馬克思主義認識論的實踐意蘊

1、馬克思主義認識論的理論意蘊馬克思主義認識論的理論意蘊馬克思主義的認識道路是辯證唯物主義的思想道路，與唯心主義的思想道路截然不同。馬克思主義的認識是建立在理論根底上的，這一理論根底是人與現(xiàn)實物質(zhì)世界相結合的理論根底，因此，分析這一理論根底，對于深入認識馬克思主義的認識論具有極為重要的理論意義。1.理論根底的內(nèi)涵分析馬克思認識中理論根底，其理論前提是現(xiàn)實的人是認識的主體，而現(xiàn)實的人同樣是感性的人，即人不是抽象的，而是詳細的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實的人，所以，人是現(xiàn)實的、詳細的、歷史的，同樣人的認識也是現(xiàn)實的、詳細的、歷史的，不是抽象的。在馬克思看來，認識的本質(zhì)是主體對客體的一種能

2、動的反響，這樣一種能動的反響說明認識是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認識是客觀的，其原因就在于馬克思堅持了唯物主義的反映論，認為物質(zhì)決定意識，而意識是對客觀世界的一種復寫、攝影與反響，人類的一切認識，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠不止于此，認識還是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。認識與意識互相聯(lián)絡，根本上可以這樣說，意識包含認識，認識相對于意識來說，是人類一種相對成熟與系統(tǒng)化的意識，所以，相對于物質(zhì)世界來說，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識或者說認識不是從來就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人確實立的標志之一，是人的意識與高等動物的感覺和心理

3、相對應，與一切生物所具有的刺激感應性相對應，也與一切物體所具有的反響特性相對應，而人的意識那么呈現(xiàn)出最高級、最復雜的特性。同時人的意識還需要借助于一種獨特的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理物質(zhì)，即人腦，分開了人腦這種物質(zhì)，意識就不可能存在。另一方面，人的認識又是主觀的，這是因為，人的意識又是一種能動的反響，具有目的性、方案性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實中沒有的主觀影像。人的認識與客觀世界的開展就成為一種對應的關系，馬克思認為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)絡，是不斷開展的，而人的認識也是存在著廣泛的聯(lián)絡和不斷開展的，而把客觀世界同人的認識

4、聯(lián)絡起來，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運用真理的手段和動力正是理論。同樣，只有人才能充當理論的主體，因為理論正是在人的意識支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實現(xiàn)。在現(xiàn)實理論的過程中，人既可以是理論與認識的主體，也可以充當?shù)睦碚撆c認識的客體，這就是人對于人的認識與改造。當然可以充當認識與理論主體的，只有人類自身。主體與客體的理論關系與認識關系，事實上正反響了人類的精神活動和物質(zhì)活動的本質(zhì)，而這一活動的源出正是人的感性存在，即認識活動與理論活動的主體與客體的一種現(xiàn)實的結合，個體的人所進展的詳細的、歷史的、具有現(xiàn)實豐富性的一切活動。理論既是人類認識的根底和手段，同

5、時，理論也是認識活動的目的和歸宿。所以，理論與認識的主體與客體的關系不僅僅是一種反映和被反映的關系，同時也是一種改造和被改造的關系，而反映與被反映的關系效勞于改造與被改造的關系，所以，物質(zhì)從自身中開展出了能思維的人腦，這對機械論來說，是純粹偶爾的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實上，進一步開展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因此這是在具備了條件這些條件并非在任何地方和任何時候都必然是一樣的的任何情況下都必然要發(fā)生的。1人的認識與理論過程，事實上也表達了人的本質(zhì)的實現(xiàn)和確立的過程，人的生存在人的本質(zhì)實現(xiàn)過程中，具有最為根本的意義。人的認識使人得以在思維中超越自然界，從而

6、站在了自然界的對面，人一方面屬于自然界，必須適應自然界，遵從自然界的開展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對立面，從而不斷強化了作為人的本質(zhì)屬性的社會性。人的認識過程，作為一種辯證的運動，就是人們在改造對象的理論中，為了效勞于理論辯證地反映對象的過程。認識之所以是能動的反映，這是因為，人的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，就是為了不斷實現(xiàn)人類的生存與開展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。在人類歷史開展過程中，為了生存，人類首先需要可以不斷逃避其他動物和自然災害對人的傷害，繼而實現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動物和自然災害，開展到今天那么是整個自然界徹底

7、置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實現(xiàn)認識程度與理論程度的進步與開展。所以人類的活動集中表達在人類通過認識和改造使客體可以不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要表達在可以滿足人的生存、開展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實現(xiàn)這種需要對應的理論形式主要是物質(zhì)資料消費活動。人在理論活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，開展自己的才能和需求，豐富自身的需求與進步自身才能，同時也使客體得到進一步改造、開展和完善。這就是人類社會的開展過程，再這樣一個過程中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種消費才能，而是對物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會財富的不斷增加。2.消費勞動理論與人確實立

8、人與其他動物的區(qū)別是什么？從馬克思的闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會性，在現(xiàn)實意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會關系的總和，人之所以為人，在于人的社會性;人類掌握了語言，使得人類與其他動物相區(qū)別;意識是人腦特有的技能和屬性，人的意識可以使人對象化的考慮這個世界，而這是其他動物所沒有的;勞動在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關系是怎樣的呢？科學又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？對于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強調(diào)的是勞動，恩格斯在?自然辯證法?中特別闡述了勞動在從猿到人

9、轉(zhuǎn)變過程中所起到的作用。勞動是指人類通過制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和開展需求的活動。從這個定義可以看出，勞動首先是一種動態(tài)的活動，表達為一種創(chuàng)造和改變，同時勞動還表達為一種才能，這種才能就和科學技術相關聯(lián)，而對于人的產(chǎn)生和確立，那么是改變和才能提升共同作用的結果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來闡述勞動。勞動首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，開展了人。勞動首先需要使用工具，這一點使得人的勞動與其他動物有了不同，其他動物不會使用工具，更不可能制造工具，而人那么可以制造工具并且使用工具，當然在人的形成和開展過程中，人在利用工具方面那么經(jīng)歷了從

10、利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就表達了人的才能的增長。因此，在勞動者、勞開工具和勞動對象三者中，勞開工具是潛含科學技術因素的消費力開展程度重要因素，在相當程度上代表了人類征服自然和改造自然才能的上下。所以，人不僅依靠勞動實現(xiàn)了生存，還在勞開工程中使人的生存與開展程度不斷得到進步，表如今勞動上就是勞動對象的范圍不斷擴大和深化，勞開工具不斷改良和進步，更加有利于和促進消費的開展，當然的最重要的是勞動鍛煉和提升了勞動者的程度與才能。在勞動過程中，古代類人猿需要互相之間進展協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語言就產(chǎn)生了，語言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來越頻繁，這就促使了人

11、類的思維才能的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識逐漸形成。因此從這個意義上說，人的意識的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反響特性到低等生物所具有的刺激感應性的開展，再從低等生物所具有的刺激感應性到高等生物的感覺和心理的開展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理開展到人的意識。3.理論與人類認識的開展毋庸置疑，理論是人類認識的根底，這主要表如今理論為認識提供了方向、動力，理論也為認識提供了條件，理論也作為人類認識檢驗的唯一標準。從人類認識的開展過程來看，人類的認識才能也是一個由無到有，由弱到強的過程，人類的認識作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識，它與人類的歷史開

12、展同步，與人類自身的實現(xiàn)與確立同步，與此同時我們以可以看到，認識才能與人類自身的開展也是一個不斷強化和互相證明的過程，這說明了人類自身在開展過程中不是靜止的，而是不斷動態(tài)變化的，腦髓和為它效勞的器官、愈來愈清楚的意識以及抽象才能和推理才能的開展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步開展提供愈來愈新的推動力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素社會，這種開展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向。2因此，我們可以對理論得出這樣一個結論，理論在人類的認識過程中起到了極為重要的作用，理論活動過程在主體的自覺意識支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實世界，既能動地變革著客觀世界，使現(xiàn)

13、實世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。理論也能動地改造著自身的理論才能，人類在理論過程中也不斷促進了自身的變化。認識和理論之間存在著極為親密的關系，或者說二者是相輔相成的。在現(xiàn)實世界中，理論即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認識是從理論產(chǎn)生，沒有理論就沒有認識。分開了理論，認識也就失去了應有的意義。認識為理論效勞，隨理論開展而開展，并受理論檢驗的。在這個意義上說，理論把主體與客體較好的結合了起來。認識依賴于理論，分開理論的認識是根本不可能的，因此，理論論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是理論唯物主義。在理論的根底上，人類的認識都是歷史的、詳細的，所以人類的認識活動總是為各個時代社會理論的特定需要效勞的，每一個時代的認識都同每一個時代人的詳細的、現(xiàn)實的開展結合在一起。這里表達了認識世界和改造世界的統(tǒng)一。認識世界的目的是為了改造世界，這是馬克思主義所強調(diào)的關鍵所在，這正是馬克思科學性和革命性相結合的詳細表現(xiàn)。與此同時，每一個時代的認識程度，都受到了時代開展的制約，與當時的物質(zhì)條件和經(jīng)濟開展程度相聯(lián)絡。所以，在理論根底上，人類的認識是一個從理論到認識，再從認識到理論，如此理論、認識，是一個不斷反復和無限開展的過程，之所以如此，主要原因在于客觀世界是復雜而且是不斷開展的，人類的認識也是一個不斷開展的過程。人類的認識呈現(xiàn)反復性和無限性，這是受客觀事物的不斷開展所決定