快樂星期天作文精選

1、歡樂星期天作文 篇一：歡樂周末作文200字 今天，我去了姨媽家，一到那兒，姨媽就給我了一根口香糖，媽媽氣哄哄的說：你別給我再吃了。我又說：我現(xiàn)在超級無聊，行不行玩電腦？媽媽容許了我，我就開場玩電腦了。我在電腦上玩大灰狼吃小羊的游戲，還有成龍功夫歷險記，還有打屁股，還有雞蛋闖關的游戲，這些游戲當中，最引人注目的游戲是打屁股?？焱砩狭?，我們回家了，我覺得這真是歡樂的一天。 金雞亭小學二年級：胡賢篇二：歡樂星期天第三周審視文化 回絕“香蕉化”，過我中國節(jié) 在神州大地上，西洋文化正在以綿綿不絕的態(tài)勢，浸染著中國 人的心靈和認識，改變著中國人的社會風俗和文化構造。這種惟西 洋文化馬首是瞻的現(xiàn)象，被人噱稱

2、為是中國人的“香蕉化”除 了皮膚是黃色的之外，內(nèi)心和本質上都已經(jīng)是“白色”的了。 “香蕉人”開口確實是Hi、Ok、Bye，動輒確實是肯德基、麥當勞、 比薩餅，滿眼都是美國大片、日本卡通、韓國游戲?！拔餮鬅o限好， 惟恨皮膚黃?！秉S色的皮膚自然不好剝掉換成白色的，但染染頭發(fā)， 描描眉目，卻是能夠接近金發(fā)碧眼的。尤其是每逢那些本在西方淵 源有自而在中國卻大行其道的洋節(jié)日到來時，比方情人節(jié)、復活節(jié)、 萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)，等等，花店前總是排起長隊， 商店里總是擁堵不堪，飯店里總是興致勃勃?！跋憬度恕笨駳g于洋 節(jié)之中，縱情于虛無之上。真可謂“西洋節(jié)日降臨際，和風細雨不 須歸”。 洋節(jié)日的成功尤

3、其得益于它的商業(yè)化炒作，從而極大地 推進了它的群眾化和世俗化。因而，我們不能否認洋節(jié)日也 有其人性化或親情化的內(nèi)涵，從這個意義上看，“洋節(jié)中過” 大概也未嘗不可。然而事實卻并不這么簡單。風俗適應的背 后，是對文化的認同感和民族的歸屬感，有一種價值觀念作 為其支撐。假設中國人的文化認同感和民族歸屬感失去，沒 有了本人的價值觀念，沒有了本人的文化個性和民族個性， 那么中華民族就會淪落成一個單純的生理意義上的族群。 文化是一個民族的靈魂，也是這個民族的根本。一個民族，假設是沒有了本人的靈魂，忘了本人的本，丟了本人的根，是永遠難以挺立起來的?！跋憬痘保菫橥緛G根，是為精神上的“揮刀自宮”。改變中國

4、人的這種“香蕉化”趨勢，要做的工作特別多，但能夠首先從拒斥“香蕉化”，過我中國節(jié)開場，不要再等到韓國注冊端午節(jié)、紐約法定過春節(jié)的時候再喊“狼來了”。 端午節(jié) 在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，端午節(jié)最為有趣，由于它與 一個人的故事緊緊聯(lián)絡在一起。 七月初七雖也連著故事，但畢竟是兩個人的，五 月五是血淚的歌行。而書寫這一歌行的，便是一個名 叫屈原的人。 特別少有人在吃粽子前明白這個名字的。時間長河 將歷史的扉頁洗刷的干潔凈凈，正好應驗了今后的詩 句“古來圣賢皆寂寞”。 許多光輝的名字只能躺在史書中等待文人學者的 光臨，而不能走入平民百姓之中，讓牧童野叟傳誦。 而屈原是個例外。 聰明的先民們可能已經(jīng)理解了其中的一

5、些道理， 便早早地將屈原拌上糯米，加上紅棗，裹上葦葉，悄悄地送入了下一代口中。史書因而不能年年讀，但是端午年年過，粽子年年吃。吃粽子的青年成家立業(yè)，又將故事喂給了下一代。端午節(jié) 為何都選沙和尚？ 在“中國青年創(chuàng)業(yè)行動”CCTV現(xiàn)場，蒙牛集團總裁牛根生客串主持人， 向新東方的俞敏洪和阿里巴巴的馬云提征詢：“從唐僧師徒四人中挑出兩個 最適宜創(chuàng)業(yè)的人，你會選誰?”面對老牛這個有趣的征詢題，兩位著名的創(chuàng)業(yè) 人略加考慮，俞敏洪選擇了“孫悟空、沙僧”，馬云那么選擇了“豬八戒、 沙僧”。 馬云解釋，選擇“豬八戒”是由于創(chuàng)業(yè)是孤單寂寞的，需要左手平和右手，團隊需要幽默；俞敏洪那么覺得“豬八戒”意志不堅決，在創(chuàng)

6、業(yè)過程中容易發(fā)生偏移，而“孫悟空”有信念、有忠誠、還有頭腦、有目光，更適宜創(chuàng)業(yè)。至于為何兩人都不約而同選擇了“沙和尚”，卻沒有更多的闡述。結果老牛給了俞敏洪5分，給了馬云3分。 牛根生、俞敏洪、馬云都是赫赫有名的創(chuàng)業(yè)精英，他們的這個選人測 試特別有意思。盡管他們的創(chuàng)業(yè)之路、行事風格各不一樣，但選人用人是職場競爭的關鍵所在，能同時看上沙僧，說明這沙和尚自有過人之處。首先，沙和尚有特別高的忠誠度。自打流沙河受觀音菩薩指點、跟隨唐僧之后，不管在西天取經(jīng)的路路上遇到什么樣的困難險阻，沙和尚從未主動打退堂鼓，而是拼盡全力。不像豬八戒動不動就要散伙走人，回高老莊享清福；也不像孫悟空自恃才高，有時連唐僧也不

7、放在眼里，面對批判，抱了個“此處不留爺、自有留爺處”態(tài)度，幾次三番跺腳就走，幾乎讓取經(jīng)團隊分崩離析。 其次，沙和尚有較高的執(zhí)行力。他在團隊中有點像一個管家，伺候師 父、打點行李、征詢路化緣，事無巨細、認認真真。假設逢需要沖鋒陷陣，還 能顯出卷簾大將的本色，或叫敵罵陣，或包抄后路，工作特別到位。不像 孫悟空經(jīng)常愛耍個人英雄主義，一味好勇斗狠；也不像老豬拈輕怕重、好 吃懶做，有利就搶、無利就推，奉行個人利益至上。最后，沙和尚有特別強 的親和力。細數(shù)唐僧師徒四人，沙僧最符合一個謙謙君子的標準。他在四 人中排位最末， 因而他不斷留意本人的言行舉止。不但對師父禮敬有加， 而且張口必稱“大師兄”“二師兄”

8、，因而人緣最好。更難得的是，當師 父、猴哥、呆子之間發(fā)生矛盾時，沙和尚總是苦口婆心，充當“和事佬” 的角色，及時化解危機，加強團隊的凝聚力。 有此三條，沙和尚就足可在職場拼殺中站穩(wěn)腳跟，在團隊協(xié)作中發(fā)揮 不可替代的作用。他或許做不了企業(yè)領袖、高層主管，但卻是優(yōu)秀員工的 表率，是團隊里的中堅。精明如牛根生、俞敏洪、馬云者，如何會不選沙 僧？響力。他們留下的詩文、傳記、言論都是人類智慧寶庫中最鮮活的東西。走進大師，能夠豐富自我的精神世界，啟迪智慧和靈氣。 熟悉某位大師，純熟掌握某那么素材甚至能夠應對不同文題，百用不殆。 大師之一：蘇軾 出人預料和情理之中 （2005全國甲卷） 雨慢慢小了一些，蘇軾

9、看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他突然 覺得它們比朝靴比官印更可貴。 白天過去是黑夜，晴朗之后遭風雨。不管你如何樣左躲右閃都無可防止地要與它 們相遇，也許，這確實是人生的一種必定吧？既然如此，揚起臉，面對風雨，唱一句： “誰怕？一蓑煙雨任終生”吧！那么，黑夜過去是白天，風雨之后見陽光，也確實是另 一種人生的必定了。 慢慢走著，心情慢慢輕松愉快，小曲兒也不覺間哼唱起來。晚風習習，云散天 開，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。 回過頭，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。預料之 外的一場風雨，情理之中的一份收獲。 不記得和銘刻 （全國丙卷） “大江東去，浪淘盡，千古風流

10、人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂 石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！碧稍谝蝗~扁舟上，任由小船隨著江流飄漂漂浮、 沉沉浮浮。蘇軾瞑目沉吟：忘了吧，你看那三國周郎，何等風流倜儻，意氣風發(fā)， 一代名將??！現(xiàn)在，還不是隨著這長江滾滾東流，消失在歷史的洪流中？”想到這兒， 蘇軾笑了，好，就讓我不記得這郁郁不得志的愁懷，托遺響于悲風，取山間之色，聽 江上清風。就讓我銘刻那曾經(jīng)有過的豪情壯志，凝成詩篇，然后讓后人銘刻。日落 的余暉，映照在江面上，江面一片燦爛。 說“安” （2005北京卷） “烏臺詩案”的慘酷經(jīng)歷使天確實東坡一度墮入精神的窘境他從監(jiān)獄走 向黃州，以一個流放罪犯的身份，帶著官場和文壇潑給

11、他的渾身臟水，滿心僥 幸又滿心無望地走向這個當時還特別荒涼的小鎮(zhèn)。艱辛的物質生活，使他不得不 深自閉塞，扁舟草履，開荒種地，雜處于漁樵間。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影?！币皇撞匪阕樱鎸嵉赜涗浟藮|坡關于人生 痛苦的反思。東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其 誠懇的自我剖析，他無情地剝除了本人身上每一點異己的成分，即便這些成分 曾為他帶來過利益或聲名。在對痛苦的反思和超越中，他慢慢回歸于澄明、空 靈、淡泊與安穩(wěn)。 臉 （江西卷）品東坡年輕時候的臉，你能讀明白東坡將縱橫透辟的談論，博大精深的才學，噴薄 欲出的感情熔于一爐。我寧愿相信，殘菊猶肯為他傲霜枝，

12、只為看他傲視一切，不與 世俗同流合污的臉神，我寧愿相信，紅梅為他零落為他開，只為看他“竹杖芒鞋輕勝馬” 的臉神；我寧愿相信，映日荷花別樣紅，只為妒他“照水紅渠細細吞”的柔情臉神。東 坡的臉或顯款款柔情，紅鬢沈腰，深情處紅箋也黯然失色；東坡的臉或顯朗朗豪邁， 舉酒囑客，引弓時天狼心驚膽寒。品東坡的臉，猶如品東坡的情，才情如海。 留給明天 （2005天津卷） 不斷卷在新舊兩黨爭權奪勢的政治漩渦之中，蘇子卻光風霽月，高高超越于 茍茍營營的勾當之上，隨時隨地吟詩作賦，批判臧否，純?nèi)槐磉_心之所感，至于 會招致何等后果，與明天的命運有何利害，那么一概臵之度外。當我們循著“杭州- 黃州-瓊州”這條貶謫苦旅去

13、尋找先生精神家園的時候，我們找到的不是“食無肉， 病無藥，居無室，出無友”的悔恨與惶惑，而是“蘇堤春曉”的勝景，是“安樂醫(yī)院” 的溫馨，是“千騎卷平岡”的豪邁，是“吾與子共適”的安穩(wěn)。把對明天的憂慮留給明 天，不就意味全力以赴地投入到今天的生活之中，用坦然無畏的心靈、認真負責 的態(tài)度、果斷有力的行動去擁抱人生的每一刻光陰嗎？ 紀 念 （2005廣東卷） 原浙江大長竺可禎曾經(jīng)說過 “西湖假設沒 有人工的浚掘，定會遭到天然的淘汰”以確信白堤、蘇堤對西湖的重要意義。 能夠假想，沒有這兩道大堤，水光瀲滟，山色空濛的美景也許只能永遠的留 在古畫卷中了。 蘇軾，留給后世的不僅僅是那些奇絕的文，更有這一道至

14、今實實在在 橫亙在西湖上的長堤。較之屈原、李白、杜甫，同是偉大詩人的蘇軾在民間 有著更多的親和力。他的詩文膾炙人口，他的軼事廣為流傳，以致于一道“東 坡肘子”的名菜，黃州、杭州、海南都爭說本人才是正宗。 走在蘇堤的煙柳中，踏著腳下堅實的土地，我明白了什么才是最值得紀 念的：高貴的人格、實在的成就、愛民的心。 圓形與星形 （2005福建卷） 經(jīng)歷了青年的意氣風發(fā)、鋒芒畢現(xiàn)與青年時的考慮，人，終于要真正成熟起來 了。他不再像年少時那樣刺目得不可接近；他開場散射出圓潤柔和的清輝。他漸臻圓 滿。黃州的蘇東坡不再是那個傲世的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東 坡一病翁”，他只是一個淳樸真誠的文人

15、。他在赤壁懷古，在林間穿行；他不再計較 仕途上的得失，他的眼界已經(jīng)由平面的當下擴展到立體的古今。他的內(nèi)核充實了。他 敢于吟出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任終生”，他坦然地在山路上行走。他的 前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代地傳誦。這便是真正的成熟。 不是抵抗，不是憤慨，不是針鋒相對，而是如山間的朗月，圓滿無缺，向世間灑下清 朗的光輝，卻自生自落，不因外物而隨波逐流，這確實是人生的大境地。 “入乎其內(nèi)”與“出乎其外” （湖北卷） 縱觀歷史，再沒有一個人像東坡一樣既具有溫順敦厚的入 世之心，又兼懷詼諧深廣的出世之情了。受儒家經(jīng)時濟世的思 想阻礙，蘇軾一生主張針對現(xiàn)實中的種種弊端進

16、展改革，即便 在輾轉遷徙的貶謫苦旅中，每到一地，他都親身體察民生疾苦， 救百姓于水火之中：在密州，他領導軍民防洪救城；在杭州， 他帶著當?shù)匕傩帐杩Ｎ骱桃_設醫(yī)坊，抗策減稅； 直至遠貶惠州，他仍“疾苦者畀之藥，殞斃者納之富”但同 時，他又高蹈出世，超脫于現(xiàn)實的種種磨練之上，在詩文、書 畫、音樂、美酒、江山等詩意的世界里盡情巡游，體驗精神的 至美。黃州五年，經(jīng)歷了“烏臺詩案”后的東坡閉門靜思，懷抱 自然，寄情佛老，念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦應 運而生。能夠說，“入世”，讓我們笑看人生，心胸一份熱忱；“出世”，讓我們擺脫現(xiàn)實的桎梏，守候精神的家園。在一入一出之間，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”

17、，我們才得以成就完好意義上的人格。 一枝一葉一世界 （2005浙江） “但愿人長久，千里共嬋娟” ，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料 得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情?！叭?生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝聚著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不 肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江 海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任終生”，一襲蓑衣，織就了風吹雨打后的寧靜一枝一葉一世 界，一詞一句總關情。 跑的體驗 (湖南卷) “持節(jié)云中，何日遣馮唐”的戍邊報國的壯志豪情不見了，取而代之的是 “一蓑煙

18、雨任終生”的歸隱之心。從密州的縱馬奔馳，到黃州的雨中徐行，這 一跑一走盡管促成了蘇軾不朽的文學成就，但是背后卻有著更令人遺憾的東 西。優(yōu)秀的人才在無休止的互相傾軋，互相摧殘中消磨著他們的銳氣，永無 止境的內(nèi)耗將那些優(yōu)良者變成再也難以拿出實績的“精神貴族”。 青年時，我們?yōu)榱死硐攵鴧群?，沖鋒，劈波斬浪。日子一天天過去，吶喊變成了彷徨；射天狼變成了買田臵產(chǎn)；奔跑變成了徐行！老年時，我們捋著長髯，飄飄似仙的感慨:也無風雨也無晴。 借助名著，闡述話題。要寫“讀”的話題，確信要涉及所讀的內(nèi)容。作者便以讀西游記這部作品為例，通過對小說中悟空、八戒、沙僧幾個主要人物的鑒賞分析，說明了讀書不只是感性地一笑了之

19、，而是能夠從文學人物身上感悟出諸多的人生道理。 三顧茅廬的求賢之道 三顧茅廬的故事人們已經(jīng)耳熟能詳。 劉備屈尊三顧尋訪臥龍，孔明隆中對策縱談天下。此后，劉備從亡命將軍變?yōu)榱艘环綏n雄， 諸葛亮也開場了他叱咤風云的政治生涯。從占據(jù)荊、益二州到白帝托孤，兩人肝膽相照，心神無二，被后世視為君臣信任的典范。 三國志作者陳壽稱之為“誠君臣之至公，古今人炎盛軌。”也許是由于歷來英雄相惜，千古同慨，憂國憂民的詩圣杜甫感慨道：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”然而，時至今日，每每讀到三國演義中那段精彩的“三顧茅廬”，在慨嘆的同時，又想到了另外一點求賢之道。 求賢的方式特別多，燕昭王廣羅賢士，借的是物質條件；曹

20、孟德召納能臣，憑的是三次公布求賢令這些盡管都是求賢，但“三顧茅廬”卻技高一籌。劉備三顧，獲得了諸葛亮的感恩之心，因而即便后主劉禪如何昏庸，諸葛亮也鞠躬盡瘁，死而后已。與其讓大賢大德之士懷著“試一試”的心理主動上門，不如像劉備，深謀遠慮地選擇親身訪賢、求賢。 三軍易得，一將難求。擅長覺察人才，尋求人才，使用人才，是領導者必須具備的才能。在中國古代，不乏如此的智謀之士。周文王為了消滅殘暴的商紂王，四處訪賢求能，他在渭水南岸上遇到了直鉤釣魚的姜尚，聽了他對治國安邦的一番見解，心悅誠服，立即請他到王宮，這位姜太公在文王死后，輔佐武王伐紂，一舉滅商。文王靠他的真知灼見訪求到了出類拔萃的賢才。 八百年后，

21、楚漢相爭，韓信由于得不到重用而離開劉邦，蕭何親身連夜追逐，并建議劉邦以韓信為大將。韓信明修棧道，暗度陳倉，協(xié)助劉邦出蜀中，得天下。蕭何月下追韓信，靠他的一片誠心追回了難得一見的將才。 任何時代、任何范圍內(nèi)，總會有一些賢能的人，這些賢能的人假設能擁有適宜的舞臺，能充分發(fā)揮本人的聰明才智，一定會為國家和人民多做事情。求賢，將有一定才能的人尋找出來，招至四周或讓其在原有的地點施展才華，最終加快社會開展的進程。注重人才，求賢假設渴，明白得運用“三顧茅廬”的求賢之道的人是開通的，也一定會得到賢才的誠心，有所作為。 【點評】 作者由三顧茅廬講起求賢之道。開篇先直達三顧茅廬的典故，而后才進入正題，提出“求賢

22、”的話題。隨后整篇大量用典，燕昭王、曹孟德、周文王、劉邦，一一道來。全篇素材運用的方式是，以一個中心素材為引領，大量同類素材緊隨其后，以中心素材扣題，這種素材運用方式既清新明朗又易于模擬，值得借鑒。 沒有了妖魔的取經(jīng)之路 我只是一介書生，因而難免有點書呆子氣。每每看西游記，總覺得既然孫大圣能夠日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也免得一路上千辛萬苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。 假設一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關系可能也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了。所謂“患難見真情”：八戒雖色，卻處處念叨著師傅，偷了個西瓜還不忘分給師傅半個；沙僧雖傻，卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手；悟空雖狂，可師傅有

23、難，不也是不顧生死，降妖除魔嗎?戰(zhàn)場上結下的友誼才是鋼鐵鑄成的啊!倘假設一切都太容易，那悟空充其量只是個開路的，沙僧充其量只是個腳夫，八戒逗逗大家歡樂而已，便是一個太無趣的故事了。 假設一步西天，唐僧倒是能夠省去一路的擔驚受怕的煩擾，安心腸吃齋念佛，朝發(fā)夕至，取回佛經(jīng)?？伤^“出門長見識”，唐僧假設只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)?敝人不才，未曾念過佛經(jīng)，可也聽說佛從人間來，人間悲歡離合嘗盡，才換來“佛”超脫塵世的感悟，寫入佛經(jīng)，頤養(yǎng)后人。不經(jīng)歷千難萬險，唐僧又怎能真正領悟這佛經(jīng)的精深蘊意?陽光總在風雨后啊! 確實能夠一步西天，佛經(jīng)取回，又如何樣呢?抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經(jīng)書嗎? 沒有遇上白骨精，沒有進過盤絲洞，又怎知世間的險峻?沒有住過