揚“情的價值。它以“情為核心，建構了由天命性情道的范疇系列所呈現的價值意識系統(tǒng)。丁為祥立足于?性自命出?，探尋了從孔子到?中庸?、?孟子?人性論的開展理路。關于?性自命出?與儒家人性學說的思想來源，楊朝明追溯到?逸周書?的?度訓?、?命訓?、?常訓?等篇，在?周訓：儒家人性學說的重要來源從逸周書度訓等篇到郭店楚簡性自命出?載東日本國際大學儒學文化研究所編：?21世紀儒學文化關國際會議報告論文集?，日本市，2000年6月2223日一文中，作者將?周訓?的觀點初步歸納，找

20、出與?性自命出?相聯(lián)絡的內容，認為將二者初步比擬，那么不難隱隱看出?性自命出?中?周訓?的影子。6、?六德?在武漢國際學術會議上，劉樂賢認為?六德?之中“為父絕君、“為昆弟絕妻、“為宗族殺朋友、“門內之治恩掩義，門外之治義斬恩等罕見于傳世文獻中的文字，確實證明儒家把血緣宗族關系看得重于社會政治關系，這正是儒家由家而國、家國同構主張的表達；而該篇將父子、夫婦、君臣之間規(guī)定為生、率、使的關系的說法，當是以后三綱說的濫觴。徐少華認為?六德?中“位、“職、“德皆以“六為制并互相對應，與?易?、?書?、?詩?、?禮?等文獻以及漢代子書中大量存在的以“六為制的范疇類似，反映了先秦兩漢的學術風格；?六德?中

21、所討論的“位、“職、“德及其互相關系是先秦儒家各派出于治國平天下的目的而經常討論的一些核心話題，其主要思想大多上承孔門而加以系統(tǒng)發(fā)揮，并為漢儒的有關思想和理論提供了更加完好系統(tǒng)的資源和根據。7、?窮達以時?在武漢國際學術會議上，丁四新從?窮達以時?、?唐虞之道?諸篇勾稽出郭店儒家簡中天人既一樣又相分、個人既順天又自為、修養(yǎng)成德既系于時世又在乎德才的辯證互補思想，指出郭店儒簡更加強調德性的修養(yǎng)，宣揚以德立命，這一思想上承孔老，下啟先秦諸子天人之辨的序幕。8、?唐虞之道?唐虞之道?是目前所見到的儒家闡述禪讓制度最為完好的文獻。在西安的座談會上，劉寶才說這篇文章屬于儒家，但與孔、孟、荀思想不太一樣，

22、這與戰(zhàn)國中期特殊的時代背景有關。這種思想作為歷史的理念積淀下來，代表著人類的一種崇高理想，具有永久價值?？梢哉f此篇是中國政治思想史、更是儒家思想史上的珍貴文獻。錢遜的?對堯舜禪讓意義的認識?國際儒學結合會編：?紀念孔子誕辰2550周年國際學術討論會論文集?，國際文化出版公司，2000年6月版一文也就此談了個人的看法。在武漢的國際會議上，彭邦本聯(lián)絡先秦儒家禪讓思想的學術流變，對?唐虞之道?的成書年代和禪讓觀進展了討論。在?儒墨舉賢禪讓觀平議?四川大學學報?第5期中，他又考察了儒墨的舉賢禪讓思想，在提醒其相似主張及其共同歷史背景的同時，重點討論了兩家思想的分歧及其流變影響。?唐虞之道?中載有“六帝

23、之說，那么，“六帝何指？子思稱引“六帝根據何在？鄧建鵬在武漢國際學術會議的論文中作了考釋。9、?忠信之道?李剛在?郭店楚簡忠信之道的思想傾向?人文雜志?第4期中認為該篇總的傾向屬于儒家，但卻是儒家文獻中比擬獨特的篇章，它標舉忠信，重視民生，有無為而治的傾向，似有道家的影響，它為進一步理解先秦儒家思想的演變以及儒道關系提供了線索。10、?語叢?各篇在武漢國際學術會議上，?語叢四?受到了幾位學者的關注。為了便于理解全篇的主旨，正確認識該篇的性質，臺灣學者林素清重新考釋了簡文，并對假設干疑難字加以箋注。有的學者認為?語叢四?與前三篇很不一樣，并要將其從?語叢?中劃出去，羅運環(huán)對郭店楚簡有關君臣關系及

24、君對臣任用原那么的變化進展考察后，認為此言值得商榷。據?國語楚語?，楚莊王時，太子教科書中有一種叫做?語?的教本，韋昭曰：“語，治國之善語。應屬于格言、警句之類，楚簡中的?語叢?即屬此類。關于?語叢四?的學派性質，有的認為既非儒家，又非道家，而可能是法家、縱橫家的思想，有的認為應為道家文獻，朱喆的考察結果同意后說。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.六、郭店楚簡與儒家文獻研究確定了郭店楚簡的年代，便可以之與其他文獻比照，在這方面，儒家經書的研究條件得天獨厚。如先秦時期有無“六經？假如有，“六經并稱始于何時？一般認為先秦只有五經，并無?樂經?，鄧安生的?論“六藝與“六經?南開學報?第2期仍持這種看法，認為孔子

25、講授禮、樂主要根據?詩?、?書?。但如今不少學者認為?樂?是與其它各經并稱的，不僅如此，廖名春的?論六經并稱的時代兼及疑古說的方法問題?孔子研究?第1期一文根據馬王堆帛書?易傳?和郭店楚簡?六德?等篇都有?易?、?春秋?與?詩?、?書?、?禮?、?樂?并稱的例子，將這些新材料與?論語?、?莊子?、?禮記?、?史記?等文獻結合起來進展分析，證明“六經的形成源于孔子。認為早在先秦時期，?周易?就與其它經書并列，進入到儒家群經當中，說孔子乃至先秦儒家與?周易?無關，否認先秦有“六經并稱的事實，是方法論的錯誤。廖名春的?“六經次序探源?國際儒學結合會編：?紀念孔子誕辰2550周年國際學術討論會論文集?

26、，國際文化出版公司，2000年6月版還結合楚簡就“六經的次序進展了研究。他的?郭店楚簡與詩經?姚小鷗主編：?出土文獻與中國文學研究?，北京播送學院出版社，2000年8月那么就郭店楚簡各篇引?詩?論?詩?的材料進展了討論，認為這對于研究先秦?詩經?，研究先秦儒家的?詩?學和?詩?教都有重要意義。郭店楚簡中?緇衣?、?成之聞之?多引?尚書?，在武漢國際學術會議上，耶魯大學的安金平認為?成之聞之?是?尚書?的傳。廖名春就郭店簡引?書?論?書?的文句進展了考察，認為后人的?尚書?研究在斷句與理解上都存在一些誤讀，所謂“晚書實屬后出，先秦?尚書?有多篇今傳?尚書?失收。他的?郭店楚簡緇衣引書考?西北大學

27、學報?第1期認為楚簡?緇衣?所引?書?更接近于本來、原義，“晚書?君牙?君陳?當系后出，?祭公之顧命?原屬先秦?尚書?，進而論及以?祭公?等為代表的?逸周書?并非“仲尼刪?書?之余，而是秦以后新編?尚書?之余；它們許多本來就是先秦?尚書?里的一局部。李學勤先生說郭店楚墓竹簡出土，讓我們真正看見了古文經，呂紹綱在?郭店楚墓竹簡辨疑兩題?國際儒學結合會編：?紀念孔子誕辰2550周年國際學術討論會論文集?，國際文化出版公司，2000年6月版中分析了?緇衣?征引的?咸有一德?、?君牙?、?君陳?三篇4條古文?尚書?，認為“閻假設璩的結論從此不是那么板上釘釘，不可以討論了，“李學勤先生說真古文面世，意義

28、重大，其蘊義即在于此。西安座談會上，王暉也認為郭店楚簡為早期儒家經學的研究提供了很重要的資料，證明“六經之學在孟子以前就已存在，?成之聞之?顯示了儒家章句之學的詳細內容，西漢的今文學家攻擊“古文經不可靠，從郭店楚簡所見?大禹?等篇來看，今文學家才是“抱殘守缺。武漢國際學術會議上，劉樂賢從大、小戴?禮記?及?說苑?等文獻中找出了與?六德?之“六德等文字內容可資對照的辭例，從而肯定了這些傳世文獻的史料價值。邢文認為簡本?緇衣?早于今本?緇衣?，他指出今本?緇衣?有引?詩?增句的現象，其篇首的“子言之曰章并非?緇衣?之本文，?緇衣?等篇的“子曰當系孔子曰。通過比照?服傳?以傳文入經，成為?禮?經文的

29、一局部的現象，認為今本?禮記?的成書也是?緇衣?以記入經的結果。李學勤以前有?郭店簡與禮記?一文，指出郭店竹簡之于?禮記?研究的意義，以后，學者也有人結合郭店竹簡對?禮記?中的篇章進展研究，如梁濤的?大學早出新證?中國哲學史?第3期和?郭店楚簡與中庸公案?臺灣大學歷史學報?第二十五卷，2000年7月等即是。實際上，郭店楚簡的文獻學價值可以開掘處尚多，李學勤的?郭店楚簡六德的文獻學意義?見于武漢國際會議論文集和?清華簡帛研究?第一輯認為，?六德?篇有許多地方可與傳世的儒學典籍互相比擬，以之為標準從而推證一些傳世文獻的年代，由較晚的傳世文獻引據?六德?，又可以印證對?六德?年代的判斷。通過比擬，發(fā)現?六德?和?五行?一樣曾經為賈誼的?新書?所引據；?六德?與?禮記喪服四制?等篇有直接關系，?喪服四制?之作應早于?六德?，而?大戴禮記?的?本命?只能襲用?喪服四制?，年代較晚。但其形成可能仍在先秦；?六德?又根據了?儀禮喪服?而且是假定其讀者理解?喪服?的規(guī)定。?喪服?全篇有經有記，又有傳或稱?服傳?，?六德?的作者