職業(yè)道德與法治教學(xué)課件匯總完整版電子教案

1、職業(yè)道德與法治感悟道德力量01道德及其歷史發(fā)展第一課中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德第二課感受道德之美第三課010203目錄第一課 道德及其歷史發(fā)展世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼 , 一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空 ，一是我們心中崇高的道德法則。 康德道德的起源人類的道德起初是以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來的。隨著人類改造自然能力的提高和社會(huì)的日益復(fù)雜多樣，特別是隨著人類文明時(shí)代的到來，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式。名人名言道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的

2、性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德不是消極被動(dòng)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對(duì)道德的把握，來感受社會(huì)關(guān)系的變化，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的方向，確立自身生存和發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡，保持社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。道德的歷史演變及發(fā)展規(guī)律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，道德不是永恒不變的，也有自己發(fā)展的過程。到目前為止，人類社會(huì)先

3、后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與這五種社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，出現(xiàn)了五種歷史類型的道德，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，還有一部分先進(jìn)分子，努力踐行共產(chǎn)主義道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會(huì)形態(tài)中，占統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而被統(tǒng)治階級(jí)的道德則總是處于從屬地位。人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致，但也不排除一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，然而道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起的作用越

4、來越重要，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，變得更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，合乎人類道德發(fā)展的規(guī)律，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著職業(yè)道德與法治社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)間的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。道德的歷史演變道德的發(fā)展規(guī)律道德與法律道德與法律的相同之處兩者都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài) 法律和道德，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它們都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)上層建筑的重要組成部分。兩者都產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，源于社會(huì)需要 道德與法

5、律都產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活，是人們?cè)趯?shí)踐過程中形成的，源于人類社會(huì)秩序化與安定化的需要。在階級(jí)社會(huì)中，它們都是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治利益而建立的社會(huì)規(guī)范。兩者都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中，它們都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。道德與法律道德與法律的不同之處兩者實(shí)現(xiàn)方式不同 道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)的，它重在強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的自律性。法律是依靠國家強(qiáng)制力來實(shí)施的，它重在強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在的他律性。兩者產(chǎn)生時(shí)間和歷史條件不同 道德伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，自最初的人類社會(huì)原始社會(huì)形成就有了道德。法律則是社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，在原始社會(huì)末期，隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)

6、生才出現(xiàn)的。 兩者表現(xiàn)形式不同法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德的內(nèi)容存在于人們內(nèi)在的自我意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來，它的產(chǎn)生和存在沒有嚴(yán)格的程式，表現(xiàn)為人們共同遵守、約定俗成的行為規(guī)則。 兩者作用范圍不同道德不僅對(duì)人的內(nèi)在思想動(dòng)機(jī)起作用，也對(duì)人的具體行為起調(diào)節(jié)作用，它幾乎存在于人們生活的方方面面，對(duì)涉及人的活動(dòng)的領(lǐng)域都有或大或小的作用，促使人們自我反省，它重在事前的預(yù)防。法律則僅對(duì)觸犯法律規(guī)定的人起作用，它重在事后的懲罰。兩者制裁方式及其后果不同法律制裁是通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，都有嚴(yán)格的法

7、定程序，要依據(jù)一定的法律規(guī)范進(jìn)行，具有法定性、嚴(yán)密性、強(qiáng)制性等特征。法律制裁總是會(huì)使人們失去一定的財(cái)產(chǎn)或人身權(quán)益，人們能直接地感受到犯法的后果，其規(guī)制效果是顯性的、直接的、立竿見影的。道德制裁則僅通過一定的社會(huì)輿論、人的內(nèi)在良知、傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生一定的觸動(dòng)，具有模糊性、隨意性、自愿性等特征。道德和法律相輔相成法律需要道德的奠基和支持。一個(gè)正義、公平的法律制度必然蘊(yùn)含著合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德精神。法律的實(shí)施不僅要靠國家強(qiáng)制力的保證，而且要靠公民在輿論和內(nèi)心信念上的支持；道德高尚之人，必然是自覺信法、嚴(yán)格守法的公民。 堅(jiān)持依法治國和以德治國的統(tǒng)一（1）以德治國是依法治國的思想基礎(chǔ)和補(bǔ)充

8、。（2）德治是執(zhí)法的思想保障。（3）德治是法治的必要補(bǔ)充。（4）依法治國為以德治國提供了法律依據(jù)和保障。道德與法律道德和法律相互聯(lián)系中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容，并包括中華民族優(yōu)良道德傳、墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在長期的歷史發(fā)展過程中， 統(tǒng)美德的基本內(nèi)容儒、墨、道、法等各家倫理思想，相互影響、相互吸收，形成了中華民族特有的道德傳統(tǒng)第二課 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信在中國古人看來，誠是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”?？鬃犹岢隽恕叭硕鵁o信，不

9、知其可也”的思想。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。5注重道德需要，追求理想人格中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。人們除了有物質(zhì)需要，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的就是道德需要。道德需要是對(duì)理想人格的追求，要實(shí)現(xiàn)這種追求就應(yīng)當(dāng)明智。智，即理智、智慧。禮記中庸中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)中國歷史上的儒、墨、道、法等各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最主要的就 是奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！避髯诱J(rèn) 為：“

10、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！蹦乙卜浅Ｖ匾暋靶奚怼?，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人道德品質(zhì)的影響。注重整體利益、國家利益和民族利益詩經(jīng)中提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日日夜夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)；強(qiáng)調(diào)了為國家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。2. 推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 中國傳統(tǒng)道德思想一直崇尚“仁愛”原則，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張“仁者愛人”?！叭省钡牡湫痛砜鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為人與人相處要設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)自覺地不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望達(dá)成的

11、事情，也要允許和幫助別人達(dá)成。3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克服驕傲 中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)?！肮Ь粗?，禮也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！弊髠髦幸舱f：“禮，人之干也。無禮，無以立。”中國傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們“事思敬”“不居功”“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實(shí)告誡人們，不要“自矜”“自伐”“自是”。1繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，

12、但都不能脫離自身的 民族性。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去 歷史的基礎(chǔ)而難以更好地推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整 個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。 2繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 建設(shè)中國特色社會(huì)主義道德必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中 華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感； 能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容和更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能 夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主

13、義和社會(huì)主 義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和倫理道德 規(guī)范。 3繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是中華民族身份認(rèn) 同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建， 也有利于我們每個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 1. 我們要正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。2. 一個(gè)民族需要傳統(tǒng)。傳統(tǒng)使我們獲得了有別于他人的特殊品性，構(gòu)成了我們的文化記憶，使

14、我們成為我們而不是旁人。3. 在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮，一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。4.一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)社會(huì)主義道德 社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。這 社會(huì)主義道德體系

15、符合我國社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。 1社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義內(nèi)在的本質(zhì)要求， 是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度的倫理反映。 道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它必須與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 政治關(guān)系相適應(yīng)，并為之服務(wù)。（2）為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。（3）為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一2社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做主，國家利益、 集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。 （1）社會(huì)

16、主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義道德的集體 主義原則，包含著相互聯(lián)系、相輔相成的三個(gè)方面的內(nèi)容： 1）集體利益和個(gè)人利益在根本上是統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辯證發(fā)展的。 2）集體利益體現(xiàn)著個(gè)人的、長遠(yuǎn)的根本利益，是集體中每個(gè)成員利益的有機(jī)統(tǒng)一； 每個(gè)人正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，本身就是集體利益不可分割的一部分。 3）集體利益作為全體成員共同利益的體現(xiàn)，它的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)本身就蘊(yùn)含著個(gè)人正當(dāng) 利益的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（2）社會(huì)主義集體主義主張集體利益高于個(gè)人利益。（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益能夠得到滿足。3宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德集體主義原則是貫通社會(huì)主義道德和共

17、產(chǎn)主義道德的統(tǒng)一原則。社會(huì)主義道德和共產(chǎn) 主義道德的基礎(chǔ)，都是公有制。集體主義道德原則作為公有制的必然產(chǎn)物，是社會(huì)主義道 德和共產(chǎn)主義道德的共同原則，差別只在于集體主義作為社會(huì)主義道德原則與作為共產(chǎn)主 義道德原則，在對(duì)人們的道德要求上存在著層次高低的不同。社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)想要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系。按照與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的要求，進(jìn)一步培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德觀念，逐步建立日益完善、反映不同層次和不同職業(yè)要求、具有很強(qiáng)引導(dǎo)力和規(guī)范力的道德體系，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；按照與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的要求，進(jìn)一步把依法治國和以德治國結(jié)合起來，使法律和道德相輔相

18、成、相互促進(jìn)；按照與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的要求，進(jìn)一步把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使社會(huì)主義思想道德既具有民族特色，又具有鮮明的時(shí)代特征。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等的關(guān)系。既要勇于競爭，又要有序競爭；既反對(duì)平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益。要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，又要反對(duì)見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成

19、和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。社會(huì)主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)誠信既是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。實(shí)踐證明，把誠信建設(shè)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)來抓，能夠帶動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)取得實(shí)際效果和實(shí)質(zhì)進(jìn)展。因此，誠信原則就成為社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)著力點(diǎn)，成為發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要而緊迫的共同課題。社會(huì)主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。加強(qiáng)

20、社會(huì)主義道德建設(shè)，要以誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥為基本要求，增強(qiáng)全社會(huì)的誠實(shí)守信意識(shí)。黨的十八大指出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從國家層面提出的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是從社會(huì)層面提出的價(jià)值方向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是從公民個(gè)人層面提出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這 24 個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，位于社會(huì)主

21、義核心價(jià)值觀的最高層次，統(tǒng)領(lǐng)其他方面的價(jià)值理念。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是中華民族夢寐以求的美好愿望，是國家繁榮、人民安康的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必需狀態(tài)。民主是人類社會(huì)的美好訴求，作為社會(huì)主義國家，我國追求的是人民民主，其實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家做主，這是開啟人民幸福生活的保證，是中國社會(huì)主義國家的命脈。文明作為社會(huì)主義國家的典型特征，同時(shí)也是社會(huì)主義國家優(yōu)越性的標(biāo)志和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本概念，深刻體現(xiàn)了勞有所得、老有所養(yǎng)、住有所居、病有所醫(yī)的美好愿景，是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、國家和諧安定的重要保證，是我國在社會(huì)主 義現(xiàn)代化建設(shè)方面的價(jià)值要求。自由、平等、公正、法治是對(duì)理想社會(huì)的美好表述，同時(shí)

22、也是在社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的提煉。這里需要著重講的是“公正”，包括受到公正的待遇和公正的認(rèn)可。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在公民個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的提煉，它涵蓋了國家精神文明生活的多個(gè)層面，是人們必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是衡量公民道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于每個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它要求人們以振興中華為己任，自覺報(bào)效祖國，維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。敬業(yè)反映了中國特色社會(huì)主義國家的職業(yè)要求，要求公民恪盡職守、服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)，是對(duì)人們職業(yè)道德準(zhǔn)則的道德評(píng)價(jià)。誠信即誠實(shí)守信，是人類千百年傳承下來的基本道德傳統(tǒng)，它側(cè)重于

23、誠實(shí)待人、遵守承諾。友善要求人們之間應(yīng)和善友好、相互幫助，竭力促成良好的人際資源關(guān)系。當(dāng)代中職生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀勤奮學(xué)習(xí)知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價(jià)值觀的重要途徑。一個(gè)人 只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識(shí)的海洋，在豐富的知識(shí)、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅(jiān)持人生方向的定力01崇德修身 百行以德為首，做人以德為本。道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。德是一個(gè)人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智只能成一時(shí)之功，大德才能成長遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國平天下”。中職生要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)，傳播

24、道德正能量，引領(lǐng)社會(huì)道德新風(fēng)尚。02明辨是非“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎?、明辨是非，才能辨明前進(jìn)的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。03篤行實(shí)干 “功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！辈徽撌菄覍?shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都需要具備兩個(gè)條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實(shí)地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實(shí)的工夫。04第三課 感受道德之美黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人

25、民。千古話題，歷久彌新。“知榮辱，有道德”不僅是人生發(fā)展、生活和諧的重要條件，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。良好道德推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展3道德具有廣泛性 道德對(duì)于整個(gè)社會(huì)的所有人，不論身份，全都適用，道德面前人人平等。例如，做官有“官德”，從教有“師德”，行醫(yī)有“醫(yī)德”，居家有“家庭美德”?？梢赃@樣說，凡是存在人與人之間關(guān)系的地方，就有道德在其中發(fā)揮作用。另外，在社會(huì)生活中，一些法律不能約束的行為，如同事之間不能誠實(shí)相處，道德卻可以約束。4道德靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來維系道德和法律是社會(huì)的兩大行為準(zhǔn)則，如果有人違反了法律，就會(huì)有司法機(jī)關(guān)強(qiáng)制其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，而如果有人違反了道德，則不

26、會(huì)有哪個(gè)具體的人或機(jī)關(guān)強(qiáng)制他承擔(dān)責(zé)任，但他內(nèi)心的不安和社會(huì)輿論的壓力會(huì)讓他為自己的行為付出相應(yīng)的代價(jià)。道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的尺度。（一）道德的特點(diǎn)1道德具有階級(jí)性 在階級(jí)社會(huì)里，道德是各個(gè)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映，因此它具有階級(jí)性， 各個(gè)階級(jí)都有自己的道德準(zhǔn)則。例如，無產(chǎn)階級(jí)道德就是為了維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益而逐漸約定俗成的一些行為規(guī)范，如團(tuán)結(jié)互助、大公無私的共產(chǎn)主義思想；資產(chǎn)階級(jí)道德就是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而逐漸約定俗成的一些行為規(guī)范，如“人不為己，天誅地滅”的自私自利思想和“一切皆為錢”的人際關(guān)系。 2道德具有時(shí)代性 在不同的時(shí)代，人們的道德觀念不同。古代人的道德觀念和現(xiàn)代人的道德觀念

27、有所不同，一代人和一代人之間的道德觀念也有所不同。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促使人們的道德觀念發(fā)生變化，另一方面是外來文化的沖擊，會(huì)使原有的道德文化和人們的道德觀念發(fā)生變化。 道德的作用 1道德能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大作用來實(shí)現(xiàn)的。新的道德以自己特有的方式表明，維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是善的、正義的。它通過內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來促使人們?yōu)榻⒑桶l(fā)展新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而斗爭。 2道德能夠穩(wěn)定社會(huì)秩序 道德是從道義上論證它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性，使社會(huì)形成一個(gè)共同的思想觀念、基本的行為準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，

28、成為大多數(shù)社會(huì)成員行為自律的準(zhǔn)繩，從而在社會(huì)成員同心同德的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)局面的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 3道德能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系 道德作為調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范，通過教育、示范、激勵(lì)、指導(dǎo)、溝通和社會(huì)輿論評(píng)價(jià)，為人們提供“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的模式與標(biāo)準(zhǔn)，以此來規(guī)范、約束、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系和交往中的行為，調(diào)節(jié)人們的行為目標(biāo)，使人們化解矛盾、相互理解、增進(jìn)團(tuán)結(jié)。 4道德能夠完善自我人格 道德為人們?nèi)烁竦陌l(fā)展提供了真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，使人們的人格發(fā)展有了努力方向和內(nèi)心信念，對(duì)消除人格的內(nèi)在沖突有重要意義。它可以使人們?cè)谶x擇作出道德行為之后， 在人格上感受到更多的滿足和愉快，避免因

29、不當(dāng)選擇而產(chǎn)生不安和愧疚。文明禮貌 文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。人都是具有社會(huì)性的，任何人都不能脫離他人的幫 助而存在，也不能脫離他人的關(guān)心而生活。人與人之間需要相互依存、相互關(guān)心、相互幫 助。文明禮貌是人類為維系正常生活而應(yīng)共同遵守的基本道德規(guī)范，是提高人們道德素質(zhì) 的迫切需要，是建立新型人際關(guān)系的迫切需要，也是樹立國人良好國際形象的迫切需要。愛護(hù)公物對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛護(hù)，是每個(gè)公民都應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既 顯示出個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，也是整個(gè)社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的 日益提高，社會(huì)的公用設(shè)施得到妥善保護(hù)并保持良好的狀態(tài)，是使公共生活有序進(jìn)行的基 本保證

30、，同時(shí)也有利于每個(gè)人的工作和生活。遵紀(jì)守法 遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。在社會(huì)生活中，每個(gè) 社會(huì)成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守公共場所和單位的紀(jì)律規(guī)定。保護(hù)環(huán)境 保護(hù)環(huán)境是我國的基本國策，也是社會(huì)公德的基本內(nèi)容之一，它涉及每個(gè)人的切身利益。保護(hù)環(huán)境不僅要求講究公共衛(wèi)生、美化個(gè)人生活環(huán)境，還包括減少環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，合理開發(fā)利用自然資源、能源等廣泛內(nèi)容。良好道德促進(jìn)家庭幸福和人生發(fā)展 社會(huì)公德 職業(yè)道德是指同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系并具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和，是行業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求。職業(yè)道德的內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)。 職業(yè)道德

31、 1職業(yè)道德意識(shí) 職業(yè)道德意識(shí)指人們?cè)谒鶑氖碌穆殬I(yè)活動(dòng)中形成的職業(yè)道德情感、觀念、意志、信念、理想及理論。 2職業(yè)道德規(guī)范 職業(yè)道德規(guī)范指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵守的各種道德規(guī)則的總和。 3職業(yè)道德行為 職業(yè)道德行為指人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下或在一定職業(yè)道德規(guī)范影響下所發(fā)生的道德的或非道德的行為，或根據(jù)一定的職業(yè)道德原則、職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)職業(yè)活動(dòng)所做的道德判斷和行為評(píng)價(jià)。家庭美德家庭美德是調(diào)節(jié)家庭成員間的關(guān)系以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范，主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等，它是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的基礎(chǔ)。家庭美德的主要規(guī)范有以下幾點(diǎn)：1尊老愛幼

32、尊老愛幼是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會(huì)主義家庭美德的重要規(guī)范。 2男女平等 堅(jiān)持男女平等的美德，是指既要反對(duì)“大男子主義”，也不贊同“夫人專政”或“妻管嚴(yán)”。 3夫妻和睦 平等對(duì)待，相敬如賓，是夫妻和睦的關(guān)鍵，也是建立美滿幸福家庭的關(guān)鍵。 4勤儉持家 勤儉持家是我國傳統(tǒng)道德中傳承最久的美德之一，如今我們提倡婚喪嫁娶要從簡，并不是淡漠人情，而是為了弘揚(yáng)淳樸、善良、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的美德。 5鄰里團(tuán)結(jié) 搞好鄰里團(tuán)結(jié)重要的是互相尊重。鄰里之間應(yīng)該以禮相待，互諒、互讓、互幫、互助，團(tuán)結(jié)友愛LOREM IPSUM DOLOR LOREM1個(gè)人品德修養(yǎng)是其他三種道德的基礎(chǔ) 只有加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，才能

33、形成良好的社會(huì)公德。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵守的準(zhǔn)則，是社會(huì)公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。社會(huì)是由單個(gè)的人組成的，個(gè)人品德的高低，決定了社會(huì)公德彰顯的高度。要提高社會(huì)公德，就必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德的核心內(nèi)容是尊重人、關(guān)心人、理解人，互相友愛、扶貧濟(jì)困，體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。 只有加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，才會(huì)有良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德是調(diào)節(jié)職員之間的關(guān)系以及集體與社會(huì)各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)從業(yè)人員職業(yè)行為的善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)從業(yè)人員有特殊的約束力。個(gè)人品德是職業(yè)道德的基礎(chǔ)。每一名職員都代表著其所屬職業(yè)的形象，其個(gè)人品德的好壞，直接影響著社會(huì)對(duì)其職業(yè)道德的

34、評(píng)價(jià)。 只有加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，才會(huì)有良好的家庭美德。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員的關(guān)系與家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。2個(gè)人品德修養(yǎng)是治國立身之本 中國自古至今都十分重視個(gè)人品德修養(yǎng)，并將其提到治國安邦、立身處世的高度。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性和源泉性。當(dāng)代社會(huì)，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至平民百姓，每一個(gè)人都必須加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。個(gè)人品德

35、思考題1怎樣理解為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會(huì)主義道 德建設(shè)的基本原則？ 2中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面？ 3聯(lián)系實(shí)際談?wù)剺淞⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義。 4簡述道德的特點(diǎn)。 5社會(huì)公德的內(nèi)容有哪些Thanks.實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德。 恩格斯踐行職業(yè)道德基本規(guī)范職業(yè)道德的特征與作用01職業(yè)道德是通過知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)和職業(yè)環(huán)境的影響下逐漸養(yǎng)成的，它是將從業(yè)者向善發(fā)展的職業(yè)道德意識(shí)、意志、情感、理想、信念、觀念（精神）固化的結(jié)果， 這種優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)又通過在從業(yè)者的職業(yè)活動(dòng)中以正確評(píng)價(jià)、指導(dǎo)自身或他人的職 業(yè)行為來達(dá)到協(xié)調(diào)人

36、與人之間、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，使之和諧健康發(fā)展的目的。一、職業(yè)道德的含義及特征 （一）職業(yè)道德的含義（二）職業(yè)道德的特征 職業(yè)道德主要有以下七個(gè)方面的特征。 1職業(yè)性 職業(yè)道德必須通過從業(yè)者的職業(yè)活動(dòng)來體現(xiàn)。職業(yè)道德主要體現(xiàn)在從事工作的人群中。除少數(shù)有特殊情況的人之外，絕大多數(shù)的人都要從事職業(yè)活動(dòng)。有職業(yè)活動(dòng)，就會(huì)有職業(yè)道德。2普遍性職業(yè)道德的普遍性首先是由其職業(yè)性決定的。從事職業(yè)的人群眾多，范圍廣大，這就決定了職業(yè)道德必然帶有普遍性。首先，職業(yè)道德的普遍性表現(xiàn)在所有從業(yè)者都有其必須共同遵守的基本行為規(guī)范。3自律性 自律性即職業(yè)道德具有自我約束、控制的特征。從業(yè)者通過對(duì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，

37、產(chǎn)生職業(yè)道德的意識(shí)、覺悟、良心、意志、信念、理想，形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)以后，又會(huì)在工作中產(chǎn)生行為上的條件反射，形成選擇有利于社會(huì)、有利于集體的行為的高度自覺，這種自覺就是通過職業(yè)道德意識(shí)、覺悟、良心、意志、信念的自我約束、控制來實(shí)現(xiàn)的。4他律性 他律性即職業(yè)道德具有受輿論影響的特征。從業(yè)人員在職業(yè)生涯中，隨時(shí)都會(huì)受到所從事職業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)道德輿論的影響。實(shí)踐證明，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德社會(huì)氛圍、行業(yè)風(fēng)氣、職業(yè)環(huán)境，并通過職業(yè)道德輿論的宣傳、監(jiān)督，可以有效地促使人們自覺遵守職業(yè)道德，實(shí)現(xiàn)互相監(jiān)督。（二）職業(yè)道德的特征 5鮮明的行業(yè)性和多樣性 職業(yè)道德是與社會(huì)職業(yè)分工緊密聯(lián)系的，各行各業(yè)都有適合自身行

38、業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德規(guī)范。正因?yàn)槁殬I(yè)道德具有多行業(yè)性，所以才表現(xiàn)出形式的多樣性。6繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性職業(yè)道德反映職業(yè)關(guān)系時(shí)往往與社會(huì)風(fēng)俗、民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，許多職業(yè)道德跨越了國界和歷史時(shí)代，作為人類職業(yè)精神文明文化被傳承了下來，如“誠信”“敬業(yè)樂業(yè)”“互助與協(xié)作”“公平”“勤儉節(jié)約”等，這就是它的繼承性。中華民族正是通過對(duì)這些優(yōu)秀的思想道德文化的傳承，才充分體現(xiàn)出文化自信。從業(yè)者一旦通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)形成了良好的職業(yè)道德品質(zhì)，這種品質(zhì)一般就不會(huì)輕易改變，它會(huì)自覺或不自覺地指導(dǎo)自己的職業(yè)行為，并影響他人的職業(yè)行為，這就是它的相對(duì)穩(wěn)定性7很強(qiáng)的實(shí)踐性 一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)道德知識(shí)、情感、意志、信念、覺悟、良

39、心、行為規(guī)范等都必須通過職業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，在自己的職業(yè)行為中表現(xiàn)出來，并且接受行業(yè)職業(yè)道德的評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)，使職業(yè)道德形成一個(gè)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合體。學(xué)習(xí)職業(yè)道德，是為了更好地踐行職業(yè)道德。二、職業(yè)道德的形成 （一）職業(yè)道德的形成過程 1職業(yè)道德在奴隸社會(huì)逐漸形成職業(yè)道德萌芽于原始社會(huì)末期。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了兩次社會(huì)大分工，即畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的大分工、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的大分工進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，職業(yè)道德才真正形成。由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，人們由原來使用石器變?yōu)槭褂描F器，勞動(dòng)效率不斷提高，生產(chǎn)的勞動(dòng)果實(shí)也慢慢多了起來，一部分人逐漸脫離了生產(chǎn)糧食或其他產(chǎn)品的直接勞動(dòng)，轉(zhuǎn)而從事政治、教育、藝術(shù)、商業(yè)、軍事等活動(dòng)。2職業(yè)道德

40、在封建社會(huì)的發(fā)展 職業(yè)道德在封建社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是把道德和職業(yè)道德作為封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，強(qiáng)調(diào)施行“仁政”，要“為政以德”（孔子語），反對(duì)“苛政”，認(rèn)為“苛政猛于虎”（孔子語），以此輿論來協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的老百姓的關(guān)系。二是強(qiáng)調(diào)“教化”，認(rèn)為教育要“德教為先”“修身為本”，還認(rèn)為教育者要做到“有教無類”（孔子語），就是對(duì)教育對(duì)象不分高低貴賤等級(jí)。三是強(qiáng)調(diào)“治官吏”，對(duì)大小官吏進(jìn)行職業(yè)道德的考察和監(jiān)督，把官吏的升遷與德行、品行聯(lián)系起來，提倡“舉孝廉”“舉賢良”。四是強(qiáng)調(diào)倫理綱常，這種倫理綱常就是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的道德，即許多包括職業(yè)道德的道德觀念，如“公忠”“正義”

41、“孝慈”“誠信”“自強(qiáng)”“勇毅”“廉潔”“勤儉”“敬業(yè)”“寬恕”“良心”等。二、職業(yè)道德的形成 3職業(yè)道德在資本主義社會(huì)的發(fā)展 社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)代，隨著工業(yè)革命的到來，出現(xiàn)了社會(huì)化大生產(chǎn)，出現(xiàn)了流水生產(chǎn)線，出現(xiàn)了更大規(guī)模的職業(yè)分工，在過去的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了律師、工程師、建筑師等新職業(yè)，這種工業(yè)化大生產(chǎn)更需要紀(jì)律和對(duì)從業(yè)人員的約束，因此，許多新職業(yè)的道德規(guī)范隨之產(chǎn)生。資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了較快的積累，而社會(huì)上卻出現(xiàn)了貧富的兩極分化，資本主義國家出于政治統(tǒng)治的需要，還把這個(gè)時(shí)代提出的“自由、平等、博愛”以及“契約精神”作為思想道德和職業(yè)道德，這相對(duì)于封建社會(huì)來講是一種進(jìn)步。4職業(yè)道德在資本主

42、義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存時(shí)代的發(fā)展社會(huì)主義制度是目前人類歷史上最先進(jìn)的制度，在職業(yè)道德領(lǐng)域與其他歷史上各種社會(huì)制度的職業(yè)道德最本質(zhì)的區(qū)別就是“為人民服務(wù)”；其次，職業(yè)理想、職業(yè)信念不同，隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的職業(yè)道德建設(shè)會(huì)更快地發(fā)展和完善。5職業(yè)道德在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展新中國通過汲取中華民族的優(yōu)秀道德文化，在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐后逐漸形成了較為完整的社會(huì)主義職業(yè)道德體系。社會(huì)主義職業(yè)道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，這是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則， 它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。（二）傳承文明，開

43、拓創(chuàng)新，促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)1志向堅(jiān)定的積極進(jìn)取精神 如先秦周易象傳中提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，政治家、軍事家曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，王守仁的“志不立，天下無可成之事”，等等，這類名言所弘揚(yáng)的精神，世世代代激勵(lì)著中華兒女，也是職業(yè)道德意志品質(zhì)修養(yǎng)的座右銘。 2忠誠和奉獻(xiàn)精神 如諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，淮南子中的“公正無私，一言而萬民齊”，范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等，這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵(lì)著后人在職業(yè)活動(dòng)中講求忠誠和奉獻(xiàn)3勤儉節(jié)約、艱苦奮斗精神這是中華民族的傳統(tǒng)美德。左傳中就有“儉，德之共也；侈，

44、惡之大也”的警句。其意思是：節(jié)儉是大家所推崇的美德，奢侈是極惡劣的行為。而在現(xiàn)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命史就是一部可歌可泣的艱苦奮斗史，井岡山精神、長征精神、延安精神無不體現(xiàn)了革命先輩艱苦奮斗的精神。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，許許多多的老一輩革命家為后人樹立了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的榜樣。 （一）規(guī)范全社會(huì)的職業(yè)秩序和勞動(dòng)者的職業(yè)行為職業(yè)道德的主體是職業(yè)道德規(guī)范，它是協(xié)調(diào)勞動(dòng)者之間關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系、單位與個(gè)人關(guān)系的準(zhǔn)則，也是規(guī)范勞動(dòng)者職業(yè)行為的準(zhǔn)則，職業(yè)道德正是通過這種準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中各種關(guān)系、利益和矛盾，維護(hù)職業(yè)活動(dòng)秩序的。因此，職業(yè)道德可以起到規(guī)范治職業(yè)秩序和勞動(dòng)者職業(yè)行為的作用

45、。（二）提高勞動(dòng)的質(zhì)量、效益和確保職業(yè)安全衛(wèi)生 職業(yè)道德規(guī)范中明確提出勞動(dòng)者要追求產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，注重信譽(yù)，文明生產(chǎn)，確保職業(yè)安全衛(wèi)生。如果每一位勞動(dòng)者都按照這些規(guī)范去做，在工作中不斷提高這種意識(shí)，自覺抵制摻雜使假、玩忽職守、不講勞動(dòng)安全、不顧產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的行為，就可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力更快發(fā)展。（三）提高勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì) 勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì)主要包括德育素質(zhì)（思想政治素質(zhì)與職業(yè)道德素質(zhì)）、基本文化素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)和技術(shù)技能素質(zhì)、身心健康素質(zhì)。勞動(dòng)者在職業(yè)生涯中要始終把職業(yè)道德修養(yǎng)放在首位，培養(yǎng)職業(yè)道德的自覺意識(shí)，提高覺悟，以形成自覺遵守職業(yè)道德行為規(guī)范的觀念和品質(zhì)，這樣不僅可以凈化

46、自己的靈魂，而且有利于專業(yè)知識(shí)技能的提高和身心的健 康，最終達(dá)到自身職業(yè)素質(zhì)的全面提高。三、職業(yè)道德的社會(huì)作用（四）提高黨的執(zhí)政能力中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定指出：對(duì)全黨要“加強(qiáng)理想信念教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。黨的十九大更是專門提出要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，也關(guān)系到提高黨的執(zhí)政能力的大局。（五）促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè) 職業(yè)道德是企業(yè)文化的重要組成部分，先進(jìn)的企業(yè)文化是把企業(yè)職工的思想和職業(yè)道德教育放在首位的，這是因?yàn)槁毠さ募夹g(shù)技能只是職工從事工作的基本條件，而職業(yè)

47、道德卻是要解決職工充分發(fā)揮自身的積極性，主動(dòng)提升職業(yè)能力、干好本職工作的問題。營造企業(yè)良好的職業(yè)道德氛圍還可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，提高企業(yè)的綜合競爭力，提高產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，降低產(chǎn)品成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)企業(yè)的組織紀(jì)律性，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)品創(chuàng)新，有利于塑造企業(yè)的良好形象。因此，職業(yè)道德教育在促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)方面起到了主導(dǎo)作用。（六）促進(jìn)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成 良好的社會(huì)道德風(fēng)尚離不開職業(yè)道德建設(shè)，良好的職業(yè)道德能夠促進(jìn)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。這些高尚的職業(yè)道德精神對(duì)整個(gè)社會(huì)形成良好道德風(fēng)尚起到了極好的示范作用，激勵(lì)著廣大人民群眾在自己的工作崗位上為社會(huì)做貢獻(xiàn)三、職業(yè)道德的社會(huì)

48、作用第二課 職業(yè)道德行為規(guī)范是職業(yè)成功的保證職業(yè)道德行為規(guī)范是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須遵守的符合人民根本利益的職業(yè)行為 準(zhǔn)則。它包含職業(yè)道德基本行為規(guī)范和職業(yè)道德特殊行為規(guī)范。 職業(yè)道德行為規(guī)范的形式多種多樣，其內(nèi)容因工作崗位的不同而不同。黨中央印發(fā)的 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中明確提出的“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”職業(yè)道德規(guī)范，是我國所有從業(yè)人員應(yīng)該共同遵守的主要行為規(guī)范。職業(yè)道德特殊行為規(guī)范是指具有從業(yè)人員自身職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德行為準(zhǔn)則。例如： 教師要熱愛學(xué)生；醫(yī)生要堅(jiān)持人道主義，救死扶傷；服務(wù)員要熱情周到，文明禮貌；從業(yè)人員除了要遵守共同的職業(yè)道德基本行為規(guī)范，還應(yīng)遵

49、守所從事行業(yè)的職業(yè)道德 特殊行為規(guī)范。一、職業(yè)道德行為規(guī)范基本知識(shí) （一）職業(yè)道德行為規(guī)范的定義（二）職業(yè)道德特殊行為規(guī)范 第二課 職業(yè)道德行為規(guī)范是職業(yè)成功的保證（三）公民基本道德行為規(guī)范與職業(yè)道德行為規(guī)范的關(guān)系公民基本道德行為規(guī)范是“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。這是公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中明確提出的公民應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則。公民基本道德行為規(guī)范包含了職業(yè)道德基本行為規(guī)范，兩者是包含與被包含的關(guān)系。從業(yè)人員在職業(yè)行為中必須做到：第一，遵守公民基本道德行為規(guī)范；第二，遵守職業(yè)道德基本行為規(guī)范；第三，遵守具有從業(yè)人員自身職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德行為規(guī)范（包括本行業(yè)職業(yè)道德行為規(guī)

50、范和所在崗位的職業(yè)道德行為規(guī)范）。（四）職業(yè)道德行為規(guī)范是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值追求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值追求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值追求。要增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，就必須加強(qiáng)個(gè)人品德教育和職業(yè)道德建設(shè)。 （五）遵守職業(yè)道德行為規(guī)范的意義 遵守職業(yè)道德行為規(guī)范的意義在于：第一，可以有效地提高從業(yè)人員遵紀(jì)守法的自覺性，增強(qiáng)其自我約束力；第二，可以提高工作效率和增產(chǎn)

51、增收，達(dá)到為人民服務(wù)的目的；第三，可以提高從業(yè)人員職業(yè)道德覺悟和修養(yǎng)，從而使其形成良好穩(wěn)定的個(gè)人職業(yè)道德品質(zhì)，自覺按照職業(yè)道德行為準(zhǔn)則辦事；第四，可以提高產(chǎn)品、工程、服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)勞動(dòng)的文明安全與社會(huì)進(jìn)步；第五，可以在職業(yè)活動(dòng)中很好地貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二、愛崗敬業(yè) 堅(jiān)守崗位2勤業(yè) 勤業(yè)是敬業(yè)的本質(zhì)，要求從業(yè)人員腳踏實(shí)地、勤勤懇懇、盡心盡職地做好本職工作，做到出滿勤、干滿點(diǎn)、滿負(fù)荷。要具備高尚的職業(yè)操守，埋頭苦干，任勞任怨，默默奉獻(xiàn)。要堅(jiān)定信仰、始終如一，以高昂的熱情全身心投入到工作中，勤奮耕耘，不問收獲具體來說，首先，要有旺盛的創(chuàng)新力。創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的引擎和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)

52、展和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都會(huì)起到推動(dòng)作用。其次，要全身心地投入工作。許多工作實(shí)踐表明，以認(rèn)真投入的態(tài)度工作，不但能把工作做好，還能發(fā)揮出人的潛能。3精業(yè)精業(yè)是敬業(yè)的表現(xiàn)，要求從業(yè)人員精通業(yè)務(wù)，具備扎實(shí)的崗位基本功，做到鉆技術(shù)、精業(yè)務(wù)、會(huì)管理?，F(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)，往往都具有較強(qiáng)的專業(yè)性。精業(yè)就要不滿足于已有的成績，見賢思齊，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷把自己培養(yǎng)成行家里手。精業(yè)就要刻苦學(xué)習(xí)，拓寬視野，增長才干，提高技能，不斷把自己培養(yǎng)成專業(yè)人才。（一）愛崗敬業(yè)的意義愛崗敬業(yè)，反映的是從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力、忠于職守、盡職盡責(zé)的道德操守。愛崗敬業(yè)是對(duì)從業(yè)人員工作態(tài)度的基本要求，是

53、職業(yè)道德的基礎(chǔ)與核心。只有愛崗敬業(yè)，才能忠于職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好本職工作，進(jìn)而精益求精、勇于創(chuàng)造，取得更大的成績。愛崗是敬業(yè)的基礎(chǔ)，而敬業(yè)是愛崗的具體表現(xiàn)。（二）樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)1樂業(yè) 樂業(yè)是敬業(yè)的基礎(chǔ)，要求從業(yè)人員做到在其位、做其事、做好事。如果從業(yè)人員對(duì)自己的職業(yè)沒有愛，就不能正確認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)的意義，也就不會(huì)有獻(xiàn)身精神和忠于本職的敬業(yè)意識(shí)，更談不上干一行、愛一行的愛崗敬業(yè)精神。簡單地說，我們要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，責(zé)任心來自對(duì)企業(yè)的愛，對(duì)崗位職責(zé)的理解，對(duì)自我人格尊嚴(yán)的珍惜。（三）干一行，愛一行1忠于職守，熱愛本職提倡忠于職守，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行、愛“一”行，也不排斥人

54、的全面發(fā)展。它要求工作者通過本職活動(dòng)，在一定程度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識(shí)、增長才干，努力成為多面手。合理的人才流動(dòng)、雙向選擇可以增強(qiáng)人們優(yōu)勝劣汰的競爭意識(shí)，促使大多數(shù)人更加自覺地忠于職守、愛崗敬業(yè)。2用人單位挑選人才的標(biāo)準(zhǔn) 求職者是不是具有愛崗敬業(yè)的精神，是用人單位挑選人才的一項(xiàng)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。用人單位往往會(huì)錄用那些具有愛崗敬業(yè)精神的人。因?yàn)橹挥心切└梢恍?、愛一行的人，才能專心致志地做好工作。如果只從興趣出發(fā)，見異思遷，“干一行，厭一行”，不但自己的聰明才智得不到充分發(fā)揮，甚至?xí)o工作帶來損失（一）誠實(shí)守信、辦事公道的基本要求1誠實(shí)守信 誠實(shí)守信，既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德

55、要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽(yù)誠實(shí)守信是人類千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大。在一個(gè) 法治社會(huì)里，誠實(shí)守信是從業(yè)者步入職業(yè)殿堂的“通行證”，體現(xiàn)著從業(yè)者的道德操守和 格力量，也是從業(yè)者在具體行業(yè)立足的基礎(chǔ)。在職業(yè)活動(dòng)中缺失誠信就會(huì)失去人們的信任，失去社會(huì)的支持，失去成長和發(fā)展的機(jī)遇。2辦事公道辦事公道是在愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的基礎(chǔ)上提出的更高層次的職業(yè)道德的基本要求，是指從業(yè)人員要站在公正的立場上，按照同一標(biāo)準(zhǔn)和同一原則辦事情、處理問題的職業(yè)道德規(guī)范。人們生活在世界上，都要與人打交道，都要處理各種關(guān)系，這就存在辦事是否公道的問題辦事公道的

56、主要內(nèi)容有：第一，秉公執(zhí)法，不徇私情，堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，正確處理執(zhí)法中的各種問題。第二，在體育比賽和勞動(dòng)競賽的裁決中，提倡公平競爭，不偏袒，無私心，作出公平、公正的裁決。第三，在政府公務(wù)活動(dòng)中對(duì)群眾一視同仁，不論 職位高低、關(guān)系親疏，一律以同志態(tài)度熱情服務(wù)，一律照章辦事，不搞拉關(guān)系、走后門那一套。第四，在服務(wù)行業(yè)的工作中做到誠信無欺、買賣公平。秤平尺足，不能以劣充優(yōu)、以次充好。同時(shí)，對(duì)顧客一視同仁，不以貌取人。三、誠實(shí)守信 辦事公道（二）誠信和公道的意義1誠信的意義從哲學(xué)的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都具有重要的意義和作用。（1）誠信是

57、社會(huì)道德的支點(diǎn)。誠信是我國傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠信者，天下之結(jié)也”，就是說講誠信是天下所有人行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國傳統(tǒng)儒家倫理中，誠信被視為治國平天下的重要條件和必須遵守的基本道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉”“自古皆有死，民無信不立”“人而無信，不知其可也”；（2）誠信是法律規(guī)定的道德。誠信原則上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被各國的民法所繼承和發(fā)展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等。（3）誠信是治國之計(jì)。誠信為政，可以取信于民，從而實(shí)現(xiàn)政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會(huì)就無從安定。落實(shí)“以德治國”，切實(shí)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，在

58、全社會(huì)倡導(dǎo)誠實(shí)守信的精神品質(zhì)，是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是時(shí)代的要求。（4）誠信是行業(yè)立身之本。誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人之間相互信任的基礎(chǔ)。講信譽(yù)、守信用是我們對(duì)自身的一種約束和要求，也是社會(huì)對(duì)我們的希望和要求。如果一個(gè)從業(yè)人員不能誠實(shí)守信，那么他所代表的社會(huì)團(tuán)體或是經(jīng)濟(jì)實(shí)體就得不到人們的信任，無法與社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，或是對(duì)社會(huì)缺乏號(hào)召力和響應(yīng)力。因此，誠實(shí)守信不僅是社會(huì)公德，也是從業(yè)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德。2公道的意義自古以來，秉公辦事都是被人稱頌的美德，比如三國時(shí)諸葛亮執(zhí)法公正、揮淚斬馬謖 的故事被人千古傳頌。當(dāng)前，我們正處于市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，市場經(jīng)濟(jì)講求平等互利原則， 這體現(xiàn)了

59、買賣雙方的平等地位，因此每個(gè)從業(yè)人員都要做到處事公平、辦事公道。同時(shí)， 人們的法治觀念、民主意識(shí)都在增強(qiáng)，這也要求領(lǐng)導(dǎo)干部能夠不徇私情、秉公辦事。（二）誠信和公道的意義1培養(yǎng)誠實(shí)守信的品質(zhì)誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬愛的周恩來總理一貫提倡“說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，將其作為自己為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則；一代哲人陶行知先生曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，唯有傻瓜，救得中華”。誠信是公民道德的基石，既是做人做事的道德底線，也是社會(huì)運(yùn)行的基本條件?，F(xiàn)代 社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，也應(yīng)是誠信有序的社會(huì) ; 市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)是信用經(jīng)濟(jì)?！叭硕鵁o信，不知其可也。”失去誠信，個(gè)

60、人就會(huì)失去立身之本，社會(huì)就會(huì)失去運(yùn)行之軌。（三）培養(yǎng)誠實(shí)守信、辦事公道的品質(zhì) （三）培養(yǎng)誠實(shí)守信、辦事公道的品質(zhì) 2培養(yǎng)辦事公道的品質(zhì) （1）要熱愛真理，追求正義。辦事是否公道關(guān)系一個(gè)以什么為衡量標(biāo)準(zhǔn)的問題。公 道就是要合乎公認(rèn)的道理、合乎正義，想辦事公道就要以科學(xué)真理為標(biāo)準(zhǔn)，要有正確的是非觀。不追求真理、不追求正義的人辦事很難會(huì)合乎公道。 （2）要堅(jiān)持原則，不徇私情。只停留在知道是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，還必須在處理事情時(shí)堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)持原則。為了個(gè)人私情不堅(jiān)持原則，是做不到辦事公道的。 （3）要不謀私利，反腐倡廉。俗話說：“利令智昏?！彼嚼苁谷藛适г瓌t、喪失立場，拿了人家的錢就要替人家辦事，