義務(wù)教育語文教學(xué)的五個注意點(diǎn)

1、義務(wù)教育語文教學(xué)的五個注意點(diǎn)摘要：義務(wù)教育中的語文教學(xué)有五個注意點(diǎn)：1.語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活親密聯(lián)絡(luò)；2.學(xué)習(xí)語文也是學(xué)習(xí)文化；3.語言教學(xué)與思維訓(xùn)練同步；4.語言的積累有助于語感的培養(yǎng)；5.語言的學(xué)習(xí)離不開言語的理論。關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；語文教學(xué)；注意點(diǎn)義務(wù)教育語文教學(xué)的注意點(diǎn)，指的是?全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗稿?以下簡稱?語文課程標(biāo)準(zhǔn)?中稱之為第一、二、三、四學(xué)段的語文教學(xué)過程中需要關(guān)注與重視的幾個方面：語文與生活、語文與文化、語言與思維、語言與語感、語言與理論。這五個方面在新課程施行前的語文教學(xué)中或多或少都有所涉及。新課程的理念與理論，使這五個方面在繼承我國語文教育傳統(tǒng)、吸收國外語文教

2、育思想的根底上，都有所創(chuàng)新與開展，有了新的內(nèi)涵，且為語文教育與研究者注意。這使筆者有了闡述的必要。一、語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活親密聯(lián)絡(luò)語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活有著天然的聯(lián)絡(luò)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。生活是語言文字的源泉，語言文字記述了人物的生活事件，反映了生活中人們的情感波瀾。美國教育家華特說過的“語文的外延與生活的外延相等，這句話上個世紀(jì)末一度被一份語文雜志引為封面題詞，因為它一語中的。自古以來的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容從“三百千千到最近媒體報道的清代道光年間的李家私塾課本，從民國初期的?共和國教科書新國文?到中華人民共和國成立之初的小學(xué)語文課本一、二兩冊，較多地反映的是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)生活與人們在現(xiàn)實(shí)生活中

3、的喜怒哀樂及其經(jīng)歷積累，亦即白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作之所謂也。我們在學(xué)習(xí)這些課文即言語材料時，往往基于個人對當(dāng)時社會背景與生活現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)識來想象作者描繪的生活場景、理解課文的內(nèi)容、體會人物和作者的思想情感的。國外的語文學(xué)習(xí)也關(guān)注與現(xiàn)實(shí)社會生活的聯(lián)絡(luò)。例如，課文生活化，是英美小學(xué)和初中的教科書特色。他們以現(xiàn)實(shí)生活為主題組織教學(xué)單元，把學(xué)習(xí)母語與認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。1610可以這樣說，我們在學(xué)習(xí)語文的同時，理解并認(rèn)識過去與如今的社會現(xiàn)實(shí)和人們生活，并在這個過程中獲得有益的生活經(jīng)歷和價值觀念。生活又是語文學(xué)習(xí)的源泉，尤其是現(xiàn)實(shí)生活，是學(xué)生語文學(xué)習(xí)中取之不勁用之不竭的源泉，也是語

4、文學(xué)習(xí)時的參照物、體察揣摩的情景常例如，江蘇的一位老師在執(zhí)教蘇教版一年級上冊口語交際?自我介紹?一課時，直接將口語交際的才能訓(xùn)練生活化。她先是引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的生活情景中面向全班、面向小組介紹自己，再是制作名片，分發(fā)全班介紹自己。學(xué)生在生活化的交際情景中，口語交際以及與人共處的態(tài)度、才能得到了有效的練習(xí)。再如，一位老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)唐代詩人韓愈?早春?“草色遙看近卻無一句時，擔(dān)憂學(xué)生不好理解，于是就引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中類似的情景。學(xué)生分別談了幾件事：一是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，集市上人山人海，沒有一點(diǎn)兒空隙；可是走近時，人與人之間的空隙還有很多。二是插秧后發(fā)現(xiàn)田里的秧苗稀疏、零星，遠(yuǎn)離秧田回頭看時，秧田里一片綠

5、色，等等。老師的引導(dǎo)成功，顯然是喚起了學(xué)生的生活積累及其感受，并使之遷移到新學(xué)而難懂的詩句中，于是對句中描寫的意境就有了詳細(xì)、真切的感受?？梢?，及時指點(diǎn)學(xué)生創(chuàng)設(shè)并回憶相關(guān)的生活情景，或引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)絡(luò)自己的生活經(jīng)歷，或調(diào)動學(xué)生已有的生活體驗，往往能幫助他們進(jìn)入特定的情境之中，獲得感同身受的語文學(xué)習(xí)效果。此外，自古以來，文人學(xué)子都關(guān)注社會生活、人生百態(tài)這本大“書，古訓(xùn)有“行萬里路，讀萬卷書。到了現(xiàn)代，陶行知“生活即教育的理念，又影響著老師們引領(lǐng)學(xué)生走近社會、走進(jìn)生活學(xué)習(xí)與運(yùn)用語文。例如，北京市曾組織小學(xué)生查找大街上的不標(biāo)準(zhǔn)用字。又如，重慶市一位老師組織學(xué)生學(xué)習(xí)人教版七年級上冊?遨游語文世界?時，發(fā)動

6、學(xué)生上街勸改廠家、商鋪的錯別字，指導(dǎo)他們記錄播送、電視中漢語、漢字使用方面的錯音別形字，布置他們尋找日常生活、校園網(wǎng)站、報紙雜志中不標(biāo)準(zhǔn)的遣詞造句現(xiàn)象。國外的語文學(xué)習(xí)也注意到用各種方法引導(dǎo)學(xué)生在生活中運(yùn)用母語，使學(xué)習(xí)母語與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)絡(luò)起來?？梢哉f，類似這些指導(dǎo)學(xué)生在生活中正確運(yùn)用語言文字的做法，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的責(zé)任心，形成維護(hù)祖國語言文字標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的使命感，有利于培養(yǎng)學(xué)生在生活理論中學(xué)用語文的敏度與美感。眼下回歸生活的新課程理念、努力建立開放而有活力的語文課程根本理念，又在不時地提醒我們：語文學(xué)習(xí)植根現(xiàn)實(shí)、面向生活就有廣闊的天地。誠然，要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入這一廣闊的天地，老師首先要做個

7、有心人，要在語文課程與教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生主動而有機(jī)地聯(lián)絡(luò)校園生活、家庭生活和社會生活，并及時調(diào)動自己的生活閱歷及其生活體驗，使之成為語文學(xué)習(xí)中不可或缺的一局部，然后使他們耳濡目染、潛移默化，進(jìn)而“習(xí)慣成自然；學(xué)生在語文學(xué)習(xí)時才會無意識地自動化地聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)世界、日常生活的方方面面來感受語文，理解語文，進(jìn)步語文的素養(yǎng)與理論才能。久而久之，他們才能逐漸認(rèn)識學(xué)習(xí)語文與聯(lián)絡(luò)生活的必要與重要，逐漸體會聯(lián)絡(luò)生活來學(xué)習(xí)語文時的自如與愜意。至此，他們在學(xué)習(xí)語文的過程中就會一如既往主動而自然地聯(lián)絡(luò)生活，關(guān)注社會，體驗情感，品味人生，這對語文的學(xué)習(xí)與運(yùn)用幫助很大。二、學(xué)習(xí)語文也是學(xué)習(xí)文化我國語言學(xué)家羅常培1947

8、年在其論文集?中國人與中國文?中指出：“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，將來的文化也仗著它來推進(jìn)。2可見，語言文字與民族文化關(guān)系非同尋常，故申小龍先生稱之“互為觀照。語言文字不僅是文化的一局部，而且還是民族文化的載體。我們正是通過語言文字這個載體來學(xué)習(xí)文化、傳承文明的。從這個角度說，學(xué)習(xí)語文的過程，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)民族先進(jìn)文化與民族優(yōu)秀品質(zhì)的過程。例如，人教版課標(biāo)實(shí)驗教材一年級上冊中?識字一?“口耳目的編排就充分表達(dá)了漢字中象形字的特點(diǎn)；?識字二?“日月明的編排表達(dá)了漢字中會意字的特點(diǎn)；而在一年級下冊語文園地的“我的發(fā)現(xiàn)中又讓學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)形聲字的特點(diǎn)。這無形之中使

9、學(xué)生在理解神奇的漢字的同時，激起喜歡漢字的情感，進(jìn)而承受漢字文化的熏陶。再如，老師組織學(xué)生在課堂上一邊識字組詞，一邊對對子，感受漢字漢語的巧妙與靈動，又加深了學(xué)生對漢字漢語的喜歡與熱愛之情。等到學(xué)會一定數(shù)量的漢字后，學(xué)習(xí)語文就離不開諸如課文一類的言語材料了。而這些言語材料往往積淀著豐厚而多彩的民族文化與民族精神。又如，?懷素寫字?人教版語文教材和?燦爛的星空?北師大版語文教材一類的課文，其意在于將學(xué)生引領(lǐng)到勤奮學(xué)習(xí)、想象探究的精神世界?？梢?，語文學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵及其教育意義，在教材、在課程中無處不有、無時不在。而這一切，是用不著老師去特別提醒、刻意灌輸?shù)?。這些民族文化與民族精神本身就寄寓在一那么

10、那么語言文字材料之中；這每一那么語言文字材料都連著東方道德和中華文化的根，每一那么都充盈著人類先進(jìn)文化和優(yōu)秀品質(zhì)的魂。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一那么那么語言文字材料時，也會自然而然地受到先進(jìn)文化的熏陶與民族精神的感染。這種熏陶是耳濡目染的，這種感染是潛移默化的。學(xué)生在學(xué)習(xí)一那么那么言語材料的不知不覺中，為自己的精神世界打上了一層淺淺的，卻是難以磨滅的“底色。例如，蘇教版一年級上冊教材有篇詞串識字的課文，內(nèi)容為：沙灘貝殼腳丫海風(fēng)海鷗浪花珍珠海帶魚蝦港灣漁船晚霞這種表述形式是對我國古代詩詞曲中幾個相關(guān)名詞并列意象組合的語言現(xiàn)象的繼承與創(chuàng)新。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，一邊誦讀詞串，一邊想象畫面，默默記下這一個

11、一個的詞串。然而當(dāng)他們有一天吟誦到元代馬致遠(yuǎn)?天凈沙秋思?一類詩詞曲時，其思緒也許會在剎那間鏈接時空，想到以前的語文老師已經(jīng)給他們打下語言、閱讀和文學(xué)欣賞的“底色了。更濃重的“底色是一邊吟誦這些如詩句那么美妙的詞串，一邊想象并感受家鄉(xiāng)港灣的美麗的自然風(fēng)光和感人的人文景觀，心中萌動、涌起并積淀著熱愛、保護(hù)、建立美妙家鄉(xiāng)的情感、責(zé)任與使命。語文教學(xué)就是這樣不知不覺地浸透著文化及精神的熏陶與感染的。正可謂：“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲！學(xué)習(xí)語文確實(shí)是在學(xué)習(xí)文化。既要學(xué)習(xí)民族的先進(jìn)文化，“認(rèn)識中華文化的博大精深，吸收民族文化智慧，還要學(xué)習(xí)人類先進(jìn)的物質(zhì)文明和高尚的精神文明，“尊重多樣文化，汲取人類

12、優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。這就涉及古人提到的“文道結(jié)合了。南朝梁代的劉勰在?文心雕龍知音?中寫道：“夫志在山水，琴表其情；況形之筆端，理將焉匿？如同欣賞音樂一樣，我們閱讀文章時，也自然而然地受其熏陶，被它感染。新中國成立后也強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合，即語言文字的教育要與情感品德、思想認(rèn)識的教育統(tǒng)一在語文教學(xué)過程中。事實(shí)上，學(xué)生接觸言語材料，承受言語教育的同時，無不受到字里行間的人物、事件、風(fēng)光、數(shù)據(jù)中表露的思想、情感、道德、事理的耳濡目染，或真善美、或假惡丑的熏陶感染等。故日本的教育界人士認(rèn)為：言語的獲得，就是認(rèn)識的獲得、思想的獲得。1(530)在這樣的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲的過程中，我們要注意教學(xué)內(nèi)容價值取向

13、的引導(dǎo)?？鬃泳驼J(rèn)為，教學(xué)不但要“博學(xué)于文，還要“約之以禮。因此，作為語文老師，要使語文課程在義務(wù)教育階段圓滿完成它應(yīng)“獨(dú)當(dāng)之“任組織學(xué)生“博學(xué)于文，進(jìn)展語言教育與言語訓(xùn)練之外，還要負(fù)“分內(nèi)的責(zé)任葉圣陶語“約之以禮，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、趨美。這就涉及注意語文課程與教學(xué)、言語材料與內(nèi)容的價值取向了。假如說，熏陶感染是潛移默化的話，那么價值取向就得引導(dǎo)與指點(diǎn)了。語文老師在語文課程與教學(xué)中應(yīng)清楚地意識到教學(xué)內(nèi)容價值取向引導(dǎo)的職責(zé)，把社會主義的主流價值觀貫穿于語文課程與教學(xué)的整個過程之中。三、語言教學(xué)與思維訓(xùn)練同步20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾曾把語言比做一張紙：“思想是正面，聲音是反面我們不能使聲音分

14、開思想，也不能使思想分開聲音。3當(dāng)代有關(guān)研究說明：人類認(rèn)知才能即思維才能的開展先于言語才能的開展。思維才能的開展影響言語才能的學(xué)習(xí)與開展，而語言又會在很大程度上從多方面影響并制約思維。4嬰兒來到這個世界時，其大腦和發(fā)音器官就有父母遺傳下來的語言和邏輯的心理密碼。之后在社會環(huán)境的熏陶下，在觀察、模擬大人的說話過程中，基于上述心理密碼，逐漸掌握了語言和邏輯。特別是上學(xué)之后，學(xué)生活動及感知范圍不斷擴(kuò)大，形象思維日漸興旺，言語活動不斷增多，語言和邏輯在大腦皮層上也得到不斷的強(qiáng)化和穩(wěn)固，開場逐步掌握了本族語言的日常生活交際的最根本局部，這也就意味著掌握了抽象思維的根本局部。5語言研究與教學(xué)理論也說明：思

15、維的邏輯形式概念、判斷和推理，與語言單位詞、單句和復(fù)句根本對應(yīng)?？梢哉f現(xiàn)代兒童的言語、語言與思維、邏輯是同時產(chǎn)生，同步開展的，相輔相成，已逐漸成為語言學(xué)界和語文教育界的共識。小學(xué)與初中學(xué)生的思維主要是指形象思維與抽象思維。湖北的一位老師在?撈鐵牛?教學(xué)札記片斷四里記載道：課文快學(xué)完時，班上有位“百事通認(rèn)為“懷丙的方法還需要改良。因為撈一只大鐵牛，就要鏟掉兩大船沙，使黃河的泥沙更多，水變得更渾濁。老師因勢利導(dǎo)，全班討論得熱火朝天。各小組發(fā)言中，有用水取代泥沙的，有用人取代泥沙的，更有再加兩船，用四艘船輪流鏟沙與拖拉，八次來回就把八只鐵牛打撈上來的設(shè)計這個教學(xué)過程的確實(shí)確是一邊進(jìn)展著語言學(xué)習(xí)，一邊

16、進(jìn)展著思維訓(xùn)練。無論是語言的學(xué)習(xí)此片斷主要為言語材料學(xué)習(xí)內(nèi)容的深化與擴(kuò)展，表現(xiàn)形式為聽話、說話、討論、匯報，還是思維的訓(xùn)練此片斷有隨著言語材料學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知的深化與擴(kuò)展，與之同步進(jìn)展的形象思維與抽象思維都非常到位，且有顯效。學(xué)與教的心理學(xué)研究說明，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理開展存在兩類互相作用的活動，一方面是感覺、思維、知覺和智慧的活動，另一方面是感受、情緒、意志和性格的活動。換句話說，在教學(xué)情境中，老師要引導(dǎo)學(xué)生在這兩類心理活動過程中轉(zhuǎn)來換去。這位老師的教學(xué)札記也說明，片斷四“我認(rèn)為懷丙的方法還需要改良的活動過程是基于此前的活動過程片斷一：“鐵牛怎么會被洪水沖走呢，片斷二：“起作用的不光是水的浮力，

17、片斷三：“我還有別的方法上的，它給我們的啟示是：首先是學(xué)生學(xué)習(xí)言語材料過程中的自主質(zhì)疑，激起解惑的興致與情緒，引發(fā)學(xué)生思維的“野馬在言語材料的“草原中東奔西突。其次，老師的及時點(diǎn)撥，促使學(xué)生的積極思維，并與言語材料的“對話中，與同學(xué)的思維碰撞出新的智慧火花。這時學(xué)生的思維往往是多角度、多層次的，富有成效的。這又進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生主動而強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)與考慮言語材料的情意與心志。最后，老師還要適時引導(dǎo)學(xué)生收攏思維的“野馬，根據(jù)言語材料得出最正確結(jié)論。這樣的語言學(xué)習(xí)與思維訓(xùn)練同步進(jìn)展，效果往往很好。又如，湖南的一位老師教人教版七年級上冊?水調(diào)歌頭明月幾時有?時，學(xué)生對“起舞弄清影，何似在人間兩句提出疑問。這

18、位老師順?biāo)浦劢M織討論：“是在月下起舞還是在月宮起舞？“是天上美妙還是人間美妙？此課置疑、釋疑與存疑的過程，使學(xué)生和老師的言語感受與思維砥礪都大有收獲。真可謂學(xué)貴有疑，疑那么有進(jìn)矣。這位老師這樣引領(lǐng)的語言學(xué)習(xí)與思維訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，同步開展，值得提倡。它確實(shí)不同于應(yīng)試教育下“零考慮不給學(xué)生考慮的時機(jī)，或“淺考慮給考慮時機(jī)卻淺嘗輒止，也不同于時下一些“另類考慮的做法小學(xué)教?狼和小羊?時，老師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維、“獨(dú)特體驗，結(jié)果小羊戰(zhàn)勝了狼或獵人救了小羊。這樣的求異、創(chuàng)新有違于原作者和選編者的初衷。求異思維、發(fā)散思維、創(chuàng)新思維是必要的，但求異后可否求佳，發(fā)散后可否相對認(rèn)同，創(chuàng)新也要符合這篇課文的學(xué)習(xí)在當(dāng)

19、今時代表達(dá)出來的主流價值??！假如把語言比做人類文化最美的花朵，那么人的思維應(yīng)該是人類“最美麗的花朵馬克思語。作為義務(wù)教育階段的語文老師，應(yīng)該使這兩朵花開得更加自然而美麗。要使這兩朵花開得更美，就要組織得當(dāng)、引導(dǎo)得法，還得關(guān)注語言與思維的轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.互相依存、彼此促進(jìn)、同步開展。一般來說，在進(jìn)展形象思維時，其內(nèi)部言語往往側(cè)重于敘事性、描寫性語言的運(yùn)用。而這類語言的反復(fù)使用，對進(jìn)步學(xué)生思維時內(nèi)部言語敘事的生動、描寫的形象很有幫助，這又有助于他們形象思維的生動性和直觀性。同樣的道理，學(xué)生在進(jìn)展抽象思維時，其內(nèi)部言語往往側(cè)重于說明性、議論性語言的運(yùn)用。而這類語言的經(jīng)常使用，對進(jìn)步學(xué)生思維時內(nèi)

20、部言語說明的明晰性、議論的條理性很有幫助，這當(dāng)然有助于他們抽象思維的明晰性和條理性了。而學(xué)生內(nèi)部語言即無聲語言的生動、形象、明晰和條理得到了開展與進(jìn)步，勢必促進(jìn)他們外部語言即有聲語言的生動性、形象性、明晰性和條理性得到開展與進(jìn)步。我們在教學(xué)中要牢牢把握這些特點(diǎn)，促進(jìn)兩者的雙贏。四、語言的積累有助于語感的培養(yǎng)20世紀(jì)20年代夏丏尊在?我在國文科教授上最近的一信念傳染語感于學(xué)生?一文中指出：“一般作老師的，特別是國文科老師對于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富理解力。對于文學(xué)應(yīng)該有靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感。640年代葉圣陶與夏丏尊合著的?閱讀與寫作?又提出“語感說。60年代郭沫假設(shè)在?郭沫假設(shè)論創(chuàng)

21、作?一書中也提到語感。80年代葉圣陶、呂叔湘也論及語感。到了90年代，語感又成為語文教育界共同的話題。1995年王尚文先生在專著?語感論?中將語感界定為：社會的人對言語的感受與反響。7(26)詳細(xì)地說，“語感就是在視聽當(dāng)下不假思索地從感知語音、字形而立即理解語音、字形所表示的意義的才能。8至此，我們對“語感才有了較為科學(xué)而合理的解釋。語感之于人，猶如數(shù)感、美感、樂感、節(jié)奏感、球感等，它既有先天的因素，又有后天的原因。就語感之于人來說，既有“語言習(xí)得的因素，又有“語言學(xué)習(xí)的原因，而更多的是后者。2000年的義務(wù)教育小學(xué)與初中?語文教學(xué)大綱?和2001年?全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗稿?屢次提到

22、培養(yǎng)語感。這給人以“似曾相識燕歸來的感覺，也昭示著語文的教學(xué)與研究從此進(jìn)入“柳暗花明又一村的新時代。國外的母語教育對語感也較為重視。英國小學(xué)低段閱讀材料要求之一為“語言富有韻律感、節(jié)奏感，句子對稱。美國和加拿大的中學(xué)那么強(qiáng)調(diào)“語言美感。日本在初中、高中的語文學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中分別屢次提到培養(yǎng)學(xué)生“豐富的語言感受才能，“訓(xùn)練語言感覺。9(247)語感培養(yǎng)確實(shí)是進(jìn)步學(xué)生語文素養(yǎng)的核心，是語文教學(xué)的牛鼻子。抓住了這個牛鼻子，語文教學(xué)才能破解“少慢差費(fèi)、事倍功半這一令人為難的難題，語文素養(yǎng)和教學(xué)效果的進(jìn)步才會事半功倍。葉圣陶早就指出：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對于語文的敏銳的感覺。1

23、0呂叔湘也指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感才能。11兩位大家言明了語感培養(yǎng)對于學(xué)生語文素養(yǎng)，對于中小學(xué)語文教學(xué)的必要和重要。呂叔湘還指明語感培養(yǎng)的內(nèi)容，包括語義感、語法感和語音感。王尚文先生將語感分為：聽讀型語感和說寫型語感兩大類型，前者指聽覺語感與視覺語感，后者指口頭語感與筆頭語感。12韋志成先生將語感分為最根本的三類：標(biāo)準(zhǔn)感、得體感和情味感。13大家和專家分別從語言學(xué)、語文教育學(xué)與修辭學(xué)角度出發(fā)，談了語感培養(yǎng)的內(nèi)容、類型和要求。筆者認(rèn)為義務(wù)教育階段語文教學(xué)中的語感培養(yǎng)，首先要從豐富語言的積累入手，來培養(yǎng)學(xué)生的字詞句段等根底語感，詳細(xì)地說，指的是字詞語感、句子語感、節(jié)段語感和

24、篇章語感等。在此根底上，再來培養(yǎng)學(xué)生的文章語感，詳細(xì)地說，指的是敘事性語感、描寫性語感、說明性語感和議論性語感等。例如，有位老師在?雨中?一課的教學(xué)實(shí)錄節(jié)選里，引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解“淅瀝淅瀝等形象生動的詞語，“雨中的馬路像一條閃閃發(fā)光的飄帶等比喻貼切、富有美感的句子以及寫雨景的兩節(jié)詩情畫意般的內(nèi)容時，也非常重視語感培養(yǎng)的過程。其間，老師先是引導(dǎo)學(xué)生默讀、劃讀、細(xì)讀、想象；接著是談想象中的雨景、自己的感受，以及練寫美麗雨景的片段；然后是聽讀分享雨景片斷以及填空比擬，體會自己與作者描繪的區(qū)別；最后解讀敘事中“為什么要寫雨景中的風(fēng)光。這一教學(xué)過程說明這位老師確實(shí)是從豐富學(xué)生的語言積累來培養(yǎng)字詞句段語感和

25、描寫性語感與敘事性語感的。當(dāng)然在積累與培養(yǎng)中借助了閱讀、寫作等方式，還借助于想象、感受、比擬、體會等方法。尤其是在閱讀、理解、寫作、聽述時，學(xué)生調(diào)動了自身的生活與情感積累，容易與作者或讀者心意相契，非常有助于語感的培養(yǎng)。葉圣陶曾說過，“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)歷聯(lián)絡(luò)到語言文字上去有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情契合。14美國語言學(xué)家薩丕爾也指出，語言感覺使語言不但是一種客體的東西，而且也是一種主體的東西。15可見，我們在豐富學(xué)生的語言積累時，除了豐富他們的語言形式的積累、言語內(nèi)容的積累外，還須豐富學(xué)生的生活閱歷的積累、情感體驗的積累和思想認(rèn)識的積累等

26、等。如此，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。自古提倡的“厚積薄發(fā)與葉圣陶的“積累豐富而為文始饒說的都是這個道理。需要指出的是義務(wù)教育階段中語文教學(xué)的語感培養(yǎng)應(yīng)有階段、有側(cè)重地進(jìn)展。小學(xué)階段的根底語感的培養(yǎng)：第一學(xué)段可側(cè)重于字詞語感和句子語感的培養(yǎng)；第二學(xué)段可側(cè)重于節(jié)段語感，即自然節(jié)與意義段的語感培養(yǎng)；第三學(xué)段側(cè)重于篇章語感的培養(yǎng)，如開頭與結(jié)尾、過渡與照應(yīng)等有關(guān)篇章語感等內(nèi)容。初中階段即第四學(xué)段的文章語感的培養(yǎng)：七年級可側(cè)重敘事性語感與描寫性語感的培養(yǎng)，如敘事記人，寫景狀物之類語感的培養(yǎng)；八年級可側(cè)重說明性語感與議論性語感的培養(yǎng)，如講解事物、講清事理之類語感的培養(yǎng)，提出觀點(diǎn)、發(fā)表意見之類語感的培養(yǎng)；九年級

27、可側(cè)重抒情性語感與敘事性語感、議論性語感等綜合運(yùn)用。如寫景抒情、狀物寓意以及夾敘夾議等等，往往是幾種語感的穿插使用。誠然，以上各階段、各學(xué)段的語感培養(yǎng)，并非起訖清楚，序列井然，其間均有鋪墊與過渡。這里只是強(qiáng)調(diào)各階段、各學(xué)段的語感培養(yǎng)有所側(cè)重而已。五、語言的學(xué)習(xí)離不開言語的理論恰似語感的培養(yǎng)離不開積累，需要語言、生活和情感等積累那樣；語言的學(xué)習(xí)，是口耳之學(xué)，它更離不開言語的理論，即離不開聽說讀寫的理論。1956年公布的新中國第一部?小學(xué)語文教學(xué)大綱草案?就明確指出：“小學(xué)語文科的目的在于進(jìn)步兒童語言才能，培養(yǎng)兒童正確地聽、說、讀、寫的技能?？梢娐犝f讀寫這四項言語理論，一直為人所重，為語言學(xué)習(xí)所重

28、，并且向來作為語文根本技能，或者說學(xué)生的言語理論才能來對待的。?語文課程標(biāo)準(zhǔn)?也將“適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字才能、閱讀才能、寫作才能、口語交際才能作為學(xué)生的語文素養(yǎng)之一，并要求在語文課程中“著重培養(yǎng)學(xué)生的語文理論才能，又在“教學(xué)建議里提醒要“注重根本技能的訓(xùn)練。建國以來的語文教學(xué)理論也證明：聽說讀寫是言語理論有效的根本方式。在聽說讀寫的言語理論中，學(xué)生的言語理論才能，即聽說讀寫的技能才能逐漸得到培養(yǎng)與進(jìn)步。明代詩人周立有“一語不能踐，萬卷徒空虛的詩句，巴金老人說“只有寫，你才會寫，毛澤東同志也告誡大家要在游戲中學(xué)會游戲。老師一味地引導(dǎo)“言說傳授聽說讀寫的知識而不“踐行，學(xué)生的語文理論才能是無法形

29、成的，語言的學(xué)習(xí)、語感的培養(yǎng)只是一句空話。只有重視在一定情境下的“踐行，喚起并調(diào)動學(xué)生方方面面的積累，注重聽說讀寫的言語理論，學(xué)生的口語交際才能、閱讀才能、寫話、習(xí)作和寫作等言語理論才能才能逐漸形成、進(jìn)步和開展。而“言說的內(nèi)容，聽說讀寫的知識、規(guī)那么等，也自會在言語理論中逐漸得到理解與掌握，語言學(xué)習(xí)的目的、語感的培養(yǎng)才能達(dá)成。這正如張世祿說的那樣，“語文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是注重于言語活動的教育；它的每一環(huán)節(jié)都是富有理論性的16國外的語文教育也非常重視言語的理論性。德國主張給低年級學(xué)生創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)語言的情境，讓學(xué)生在自由的言語的理論中主動地開展語言程度。美國?英國教學(xué)綱要?的“交際才能工程中明確提

30、出：“通過讀、寫、說、聽和使用電化中介手段來參加社會事務(wù)。1(550)而法國的六年級相當(dāng)于我們的初一語文教學(xué)大綱中那么有“閱讀理論“寫作理論和“口語理論等條目及其詳細(xì)要求。9(472-477)可見各國都強(qiáng)調(diào)言語的理論，并關(guān)注理論的方式與手段。尚需指出的是，義務(wù)教育階段的學(xué)生入學(xué)前已具備一定的聽話、說話才能，具有一定的口頭語言的才能。入學(xué)后進(jìn)展語言學(xué)習(xí)與言語理論時，原先擁有的聽話和說話的才能，即口頭語言的才能就可作為他們承受語言學(xué)習(xí)，進(jìn)展言語理論的基矗有了這個根底，他們閱讀、寫作的言語理論才能的進(jìn)步，就有了一定的前提與條件。假如說入學(xué)前具備的聽話與說話才能，即口頭語言的理論及其口頭語語感的初步形

31、成，是緣于“語言習(xí)得的話；那么入學(xué)后小學(xué)與初中的“語言學(xué)習(xí)，那么側(cè)重于閱讀與寫作的書面語言的理論及書面語語感的培養(yǎng)。當(dāng)然入學(xué)后進(jìn)展的“語言學(xué)習(xí)也包含了口頭語言的理論及口頭語語感的培養(yǎng)。這既有側(cè)重又有兼顧的特點(diǎn)在以上幾個教例中都得到表達(dá)。因為經(jīng)歷了“語言學(xué)習(xí)，閱讀、寫作的言語理論才能的進(jìn)步，使學(xué)生的書面語語感得到美化和敏化，從而言語標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)美而得體，這自然有助于口語交際中口頭語語感的提升以及聽話、說話才能的進(jìn)步?！案褂性姇鴼庾匀A，腹有詩書，自然談吐得體，應(yīng)對自如。這可謂聽說幫助讀寫，讀寫促進(jìn)聽說。但是相對于“語言習(xí)得階段來說，在“語言學(xué)習(xí)階段，即中小學(xué)階段進(jìn)展語言的教育與學(xué)習(xí)中，閱讀與寫作的書面言語理論顯然要重于和多于聽話與說話的口頭言語理論。這正如葉圣陶說的那樣：“國文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練。17也正如韋志成先生指出的那樣：聽說讀寫都要抓，但以讀寫為重點(diǎn)。好似駿馬飛奔四條腿都要動作，但前面兩條腿要長些罷了。就我們當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)來說，