馬克思主義哲學(xué)全套完整版ppt教學(xué)教程最新最全

1、馬克思主義哲學(xué)原理緒論 科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)1、哲及哲學(xué)的字義解釋?zhuān)?）哲的字義解釋A、中國(guó)漢語(yǔ)解釋?zhuān)郝斆鰾、希臘文的解釋?zhuān)簮?ài)智慧（philo+sophia)（2）哲學(xué)的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)2、哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)？是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)?；蛘哒f(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（2）世界觀及其分類(lèi)A、世界觀的含義：人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。B、分類(lèi)：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）？是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重

2、要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在（為什么）：A、人類(lèi)各個(gè)不同的發(fā)展階段的實(shí)踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。B、社會(huì)發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。（2）哲學(xué)的二重性：A、知識(shí)體系（真理）B、意識(shí)形態(tài)（信念）（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無(wú)所不包導(dǎo)致 “科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識(shí)層次不同：哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式?？茖W(xué)的對(duì)象是自

3、然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的具體知識(shí)。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱(chēng)為具體科學(xué)。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是怎樣提出的（補(bǔ)充）（1）人類(lèi)面對(duì)自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類(lèi)自身做夢(mèng)的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者

4、是第一性的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的本體論問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡(jiǎn)要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面：思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn)（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充：含本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀）4、哲學(xué)基本問(wèn)題回答的不同（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯物

5、主義。B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）（3）正確理解唯物主義和唯心主義A、唯心主義為何長(zhǎng)期存在？第一，認(rèn)識(shí)方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。第二，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動(dòng)特征導(dǎo)致。B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問(wèn)題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)

6、統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國(guó)的“五行說(shuō)”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說(shuō)等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。）（2）近代形而上學(xué)唯物主義A、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義B、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義C、缺陷：第一，機(jī)械性第二，形而上學(xué)性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)2、唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來(lái)越主觀唯心主義化4、哲學(xué)發(fā)展中充滿(mǎn)著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)5、

7、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動(dòng)（2）資產(chǎn)階級(jí)的巨大勝利（3）一系列社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其運(yùn)動(dòng)3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源（1）現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)C、英法批判的空想

8、社會(huì)主義（2）德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件馬恩的努力和創(chuàng)造性活動(dòng)二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（3）不是兩個(gè)主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。（4）歷史的誤會(huì)

9、需要逐步清除。2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)（1）實(shí)踐的唯物主義及其意義。（2）科學(xué)的實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。（3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會(huì)、人與其意識(shí)關(guān)系。三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展。第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀3、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念。二、學(xué)習(xí)

10、馬克思主義哲學(xué)的方法1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐3、理論與實(shí)際相結(jié)合第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。2、列寧的物質(zhì)定義及其意義（1）列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅(jiān)持

11、了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1、運(yùn)動(dòng)及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)的含義是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。離開(kāi)相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；離開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（3）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在

12、方式；沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。2、時(shí)間及其特點(diǎn)（1）時(shí)間的含義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長(zhǎng)短。（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。3、空間及其特點(diǎn)（1）空間的含義運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點(diǎn)三維性。4、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不存在。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在。（3）絕對(duì)時(shí)間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（4）時(shí)間和

13、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀。第二節(jié) 從自然界到人類(lèi)社會(huì)一、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境2、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動(dòng)（1）勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。（2）勞動(dòng)使古猿心里改變，人類(lèi)意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語(yǔ)言產(chǎn)生。二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1、人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物

14、質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（2）決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（3）決定著社會(huì)形態(tài)的更替。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)1、意識(shí)產(chǎn)生漫長(zhǎng)過(guò)程的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。（2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。（3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。2、意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)的產(chǎn)物（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了思維外殼的語(yǔ)言。二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映像1、意識(shí)的本質(zhì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映像。2、意識(shí)的特征（1）反

15、映形式是主觀的。（2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀的。3、意識(shí)主觀性的表現(xiàn)（1）意識(shí)形式主觀。意識(shí)的形式包括感性認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺(jué)、知覺(jué)、表象和理性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。（3）意識(shí)的創(chuàng)造性。4、意識(shí)的客觀性（1）不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，所認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀存在的。（2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。（3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)均為對(duì)客觀對(duì)象的反映。三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺(jué)程度看，意識(shí)有潛意識(shí)與顯意識(shí)之分。（3）從發(fā)展角度看，意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。（4）從

16、指向性看，意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。2、意識(shí)的功能（1）意識(shí)的能動(dòng)性也即意識(shí)的主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界。四、意識(shí)與人工智能1、人工智能的本質(zhì)對(duì)人的思維的模擬2、對(duì)人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性（3）人工智能沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)的部分思維能力第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物

17、質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實(shí)踐意義實(shí)事求是地思想路線(xiàn)（1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀點(diǎn)（2）與認(rèn)識(shí)論的一致（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合第二章 實(shí)踐與世界第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐（2）康德的倫理實(shí)踐（3）黑格爾的實(shí)踐理念2、實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的詞義含義實(shí)行或行動(dòng)。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。（2）

18、實(shí)踐的本質(zhì)含義指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。（3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。二、實(shí)踐：人的存在方式1、人在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類(lèi)生存的前提證明。（2）人與動(dòng)物的區(qū)別說(shuō)明。（3）人的本質(zhì)說(shuō)明。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本要素（1）實(shí)踐的主體（人）（2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界）（3）實(shí)踐的手段（工具等）4、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)踐三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)1、實(shí)踐的

19、理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評(píng)介理性2、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）含義指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會(huì)結(jié)構(gòu)包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類(lèi)主體）2、實(shí)踐的客體（1）含義指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（2）如何理解實(shí)踐的客體？A、客觀存在B、活動(dòng)指向（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動(dòng)指向客觀才是客體。為什么？A、人的本

20、質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類(lèi)型自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)1、主體和客體形成相互作用的中介實(shí)踐的工具和手段的種類(lèi)（1）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)物質(zhì)性4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者

21、（3）能動(dòng)者與受動(dòng)者5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對(duì)象化人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物（2）客體非對(duì)象化客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案目的性（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征（2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀因素（4）實(shí)踐的過(guò)程就是目的通過(guò)手段實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定的手段作用

22、于客體（1）手段的特點(diǎn)人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過(guò)去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來(lái)活動(dòng)的前提（3）實(shí)踐過(guò)程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性B、主體否定目的本身的單純主觀性3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)（1）結(jié)果人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含A、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果B、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能C、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率（3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總

23、和。包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總合。包括自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。3、兩個(gè)世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性4、兩個(gè)世界的聯(lián)系（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對(duì)應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的實(shí)踐活動(dòng)（1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中（2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑二、自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界又稱(chēng)天然世界，一是指人類(lèi)世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類(lèi)活動(dòng)還未深入到的自然界。2、人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世

24、界，一是指人化自然，二是指人類(lèi)社會(huì)會(huì)。3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類(lèi)世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀實(shí)在性5、自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐6、兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。三、實(shí)踐的世界觀意義1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界相對(duì)立又統(tǒng)一的人類(lèi)世界2、實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)世界的不斷發(fā)展第三章 聯(lián)系和發(fā)展第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1、聯(lián)系的含義指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系的特點(diǎn)（1）客觀性是事物本身所固

25、有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）普遍性一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都與周?chē)钠渌挛?、現(xiàn)象和過(guò)程聯(lián)系著，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。3、系統(tǒng)的含義是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。4、系統(tǒng)的特點(diǎn)相關(guān)性；整體性；有序性；模型化二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1、聯(lián)系的種類(lèi)（1）物與物的關(guān)系（2）物為我而存在的關(guān)系2、為我而存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體和客體之間的關(guān)系3、為我而存在的關(guān)系的特征（1）客體是為我而存在的關(guān)系中的客觀事物。（2）主體和客體之間的關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主

26、體為中介使自身二重化。三、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其方向性1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系（1）統(tǒng)一序列的概念和范疇（2）有所區(qū)別運(yùn)動(dòng)時(shí)指物質(zhì)的存在方式，使事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程；變化是運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化基礎(chǔ)上的物質(zhì)的向上過(guò)程和前進(jìn)過(guò)程。2、運(yùn)動(dòng)基本形式機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。3、運(yùn)動(dòng)基本形式的關(guān)系（1）區(qū)別不同運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾。（2）聯(lián)系低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。4、方向性的表現(xiàn)單一水平運(yùn)動(dòng)；下降運(yùn)動(dòng)；上升運(yùn)動(dòng)。5、發(fā)展的總體方向前進(jìn)和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物符合歷史前

27、進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。（2）舊事物歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。（3）新代舊的必然性A、新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構(gòu)和功能，不適應(yīng)環(huán)境的變化。B、新事物在舊事物中孕育成熟。C、新事物在社會(huì)上是先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的。第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論的含義關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說(shuō)。2、決定論的類(lèi)型唯物主義決定論、唯心主義決定論3、唯物主義決定論的含義及其類(lèi)型（1）含義認(rèn)為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

28、的制約力量。（2）類(lèi)型機(jī)械決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、辯證決定論。4、各種與決定論相對(duì)立的觀點(diǎn)（1）目的論萬(wàn)物由神或神秘力量按一定的目的預(yù)先安排。（2）非決定論否認(rèn)聯(lián)系、否認(rèn)規(guī)律。5、辯證決定論的內(nèi)容（1）因果聯(lián)系（2）必然性和偶然性6、因果聯(lián)系的內(nèi)容（1）原因和結(jié)果的含義A、原因引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。B、結(jié)果被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（2）原因和結(jié)果的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。B、聯(lián)系原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。（3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類(lèi)一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。7、必然性和偶然性的內(nèi)容（1）必然性和偶然性的含義A、必然性指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確

29、定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。B、偶然性指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（2）必然性和偶然性的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別不同趨勢(shì)。B、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化。二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)1、規(guī)律的含義是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程從可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。3、現(xiàn)實(shí)性含義是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。4、可能性的含義是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。5、如何把握可能性？（1）要區(qū)分可能和不可能（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。（3）進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)的可能。6、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證

30、關(guān)系（1）對(duì)立（2）統(tǒng)一（3）轉(zhuǎn)化三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心1、規(guī)律的類(lèi)型（1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律）（2）特殊規(guī)律2、唯物辯證法的基本規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力。（3）否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的過(guò)程和方向。3、范疇的含義即基本概念。是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索。（3）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法1、客

31、觀辯證法的含義是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類(lèi)意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法的含義是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。亦稱(chēng)概念辯證法或思維辯證法。3、實(shí)踐辯證法的含義是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為中所體現(xiàn)的辯證法。4、正確認(rèn)識(shí)三者關(guān)系第四章 發(fā)展的基本規(guī)律第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度1、質(zhì)的含義是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。2、屬性及其種類(lèi)（1）屬性的含義一

32、事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。（2）屬性的種類(lèi)本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。3、量的含義是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。4、度的含義是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。5、質(zhì)、量、度的方法論意義定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)適度。二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變的含義即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。2、質(zhì)變的含義是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的

33、突破，是事物的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。3、量變和質(zhì)變關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系1、量變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）多樣性一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。（2）總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。2、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）形式的多樣性爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（2）質(zhì)變過(guò)程中具有量的特征。3、突變論及其類(lèi)型（1

34、）突變論的含義用數(shù)學(xué)模型方法來(lái)考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過(guò)程。（2）突變論的類(lèi)型（變量少于四個(gè)）折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。第二節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用1、矛盾的含義是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。2、矛盾的基本屬性或基本關(guān)系同一性和斗爭(zhēng)性3、矛盾的同一性及其含義（1）矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。（2）含義矛盾著的對(duì)立面的互相依賴(lài)性；矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。4、矛盾的斗爭(zhēng)性的含義是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和

35、趨勢(shì)。5、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（1）區(qū)別兩種相反的屬性（2）相互聯(lián)系同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在。6、矛盾的同一性的作用（1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。7、矛盾的斗爭(zhēng)性的作用（1）在事物量變過(guò)程中的作用就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。（2）在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。8、矛盾的同一性的相對(duì)性指它的有條件性。9、矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性指它的無(wú)條件性。二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系

36、1、矛盾的普遍性含義（1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。（2）每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始自終得矛盾運(yùn)動(dòng)。2、矛盾的特殊性含義是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。3、根本矛盾和非根本矛盾（1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。（2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。4、主要矛盾和非主要矛盾（1）主要矛盾是指處于支配地位的對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展，（2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛

37、盾。5、解決矛盾的基本形式矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”。6、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)結(jié)（3）相互制約（4）相互轉(zhuǎn)化7、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義（1）個(gè)性和共性相結(jié)合（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合三、矛盾論與系統(tǒng)論1、系統(tǒng)和要素（1）系統(tǒng)的含義是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。（2）要素的含義是整體中的各個(gè)部分。2、系統(tǒng)論與矛盾論關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互影響系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論第三節(jié) 否定之否定規(guī)律一、肯定與否定1、肯定的含義是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。2、否定的含義是

38、指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。3、肯定與否定的關(guān)系（1）相互排斥（2）相互滲透4、辯證的否定觀的含義也即揚(yáng)棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。5、辯證的否定觀的意義既不能肯定一切，也不能否定一切。二、否定之否定及其實(shí)質(zhì)1、事物發(fā)展的兩次否定否定、否定之否定。2、事物發(fā)展的三個(gè)階段肯定、否定、否定之否定。3、事物發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)形式螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。4、事物發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的上升性或前進(jìn)性。（2）發(fā)展的周期性或曲折性。（3）發(fā)展的回復(fù)性或回歸性。三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀1、否定性辯證法是馬克思主義實(shí)踐觀的應(yīng)有

39、之義。2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。3、過(guò)程論的含義（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有抽象的事物。（2）每一個(gè)事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。（3）每一個(gè)事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程，是更大過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。4、過(guò)程論的基本核心存在和發(fā)展都是過(guò)程。第五章 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生一、實(shí)踐：認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、實(shí)踐提出了人以觀念方式把握世界的客觀要求即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性。2、實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的可能。3、實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的

40、產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有了社會(huì)性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。二、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生1、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生的含義又稱(chēng)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生，是指人類(lèi)主體的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程。也稱(chēng)認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生。2、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生過(guò)程與原始人的身體結(jié)構(gòu)變化、大腦的發(fā)展、社會(huì)化程度的提高、語(yǔ)言的生成密切相關(guān)。三、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生1、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生的含義就是指兒童從無(wú)認(rèn)識(shí)能力向有認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。2、兒童認(rèn)識(shí)能力發(fā)生的基本階段（1）動(dòng)作感知思維階段（2）形象具體思維階段（3）符號(hào)運(yùn)算思維階段3、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系重演或縮影第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)：

41、實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1、認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)（1）唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西。（2）不可知主義的懷疑論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物是無(wú)法證明的。（3）舊唯物主義的直觀反映論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的一種消極直觀被動(dòng)的反映2、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀點(diǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)（1）堅(jiān)持唯物主義的反映論原則（2）認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性（3）把辯證法貫徹于反映論二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)性1、以往哲學(xué)未能真正揭示認(rèn)識(shí)本質(zhì)的原因（1）未能看到認(rèn)識(shí)對(duì)象與改變對(duì)象的一致。（2）未能看到認(rèn)識(shí)的社會(huì)性。2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)

42、本質(zhì)的關(guān)系（1）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)需要推動(dòng)其進(jìn)行能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)。（2）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的認(rèn)識(shí)工具提高著他的認(rèn)識(shí)能力，使能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)得以順利進(jìn)行。（3）人是社會(huì)的存在物，是社會(huì)所提供的前人和他人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，使能動(dòng)地反映世界的活動(dòng)像滾雪球似的不斷擴(kuò)大和發(fā)展下去。三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界1、能動(dòng)的反映或反映的能動(dòng)性的含義（1）人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)或反映不是消極坐等得來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)人的積極主動(dòng)地活動(dòng)。（2）人的認(rèn)識(shí)或反映不僅僅是對(duì)客觀世界的臨摹或摹寫(xiě)，更重要的是一種創(chuàng)造。2、反映與創(chuàng)造客觀世界的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)一、認(rèn)識(shí)

43、活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性1、同構(gòu)性的表現(xiàn)要素和運(yùn)行方式上的相似性、一致性。（1）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的要素主體、客體、中介（2）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行方式主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體。2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)同構(gòu)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的同源性和統(tǒng)一性二、認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用及其特征1、在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體的相互作用以信息相互作用為其本質(zhì)特征。2、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。3、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系以外，還包含、滲透著其他多種關(guān)系。三、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點(diǎn)1、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的積累擴(kuò)大與自我更新

44、2、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)水平的不斷提高3、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)第九章 認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程第一節(jié) 主體觀念地把握客體的基本形式一、認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一1、人的認(rèn)識(shí)的兩種形式感性直觀和理性思維2、兩種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別感性直觀認(rèn)識(shí)客體的外部形態(tài)，理性思維認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點(diǎn)，理性思維具有抽象性特點(diǎn)；感性直觀是低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，理性思維是高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。（2）聯(lián)系感性中有理性思維的參與；理性思維以感性直觀為基礎(chǔ)并有感性直觀的滲透和參與。二、認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)歷史性1、認(rèn)識(shí)的感性形式（1）感覺(jué)是人通過(guò)不同的感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直

45、接聯(lián)系。包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。（2）知覺(jué)是在各種感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺(jué)組合而成的整體。（3）表象是人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)與知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象。2、認(rèn)識(shí)的感性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系相互聯(lián)系、依次發(fā)展3、認(rèn)識(shí)的感性形式的社會(huì)歷史性（1）感覺(jué)的社會(huì)歷史性（2）知覺(jué)的社會(huì)歷史性（3）表象的社會(huì)歷史性三、認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)的理性形式（1）概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞。（2）判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映。（3）推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的

46、邏輯形式。2、認(rèn)識(shí)的理性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系相互聯(lián)系3、理性思維的基本特征（1）抽象化（2）間接性（3）理解性第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的辯證途徑從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深刻根源現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定。（1）現(xiàn)象的含義指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（2）本質(zhì)的含義指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系3、怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？（1）全面客觀地把握事物的現(xiàn)象。（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工和改造。4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)

47、識(shí)的關(guān)系（1）相互區(qū)別兩個(gè)不同的階段（反映的對(duì)象不同、形式不同、特點(diǎn)不同）（2）相互聯(lián)系理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。5、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的錯(cuò)誤犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。二、反思、建構(gòu)與虛擬1、反思的含義是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。2、反思與一般思維的區(qū)別（1）反思是從事情的結(jié)果反過(guò)來(lái)思考事情的發(fā)生、發(fā)展，由結(jié)果追溯原因，分析事物何以產(chǎn)生，何以如此等，也稱(chēng)后思或“從后思索”。（2）一般思維是對(duì)各種感性材料進(jìn)行加工制作，反思則是對(duì)理性思維的結(jié)果進(jìn)行再思維，是對(duì)思維的思維，抽象化程度更高。（3）反思可以發(fā)現(xiàn)思維的偏差并予以校正。3、建構(gòu)的含義（1

48、）從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看，建構(gòu)指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過(guò)程。（2）從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度看，建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過(guò)程。4、建構(gòu)兩層含義的聯(lián)系（1）主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)（2）主體對(duì)所獲得的客體信息的建構(gòu)5、虛擬的相關(guān)問(wèn)題（1）含義是以”代碼”的形式來(lái)表達(dá)和合成事物及其功能。（2）特點(diǎn)數(shù)字化表達(dá)；合成對(duì)象。三、語(yǔ)言、符號(hào)與認(rèn)識(shí)1、語(yǔ)言符號(hào)的含義是人所特有的認(rèn)識(shí)中介和認(rèn)識(shí)工具，是按一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想意義的符號(hào)系統(tǒng)。2、語(yǔ)言符號(hào)的作用（1）使主客體之間的信息變換成為可能。（2）是主體進(jìn)行思維操作的有效形式。（3）是表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段。（4）是人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果得以保存、延續(xù)的

49、基本手段。四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用1、非理性因素的含義（1）狹義在知情意的意識(shí)要素中，不包括知，只包括情意在內(nèi)的不以理性思維為基礎(chǔ)的非理智、非認(rèn)知方面。（2）廣義指包括認(rèn)識(shí)能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。2、非理性因素的作用（1）情感的作用對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程具有重要的影響。（2）意志的作用對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行起激發(fā)和調(diào)控作用，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。（3）幻想、想像、直覺(jué)、靈感的作用在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他們與邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著重要作用。五、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更加重大的飛躍（1）是理性認(rèn)識(shí)本身的要求（2）是實(shí)踐本身的要求。（3）在實(shí)

50、踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)，要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件和途徑（1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）認(rèn)識(shí)主體必須把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來(lái)，確定主體對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際改造的目的和方式。（3）要考慮實(shí)踐手段、實(shí)踐條件的制約性，把理論的正確性與實(shí)踐的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。3、認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的過(guò)程實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐4、認(rèn)識(shí)為何需要反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（1）主觀條件的限制（2）客觀條件的限制5、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的表現(xiàn)波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)或螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。6、認(rèn)識(shí)論與群眾路線(xiàn)的一致。第六章 真理和價(jià)值 第一節(jié) 真理一

51、、真理及其屬性1、真理的含義是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理的屬性（1）客觀性是指真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問(wèn)題上的唯物論。而承認(rèn)真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）絕對(duì)性A、任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴(lài)于人或人類(lèi)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則性的局限，都不能被推翻。B、按人類(lèi)認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（3）相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)

52、識(shí)總是有局限的、不完全的。A、從整體來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)無(wú)限宇宙的一個(gè)部分或片段的正確反映，人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的、不完全的。B、從特定事物或現(xiàn)象來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)該對(duì)象的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。（4）具體性是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。（5）歷史性是指任何真理性的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系A(chǔ)、相互滲透和包含。B、辯證轉(zhuǎn)化。二、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)1、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的各種觀點(diǎn)（1）唯心主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀人的主觀意識(shí)。（2）舊唯物主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀客觀事物本身。（3）馬克

53、思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵（1）真理的本性決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，具體的歷史的實(shí)踐總有一定的局限性。4、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過(guò)程中的作用（1）邏輯證明的含義是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)一定的推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。（2）邏輯證明的作用A、給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別、特殊提高到普

54、遍、一般，從而把握實(shí)踐的總合，以便通過(guò)這種實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。B、有的理論需要通過(guò)邏輯思維來(lái)證明。C、邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。（3）正確看待邏輯證明的作用邏輯證明的作用再重要，也不可能取代實(shí)踐的地位和作用。A、邏輯證明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則要通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)。B、邏輯證明的思維過(guò)程和結(jié)論的正確性要通過(guò)回到實(shí)踐中去作最后的檢驗(yàn)。三、知識(shí)的客觀有效性與人的生存實(shí)踐1、人的認(rèn)識(shí)價(jià)值問(wèn)題思考（1）認(rèn)識(shí)要客觀（2）認(rèn)識(shí)應(yīng)有效2、認(rèn)識(shí)的客觀有效性對(duì)人的生存實(shí)踐的價(jià)值（1）使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐。（2）能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。3、真理對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值真理作為

55、具有客觀有效性的知識(shí)對(duì)于人的生存實(shí)踐具有保障、規(guī)范、引導(dǎo)作用。第二節(jié) 價(jià)值一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)1、價(jià)值的含義是事物或現(xiàn)象對(duì)于人的需要而言的某種有用性，是其對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。2、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)人雙重地存在著。（1）人直接地是自然存在物。（2）人又是人的自然存在物即為自身而存在著的存在物也即社會(huì)存在物。3、價(jià)值的內(nèi)涵（1）人即主體的需要和要求。（2）事物或現(xiàn)象即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。二、價(jià)值的主體性特征1、價(jià)值的主體性含義是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。2、價(jià)值的主體性特征（1）個(gè)體性或獨(dú)特性（2）多維性（3）

56、時(shí)效性3、價(jià)值的主體性特征的表現(xiàn)（1）在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。（2）在價(jià)值關(guān)系中通過(guò)主體的超越性和創(chuàng)造性體現(xiàn)。三、價(jià)值的相對(duì)性1、價(jià)值的辯證性質(zhì)的表現(xiàn)（1）就終極根據(jù)而言，價(jià)值是至上的、永久的、絕對(duì)的。（2）就具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、相對(duì)的。2、價(jià)值的相對(duì)性的含義又叫價(jià)值的相關(guān)性。是指同一事物或客體相對(duì)于不同的主體需要，分別具有不同的價(jià)值。3、價(jià)值相對(duì)性的表現(xiàn)（1）可變性（2）相互性4、價(jià)值相對(duì)性產(chǎn)生的原因（1）在一定的歷史條件下，人們對(duì)某種事物的屬性、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，因而對(duì)于某種物究竟能在多大范圍和程度上滿(mǎn)足人的需要即對(duì)客體實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識(shí)和

57、把握是有限的和相對(duì)的，使物對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)出相對(duì)性。（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他們對(duì)價(jià)值客體的選擇和利用不可能是無(wú)條件的。5、價(jià)值具有相對(duì)性的根本原因人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性四、價(jià)值與評(píng)價(jià)1、評(píng)價(jià)的含義是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。2、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義也稱(chēng)價(jià)值判斷，是人們對(duì)一定客體是否具有滿(mǎn)足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。3、價(jià)值評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)主體和客體之間的效用關(guān)系。4、價(jià)值評(píng)價(jià)的基本特征差異性、多樣性5、價(jià)值評(píng)價(jià)的基本要求（1）對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)（2）對(duì)主體需要的正確認(rèn)

58、識(shí)第三節(jié) 真理和價(jià)值的關(guān)系一、人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則1、真理原則是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。2、價(jià)值原則是人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。3、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別（1）真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。（2）真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一性1、真理和價(jià)值為何能統(tǒng)一？（1）作為同一人類(lèi)活動(dòng)兩方面內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，真理原則和價(jià)值原則是相

59、互補(bǔ)充的。（2）真理和價(jià)值都是人類(lèi)活動(dòng)追求的目標(biāo)，人類(lèi)需要而且能夠通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決二者的對(duì)立，使之以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。2、真理原則和價(jià)值原則統(tǒng)一的突出表現(xiàn)（1）相互貫通互為前提；相互適用。（2）相互引導(dǎo)。（3）檢驗(yàn)方式一致。三、實(shí)踐：真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)1、為什么實(shí)踐是真理和價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)？（1）真理問(wèn)題表現(xiàn)著人的本性即實(shí)踐性。（2）價(jià)值問(wèn)題表現(xiàn)著人的社會(huì)活動(dòng)的目的。（3）真理和價(jià)值統(tǒng)一表現(xiàn)了實(shí)踐的具體性和歷史性。2、真理和價(jià)值統(tǒng)一的真實(shí)境界（1）真是獲得或達(dá)到真理的境界，是主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)。求真與守真是人類(lèi)第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。（2）善

60、有廣義和狹義之分。廣義的善是指人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各個(gè)方面的需要得到滿(mǎn)足的實(shí)際價(jià)值；狹義的善是指道德上合乎待人處世的規(guī)范。總之，善是以主體尺度為依歸的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是最典型的價(jià)值形態(tài)，具有強(qiáng)烈的主體性。（3）美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界，是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它通過(guò)人的美感表現(xiàn)出來(lái)。（4）自由真善美統(tǒng)一的最高形態(tài)第七章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、歷史觀的核心問(wèn)題如何理解社會(huì)的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀（1）神學(xué)歷史觀人類(lèi)社會(huì)神化（2）唯心主義歷史觀人類(lèi)社會(huì)精神化（3）自然主義歷史觀人類(lèi)社會(huì)