藝術(shù)欣賞完整版課件全套ppt教程(最新)

1、第一章 藝術(shù)與藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞目錄第一節(jié) 藝術(shù)及其作用 第二節(jié) 藝術(shù)欣賞的特點 第三節(jié) 藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律第四節(jié) 怎樣提高藝術(shù)欣賞能力 第一節(jié) 藝術(shù)及其作用藝術(shù)是反映生活的一種文化類型。它總是把生活中美好的一面展示給人們看，讓人們感受到生活的美好，喚起人們對生活的熱愛與對美好生活的向往之情，激發(fā)人們的進(jìn)取意識，振奮人們的精神。因此，藝術(shù)不僅能夠給予人們審美享受，而且能喚起人們的生活激情，給予人們?nèi)松膯⑹九c思考、精神的激勵與鼓舞，等等。懂點藝術(shù)，熱愛藝術(shù)，用藝術(shù)的眼光看生活，就會加倍感到生活的美好，從而以積極的心態(tài)面對生活，生活得更樂觀、更充實，更有激情，使人生更精彩、更輝煌。一、什么是藝術(shù)1

2、.定義首先必須明確兩點：一是藝術(shù)是人們經(jīng)過審美選擇而創(chuàng)造的一種文化產(chǎn)品，二是藝術(shù)給予人的影響是積極的?；谶@兩點，我們對藝術(shù)可以下這樣一個定義：藝術(shù)是通過審美表現(xiàn)對人產(chǎn)生積極影響的一種文化類型。在這個定義中，有兩個關(guān)鍵詞：一是“審美表現(xiàn)”，這一個關(guān)鍵詞強調(diào)的是藝術(shù)的審美創(chuàng)造性，將一切自然的東西與藝術(shù)清楚地區(qū)分開來，即一切自然屬性與本能均不屬于藝術(shù)；二“文化”，這一關(guān)鍵詞強調(diào)了藝術(shù)的文化內(nèi)涵，它把藝術(shù)和其他物質(zhì)產(chǎn)品區(qū)分開來。一、什么是藝術(shù)2.藝術(shù)與學(xué)問藝術(shù)以審美反映或精神表現(xiàn)為主要創(chuàng)作目的，思想性是處于從屬地位的；學(xué)問以知識傳達(dá)、思想表現(xiàn)或道德昭示為主要內(nèi)容，審美性是處于從屬地位的。用這樣一個標(biāo)

3、準(zhǔn)來衡量，文學(xué)和書法均應(yīng)歸入學(xué)問一類文化樣式，不在藝術(shù)之列。一、什么是藝術(shù)3.偽藝術(shù)最后，要注意識別偽藝術(shù)和偽藝術(shù)現(xiàn)象。凡是有藝術(shù)存在的地方，也必會出現(xiàn)偽藝術(shù)和偽藝術(shù)現(xiàn)象。所謂偽藝術(shù)，是指那些表面上具有藝術(shù)的形式，但缺乏藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的事物。例如，為了使學(xué)習(xí)者從理性的高度認(rèn)識人體的結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系等，藝術(shù)院校常常會用裸模作為素描對象。在使用時，不僅限定在室內(nèi)，有的還把隱私的部位遮蓋起來。這是藝術(shù)教育過程中審慎和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N行為。二、藝術(shù)的特點藝術(shù)關(guān)注的是生活中美的東西，并且通過審美選擇和主觀創(chuàng)造后將其突出地表現(xiàn)出來。因此，藝術(shù)作品給予人的美感更為直接和強烈。與此同時，藝術(shù)極易觸發(fā)人們的想象，使人放飛

4、思想，從而優(yōu)化人的思維品質(zhì)，使人更具有創(chuàng)造才能。概括起來講，藝術(shù)具有以下幾個特點。二、藝術(shù)的特點1. 審美性審美性是藝術(shù)最基本的特點，也是衡量一件藝術(shù)作品成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)。一件藝術(shù)作品如果不能喚起人們強烈的審美體驗，或者不能給予人們充分的審美享受，就算不得好作品。因此，藝術(shù)作品總是將生活中最真、最善、最美的東西展示出來給人們看。二、藝術(shù)的特點2. 反映性藝術(shù)是社會生活的反映，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。因此，好的藝術(shù)作品猶如生活的鏡子，它能夠真實而深刻地反映社會生活，幫助人們認(rèn)識社會生活。與此同時，優(yōu)秀的藝術(shù)作品常常還具有一種史料價值。（如右圖：胡人俑）二、藝術(shù)的特點3. 情感性藝術(shù)以觸動人的情感

5、神經(jīng)、引起人的情感反應(yīng)為基本手段，對人進(jìn)行熏陶和感染，從而美化人的心靈、完善人的道德、振奮人的精神，使人更加快樂、更加高尚、更加充實和更加有為地生活。換個角度講，一切審美活動總是和情感緊密聯(lián)系在一起的，美感的實質(zhì)是美的具體形象所喚起的一種情感反應(yīng)，藝術(shù)的審美性必須借助于情感才能體現(xiàn)出來。二、藝術(shù)的特點唐代詩人白居易說：“感人心者，莫先乎情?！爆F(xiàn)代畫家潘天壽說：“沒有感情就沒有作畫的欲望，沒有感情怎么能動筆呀？”別林斯基說：“沒有情感就沒有詩人，也沒有詩?！绷_丹說得更直接：“藝術(shù)就是感情。”總之，一切藝術(shù)都是情感的載體和表現(xiàn)形式。二、藝術(shù)的特點藝術(shù)作品的情感性是其思想和事理表現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的情感總

6、是建立在一定的思想基礎(chǔ)上的，思想與情感是分不開的。當(dāng)藝術(shù)家為現(xiàn)實生活所感染，有了強烈的情感體驗，他就會對生活進(jìn)行理性思考，思考之中常常會產(chǎn)生創(chuàng)作與表現(xiàn)的靈感。情與理也是一對孿生姐妹，成功的藝術(shù)作品總是情理交融，借助于以情感人而實現(xiàn)以理服人的。一切藝術(shù)都是這樣，先引人入情，再叫人入理、令人思考。二、藝術(shù)的特點4. 積極性藝術(shù)是以教人求真、向善、愛美為基本創(chuàng)作目的的文化形式，這就決定了它的內(nèi)容必須是積極的，表現(xiàn)形式必須是審美的。具體地講，融入藝術(shù)作品的感情必須是真實的，蘊含在其中的思想必須是健康的，其對人的影響必須是積極的，即能夠使人存善念、樹善德、思善舉、施善行等。任何可能導(dǎo)致人內(nèi)心產(chǎn)生邪念，致

7、使人的言行出現(xiàn)偏差的東西都是反藝術(shù)的。三、藝術(shù)的產(chǎn)生藝術(shù)源于生活，更確切地講是源于人心。不論是“憤怒出詩人”（古羅馬詩人尤維利斯語），還是“心中喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”（白虎通禮樂篇），都是生活在人的內(nèi)心深處激起了感情的波瀾、引起了思想的震動而使人產(chǎn)生了表現(xiàn)的欲望或創(chuàng)作的靈感?？v觀人類的藝術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的產(chǎn)生主要源于以下幾個方面。三、藝術(shù)的產(chǎn)生1. 情趣的表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，當(dāng)人們得到一種滿足感，或者感到生活美好的時候，心境就會平和，繼而產(chǎn)生一定的生活情趣。情趣充溢于胸，就會產(chǎn)生表現(xiàn)的欲望，于是，藝術(shù)創(chuàng)作活動就發(fā)生了。三、藝術(shù)的產(chǎn)生2. 激情的釋放在現(xiàn)實生活中，人們常常因為

8、受到人、事、物、景等的觸發(fā)而產(chǎn)生強烈的感情沖動，于是，作為普通人，或歡呼，或雀躍，或吶喊，或贊嘆等，這些都是自然本能的表達(dá)。藝術(shù)家比普通人表現(xiàn)與釋放的欲望更加強烈，強烈的感情沖動直接喚起他們的創(chuàng)作靈感，引起創(chuàng)作行為這是抒情性作品產(chǎn)生的主要原因。三、藝術(shù)的產(chǎn)生3. 精神的寫照當(dāng)生活中真善美的東西觸動了靈魂，人的精神就會受到激勵和感召：它們或使人產(chǎn)生奮發(fā)向上的力量，或使人的意志變得堅韌，或使人樹立攻堅克難的信心當(dāng)這一切發(fā)生在具有藝術(shù)素養(yǎng)的人身上時，藝術(shù)創(chuàng)作活動就發(fā)生了：他們或是塑造精神偶像，或是描繪令人感奮的情境，或是敘寫激動人心的故事這樣的創(chuàng)作活動是一種精神寫照式的藝術(shù)創(chuàng)造活動，產(chǎn)生的藝術(shù)作品具

9、有更為強烈的精神鼓舞性和激勵性。三、藝術(shù)的產(chǎn)生4. 心愿的表達(dá)當(dāng)杜甫發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（茅屋為秋風(fēng)所破歌）的時候，實際上就是在表達(dá)對美好生活的一種渴望。藝術(shù)作品對生活進(jìn)行審美反映，在很多時候是一種心愿的表達(dá)，也正是因為表達(dá)了人們共同的美好心愿，藝術(shù)作品才會感染人、鼓舞人和激勵人。四、藝術(shù)的社會作用藝術(shù)一般都產(chǎn)生于人積極向上的心態(tài)，它總是把生活中美好的一面展示給人看，通過觸動人的思想、影響人的情感而改變?nèi)说木駹顟B(tài)：或凈化人的靈魂，或激發(fā)人的生活熱情，或鼓舞人的精神，或使人思考人生、奮發(fā)進(jìn)取。從大的方面講，藝術(shù)的社會作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。四、藝術(shù)的社會作用1審美作用

10、對生活進(jìn)行審美反映是藝術(shù)的最大特點，喚起人們的審美體驗，使人們感到生活美、自然美是藝術(shù)最基本的社會作用。藝術(shù)通過喚起人們的美感體驗而改變?nèi)说男木?，凈化人的靈魂，陶冶人的性情，激發(fā)人的生活熱情，使人倍加珍愛生活，以更加積極的心態(tài)更加樂觀地生活。四、藝術(shù)的社會作用2. 啟示與激勵作用藝術(shù)的眼光是一種文化眼光，這種眼光對于社會生活具有透視性，加之藝術(shù)家總是依據(jù)他對生活的認(rèn)識和評價對現(xiàn)實生活進(jìn)行選擇、提煉、概括和加工進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因此，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，一般都能深刻地反映生活和揭示生活問題，對人們認(rèn)識生活、思考人生具有重要的啟示意義。與此同時，好的藝術(shù)作品能夠成為一種歷史的記錄。四、藝術(shù)的社會作用3.

11、感染與教化作用藝術(shù)對善的反映主要著力于人性美的表現(xiàn)，它不論是塑造道德形象，還是講述美德故事，其目的都是通過榜樣的力量熏陶、感染人們，在人們的心中施加潛移默化的影響，促使人們進(jìn)行道德的自我完善。第二節(jié) 藝術(shù)欣賞的特點藝術(shù)欣賞是在對藝術(shù)作品進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上，通過想象與聯(lián)想，將其與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來進(jìn)行思考、分析和理解，從而獲得審美享受、思想啟迪和精神鼓舞等的審美過程。在這一過程中，欣賞者以藝術(shù)形象為基礎(chǔ)，結(jié)合自身的生活經(jīng)驗，通過感受、體驗、領(lǐng)悟，對藝術(shù)形象或意境進(jìn)行再創(chuàng)造，既使其精神內(nèi)涵更加豐富，也使欣賞者從中獲得的審美體驗更加強烈。概括起來講，藝術(shù)欣賞活動具有以下幾個特點。一、藝術(shù)欣賞是一種審美活

12、動藝術(shù)創(chuàng)作者總是以審美的眼光面對生活，因此，人們從藝術(shù)作品中看到的生活大多是至善至美的。即使有時候也會看到一些假惡丑的東西，但也是在創(chuàng)作者有意識的暗示下，將其作為批判的對象來看的。況且，進(jìn)入作品中的假惡丑的東西都是經(jīng)過創(chuàng)作者特殊處理的，或縮小，或丑化，或?qū)Ρ鹊?，不會讓這些東西對欣賞者的心靈造成污染。一、藝術(shù)欣賞是一種審美活動例如，當(dāng)我們在聆聽歌曲在希望的田野上時，受其中“小河在美麗的村莊旁流淌，一片冬麥，那個一片高粱啊，十里荷塘，十里果香”“禾苗在農(nóng)民的汗水里抽穗，牛羊在牧童的笛聲中成長，西村紡花，那個東港撒網(wǎng)啊”等歌詞的觸發(fā)，大腦中浮現(xiàn)出一幅幅清新、優(yōu)美的現(xiàn)實生活圖景，對生活的熱愛之情油然而

13、生，思想豁然開朗，心情變得愉快輕松，精神也一下子振奮起來。這些都是藝術(shù)欣賞的審美感受。二、藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動藝術(shù)的表現(xiàn)對象是人們直接的生活現(xiàn)實或者與人們生活緊密相連的東西。欣賞者對藝術(shù)作品的欣賞，主要是憑借其生活經(jīng)驗對作品進(jìn)行感知、判斷和理解。由于生活經(jīng)驗不同，不同的人欣賞同一件藝術(shù)作品，對其理解也不盡相同。藝術(shù)欣賞過程中對作品的再創(chuàng)造活動主要源于兩個方面：一是欣賞者的主觀性；二是作品本身的可塑性。二、藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動例如，同樣是欣賞唐代詩人張繼的楓橋夜泊一詩，在外漂泊的游子從中感受到的是思念家鄉(xiāng)、渴望早日回家的心情和戀家的情感；正在熱戀中的情人從中感受到的是對戀人的思念之情；為

14、一家人的生計奔波在外的父親從中感受到的是對妻子和兒女的思念與牽掛；在外求學(xué)的學(xué)子從中感受到的是對父母的想念與對家的依戀不同的欣賞者對同一藝術(shù)作品的不同體驗與理解說明，藝術(shù)欣賞活動是一種再創(chuàng)造活動。三、藝術(shù)欣賞是一種情感體驗過程常言說：“人是感情動物?！比嘶钤谶@個世界上，不僅常常會觸景生情，而且人與人之間因為相處、交往也會產(chǎn)生各種各樣的感情。感情使人類的精神世界豐富多彩，使人的生命充滿活力。感情首先表現(xiàn)為人的情緒，其次表現(xiàn)為人的心境，再次表現(xiàn)為人的精神。藝術(shù)對人的作用首先表現(xiàn)為影響人的情緒，通過影響人的情緒而改變?nèi)说男木?，繼而提升人的精神狀態(tài)。例如，當(dāng)人的情緒低落、心情郁悶時，一首美妙的曲子就可

15、能使人的心情變得輕松起來，繼而使人感到精神振奮。三、藝術(shù)欣賞是一種情感體驗過程在藝術(shù)欣賞活動中，欣賞者的感情總是隨著作品內(nèi)容的變化而變化。身在都市生活的兒女聆聽想起老媽媽這首歌曲時，會不由自主地想起一生含辛茹苦、至今仍在鄉(xiāng)下吃苦受累的老母親，內(nèi)心深處油然而生思念、敬愛、憐惜、負(fù)疚等各種情感，以至于潸然淚下。明代戲曲藝術(shù)家臧晉叔在元曲選中講道，成功的戲劇演出，使欣賞者“宛若身當(dāng)其處，而幾忘其事之烏有，能使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”。四、藝術(shù)欣賞是一種形象思維過程藝術(shù)作品是形象思維的產(chǎn)物，同樣，藝術(shù)欣賞過程也總是伴隨著一系列的想象和聯(lián)想活動。每一個欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時，都是依據(jù)自

16、己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷、審美情趣，通過聯(lián)想和想象，對作品的形象予以補充和豐富，使藝術(shù)形象更加具體地呈現(xiàn)在腦海中，從而對其進(jìn)行感知和理解。在想象和聯(lián)想的作用下，作品中很多模糊的東西變得清晰起來，一些不符合常理的東西也被轉(zhuǎn)化為知覺意象。概括起來講，聯(lián)想與想象活動在藝術(shù)欣賞過程中具有以下幾個作用。四、藝術(shù)欣賞是一種形象思維過程1. 化靜為動通過想象與聯(lián)想，可以使靜止的東西動起來，使沒有生命的東西活起來，這樣就能從作品中獲得更為強烈的審美體驗。四、藝術(shù)欣賞是一種形象思維過程2. 以小見大藝術(shù)對生活的反映大都是描一葉作秋色、畫一枝見春色式的。右圖是齊白石所畫的蛙聲十里出山泉，畫中只畫了幾只蝌蚪順著泉水形

17、成的溪流而下，借以表現(xiàn)十里蛙聲的景象。欣賞者要想真切地體會出畫作的意境，必須從蝌蚪展開想象和聯(lián)想，一直想象到順流而下的蝌蚪一路長成青蛙，分別生活在溪流上下，這樣才能在大腦中意會出蛙聲一片的景象從而體驗到畫作的意境美。 四、藝術(shù)欣賞是一種形象思維過程3. 化假為真寫進(jìn)藝術(shù)作品中的生活大多是經(jīng)過加工或虛構(gòu)的，其中含有“假”的成分。如舞臺上演的戲，全是假的，但人們在觀看時通過聯(lián)想將其與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，就不但不覺得其假，反而常常被其中的人和事感動得落淚；畫上的山水，不是真山真水，只不過是畫家用筆墨勾勒點染出來的形象，但是欣賞者通過聯(lián)想，卻能真真切切地從中感受到真山真水之美。四、藝術(shù)欣賞是一種形象思維

18、過程4. 由物及人藝術(shù)作品都是著眼于人的精神世界的，但不一定都要以人為對象。例如，花鳥畫和一些沒有人物點綴的山水畫，雖然都沒有寫人物于畫中，但都是為表現(xiàn)人物的情趣和情感而作的，欣賞者都能夠憑借想象和聯(lián)想將其與人聯(lián)系起來，從而正確理解繪畫所要表現(xiàn)的思想。五、藝術(shù)欣賞是一種人格美化活動欣賞者在欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品的過程中，常常被作品中人物的事跡感動，或者為人物的精神所激勵，或者為真情所感染，或者為美好的事物所感召由此感受到生活是美好的，人生是美好的，生命是美好的，從而更加熱愛生活，以積極的心態(tài)生活。這樣一來，人與人之間就會多一些寬容，多一份關(guān)愛，多一些奉獻(xiàn)，社會就會更加和諧。在藝術(shù)欣賞中，以上這些特

19、點是彼此聯(lián)系、相互促成的。缺乏生動形象或優(yōu)美意境的藝術(shù)作品，很難影響欣賞者的情緒或引發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象活動，也就不易使欣賞者獲得強烈的情感體驗。反過來，欣賞者如果對生活感情淡漠或者缺乏想象力，那么即使面對著優(yōu)秀的作品，也很難得到強烈的審美享受。第三節(jié) 藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律藝術(shù)欣賞是一種審美認(rèn)識與情感體驗活動，它也遵循人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律，是一個由淺入深、由表及里，即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。在這一過程中，欣賞者在作品所塑造的藝術(shù)形象的觸發(fā)下，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗對作品作出審美判斷，繼而產(chǎn)生情感上的共鳴，最后通過體會和玩味達(dá)到對作品的全面認(rèn)識和理解，獲得美感享受、精神激勵或思想啟迪。一般來講，

20、一次完整的藝術(shù)欣賞活動，要經(jīng)歷審美感知、審美判斷、情感體驗和體會玩味四個階段。一、審美感知審美感知就是對藝術(shù)作品進(jìn)行初步的認(rèn)識，分為感覺和知覺兩個階段。感覺就是在接觸作品的一剎那，對作品的表現(xiàn)形式或藝術(shù)形象等外在的東西有一個大致的印象，盡管這個印象是直觀的、表象的，但它也是真實的和正確的，并且是具有初步的審美判斷的。有了感覺，知覺就會自然而然地發(fā)生。知覺是在感覺判斷之后，對藝術(shù)作品進(jìn)行的更進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，通過進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，大腦中形成一個較為完整的形象，即知覺形象。知覺形象比作品中的形象更具體、更飽滿、更有感染力，更易喚起人的情感反應(yīng)，因為它已經(jīng)融入了欣賞者的感情和思想等。二、審美判斷

21、審美判斷就是在審美感知的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)作品從形式到內(nèi)容的全面審視。在知覺形象的觸發(fā)下，欣賞者形象記憶的閘門瞬間打開，通過想象與聯(lián)想，借助于以往的生活經(jīng)驗對藝術(shù)作品作出基本的判斷，諸如是否真實、生動地反映了生活，構(gòu)思是否精妙，表現(xiàn)手法是否獨特，審美性是否很強，等等。二、審美判斷審美判斷主要有這幾個內(nèi)容：一是看整個畫面的構(gòu)圖是否和諧，二是看其意境描繪是否真正達(dá)到了充滿詩情畫意的程度，三是看細(xì)節(jié)表現(xiàn)是否生動，四是看其著色的特點，五是看畫作的情感傾向與思想內(nèi)涵是否清晰等。經(jīng)過這樣的審美判斷之后，欣賞者對畫作就有了比較深刻的認(rèn)識，從中獲得的情感共鳴和美感享受就會比較強烈。三、情感體驗藝術(shù)對人的作用首先表

22、現(xiàn)為情感的影響。情感體驗強烈，不僅獲得的美感享受強烈，而且思想所受到的觸動也大，作品對生活熱情的激發(fā)和對精神的鼓舞作用相應(yīng)也會增強。獲得情感體驗的一個重要途徑是想象與聯(lián)想，通過想象與聯(lián)想，將作品所寫與現(xiàn)實生活、欣賞者的生活經(jīng)驗等聯(lián)系起來，從而使欣賞者的感恩之心、熱愛之情、崇敬之意等被激活，繼而產(chǎn)生感情的沖動甚至釋放。三、情感體驗例如，欣賞劉和剛演唱的歌曲父親，受其中“人間的甘甜有十分，你只嘗了三分”“生活的苦澀有三分，你卻吃了十分”等歌詞的觸發(fā)，聯(lián)想到父親歷盡艱辛、受盡苦難，為兒女創(chuàng)造幸福的偉大精神，內(nèi)心自然而然地會生出敬愛、思念、牽掛等情感。四、體會玩味由于藝術(shù)語言的特殊性，對很多藝術(shù)作品不

23、是一下子就能理解透徹的，必須經(jīng)過反復(fù)感知、分析和理解。經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到感性認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的幾次欣賞之后，一次比一次認(rèn)識全面，一次比一次理解深刻，一次比一次情感體驗強烈，這樣就能從作品中獲得最大的收益。反復(fù)欣賞的最大要訣是體會和玩味。第四節(jié) 怎樣提高藝術(shù)欣賞能力一、懂點藝術(shù)知識，提高藝術(shù)素養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)主要由藝術(shù)知識和藝術(shù)審美經(jīng)驗兩個部分構(gòu)成。要提高藝術(shù)素養(yǎng)，首先要從藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)入手。對于非從事藝術(shù)專業(yè)的一般人來講，學(xué)習(xí)藝術(shù)知識只需要達(dá)到一般性的了解即可，不必進(jìn)行深層次的鉆研。例如，對于音樂藝術(shù)來講，只需要弄清音樂藝術(shù)的特點、音樂藝術(shù)的構(gòu)成要素、音樂藝術(shù)的分類和音樂藝術(shù)的表現(xiàn)

24、方法即可，弄懂了這些，欣賞音樂藝術(shù)基本上就夠用了。 二、加強藝術(shù)實踐，培養(yǎng)藝術(shù)眼光藝術(shù)審美經(jīng)驗的積累，主要依靠平時的藝術(shù)審美實踐，同時還可以通過有意識的“實戰(zhàn)”訓(xùn)練來實現(xiàn)。實踐多了，藝術(shù)經(jīng)驗自然就豐富了，藝術(shù)欣賞能力也就增強了。有意識的“實戰(zhàn)”訓(xùn)練最有效的方法是就一件藝術(shù)作品進(jìn)行反復(fù)的感知、判斷、體驗和分析，從而感悟出各種藝術(shù)形式的欣賞方法和欣賞要點。除了藝術(shù)實踐和有意識的“實戰(zhàn)”訓(xùn)練外，積累藝術(shù)欣賞經(jīng)驗、提高藝術(shù)欣賞能力還有一個重要的途徑，那就是閱讀藝術(shù)作品的賞析文字，從別人關(guān)于藝術(shù)作品的分析中獲得啟示和借鑒，感悟藝術(shù)欣賞方法。三、豐富生活閱歷，提高人文素養(yǎng)任何藝術(shù)作品的欣賞都要依賴于欣賞者

25、的生活經(jīng)驗、思想修養(yǎng)和道德評價標(biāo)準(zhǔn)等。就生活經(jīng)驗來講，欣賞者的生活閱歷越豐富，對藝術(shù)作品的感覺就越敏銳，理解就會越深透。因為當(dāng)藝術(shù)作品為欣賞者所感知時，其形象就會在大腦中形成表象，并在以往生活經(jīng)驗的作用下，與大腦中原有的表象重新組合，創(chuàng)造出新的形象。換句話說，藝術(shù)欣賞中的想象再造能力的形成主要是由大腦中事物表象的積累和以往的生活經(jīng)驗兩個因素決定的。豐富生活閱歷主要有兩條途徑：一是通過直接的生活實踐獲得直接的生活經(jīng)驗，二是通過觀賞電影、電視劇、文學(xué)作品等獲得間接的生活經(jīng)驗。三、豐富生活閱歷，提高人文素養(yǎng)要提高思想修養(yǎng)，一是不斷就社會現(xiàn)象、生活問題、人生哲理進(jìn)行思考和分析，從感悟中提高；二是多讀一

26、些人文社科著作，尤其是本國歷史、文化、文學(xué)、哲學(xué)等方面的著作；三是結(jié)合以往的生活經(jīng)驗，對格言、諺語等富有哲理的語句進(jìn)行分析和理解；四是從寓言、哲理散文等作品中獲得思想養(yǎng)分。四、提高文學(xué)素養(yǎng)，強化想象與聯(lián)想能力藝術(shù)欣賞始終伴隨著想象與聯(lián)想活動，滲透著作家的審美情感，具有自由性和超時空的特點它能突破時間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬里”的境界。想象和聯(lián)想活動在藝術(shù)欣賞中的主要作用是借助于藝術(shù)想象，突破直覺的狹窄范圍，調(diào)動作者所體驗的生活原型和表象，突破個人直接經(jīng)驗的局限，對藝術(shù)形象進(jìn)行補充或再造，從而達(dá)到對作品的深透理解。四、提高文學(xué)素養(yǎng)，強化想象與聯(lián)想能力強化想象與聯(lián)想能力的最佳途徑是文

27、學(xué)欣賞。要點有三：一是運用已有的形象思維能力，對文學(xué)作品所塑造的形象和所描繪的情境進(jìn)行想象再現(xiàn)；二是通過創(chuàng)造性思維，擴(kuò)充、豐富文本內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)到對文本意蘊的深悟；三是通過想象和聯(lián)想進(jìn)入詩詞的意境，體驗詩詞抒發(fā)的感情。第二章 音樂藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞目錄第一節(jié) 天籟與音樂的起源第二節(jié) 音樂藝術(shù)的基本特點第三節(jié) 音樂藝術(shù)的基本要素及其表現(xiàn)手法第四節(jié) 音樂的分類第五節(jié) 音樂欣賞的要點第六節(jié) 中國音樂藝術(shù)管窺 第一節(jié) 天籟與音樂的起源自然界本來存在著各種各樣的聲音，有些聲音給人們的生活增添了詩情畫意。例如，春暖花開時的百鳥和鳴之聲，清幽之處的泉水之聲，盛夏的蟬聲，秋夜的蛐蛐叫，等等。這些聲音既使人們的生活

28、充滿了自然意趣，又常常誘發(fā)人們的靈感，為人們的音樂創(chuàng)作活動奠定了基礎(chǔ)。人們習(xí)慣于把自然界各種美妙的聲音稱為天籟，如風(fēng)聲、鳥聲、流水聲等。天籟之聲是自然而然發(fā)生的，既沒有施加任何外力影響，沒有進(jìn)行任何修飾，原始本真，清雅平淡，充滿了自然意趣，易于將人們帶進(jìn)想象與聯(lián)想。 第二節(jié) 音樂藝術(shù)的基本特點“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！边@是唐代詩人孟浩然春曉中的兩句詩。躺在床上，看不見鳥兒，但能聽到窗外鳥兒的叫聲，這是聲音的時空性；聽到窗外傳來的聲音，不用細(xì)加分析，就知道是鳥兒的叫聲，這是樂音的直覺性和經(jīng)驗性；從窗外傳來的鳥叫聲，可以判定此時天氣晴好，這是音樂的情境性。概括起來講，音樂藝術(shù)具有以下幾個特點。一

29、、時空性音樂的樂音是由樂器或人的聲帶振動產(chǎn)生的，當(dāng)樂器或人聲帶的振動停止，樂音自然就消失了，這就是音樂的時間性。音樂的時間性既決定了音樂欣賞的即時性，也決定了音樂的易于感知性和易于分辨性。科技的發(fā)展，為音樂信息的存儲和聲音的還原提供了條件，但從本質(zhì)上看，這并未改變音樂的時間性。二、情境性音樂是最能引起人的情緒反應(yīng)的一種藝術(shù)樣式。不同的音樂作品，由于節(jié)奏、旋律和音響強度的不同，對人的情緒影響是各不相同的，有的使人心情放松，有的令人精神鼓舞，有的把人帶進(jìn)遐想，有的使人思考由于人們總是在一定的環(huán)境中生活，同時適于人們正常生活的所有環(huán)境中都充滿了音樂傳播的空氣介質(zhì)，因而，音樂聲在人們生活的任何一種環(huán)境

30、中注入，都能夠使其成為情境，這就是音樂的情境性。音樂的情境性既決定了音樂應(yīng)用的廣泛性和普及性，也決定了音樂的表現(xiàn)性。三、直覺性音樂是否悅耳，是否動聽，入耳便能使人有一個基本的判斷。與此同時，音樂對人的情緒影響是直接的。這些都是音樂直覺性的表現(xiàn)。音樂的直覺性不僅使音樂審美活動易于展開，使音樂為人們所喜聞樂見，而且使音樂成為應(yīng)用最廣泛、普及程度最高的一種藝術(shù)形式。四、經(jīng)驗性自然界時刻都產(chǎn)生著各種各樣的聲音，其中很多聲音產(chǎn)生于特定的情境中。音樂家在創(chuàng)作音樂作品的時候，常常根據(jù)自己所熟悉的各種聲音，采用模擬的方法來制造音樂情境；欣賞者在欣賞音樂作品的時候，常常根據(jù)自己以往的聽覺經(jīng)驗，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入

31、音樂情境。這就是音樂的經(jīng)驗性。聽覺正常的人，一般都具有一定的音樂經(jīng)驗。音樂經(jīng)驗一方面決定了音樂家創(chuàng)作的視野、思路和基本方法，另一方面決定了欣賞者從音樂作品中獲得情感體驗的深度和理解音樂作品的能力。 第三節(jié) 音樂藝術(shù)的基本要素及其表現(xiàn)手法音樂是聲音的藝術(shù)而并非自然的聲響。不是任何聲音都能構(gòu)成音樂，也不是能夠構(gòu)成音樂的聲音隨意組合起來就能表達(dá)感情。構(gòu)成音樂藝術(shù)的聲音，要么是由人運用發(fā)聲技巧發(fā)出來的，要么是用樂器演奏出來的，并且這些聲音是根據(jù)一定的審美原則和組合法則組成的一個有機的聲音體系，即樂音體系。在這個體系中，有一系列聲音的組合法則，如旋律、調(diào)式、節(jié)奏等。音樂正是運用這一系列法則，以符合人們審

32、美心理的悅耳之音作為物質(zhì)表現(xiàn)手段的一種藝術(shù)形式。一、音樂的構(gòu)成要素1. 節(jié)奏節(jié)奏是指音樂中交替出現(xiàn)的聲音有規(guī)律的強弱和長短變化，具體表現(xiàn)為音響節(jié)拍輕重緩急的變化和有規(guī)律的重復(fù)等。節(jié)奏是音樂的骨骼，它包括重音、節(jié)拍和速度等因素，音樂的震撼力、鼓舞性、抒情性等都與節(jié)奏密切相關(guān)。不同的節(jié)奏，在情感表現(xiàn)方面的作用各異。一般來講，悠揚的節(jié)奏，表現(xiàn)舒暢、豪放、興奮的心境；短促的節(jié)奏表現(xiàn)歡快、活躍，或者緊張、熱烈的情緒；徐緩、均勻的節(jié)奏，表現(xiàn)平和、安詳、向往的情懷。一、音樂的構(gòu)成要素2. 旋律旋律又稱曲調(diào)，它是樂音按照一定的高低、長短和強弱關(guān)系而組成的一種線性變化規(guī)律。旋律建立在一定的調(diào)式和節(jié)拍的基礎(chǔ)上，由

33、音高、時值和音量的調(diào)節(jié)形成。旋律一般以一個特定的樂音為中心，其他樂音圍繞著這個中心來組織，時而散開，時而又回到這特定的樂音上來，造成音樂的回旋和反復(fù)。一、音樂的構(gòu)成要素3. 結(jié)構(gòu)音樂結(jié)構(gòu)是指附加在音符上的東西。形成結(jié)構(gòu)的一個重要方法是使用和聲。和聲是指兩個以上不同的音，按一定的法則同時發(fā)聲而構(gòu)成音響組合。有了和聲，音樂形象就變得鮮明、豐滿，音響就有層次，有對比。和聲是豐富旋律的主要手段，能給欣賞者帶來不同的美感享受和不同的審美體驗。一、音樂的構(gòu)成要素3. 結(jié)構(gòu)說得更直白一些，旋律是一連串樂音，而和聲卻是同時響起的樂音。和弦是指同時發(fā)出的三個或三個以上的音，它在和聲中扮演著重要角色。和弦不僅涉及

34、每個和音以及每個和音同它所配合的旋律之間的關(guān)系，而且涉及和音的律動和彼此的關(guān)系。和弦進(jìn)行的強和弱、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、諧和與不諧和，以及不穩(wěn)定、不諧和和弦對穩(wěn)定、諧和和弦的傾向性，構(gòu)成了和聲的功能體系。一、音樂的構(gòu)成要素使用和聲是結(jié)構(gòu)的一種類型，但它不是唯一的類型。使用“復(fù)調(diào)這一古老的音樂技巧，也可以創(chuàng)造結(jié)構(gòu)。復(fù)調(diào)是指兩個或幾個旋律的同時結(jié)合。不同旋律的同時結(jié)合叫作對比復(fù)調(diào)，同一旋律隔開一定時間的先后模仿稱為模仿復(fù)調(diào)。運用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂形象，加強音樂發(fā)展的氣勢和聲部的獨立性，形成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。一、音樂的構(gòu)成要素4. 曲式音樂在時間上的結(jié)構(gòu)，稱為“曲式”。 一部音樂作品，無論是長篇

35、的交響曲，還是短小的歌曲，都要在時間的延續(xù)中一點一點地鋪展。而音樂在時間上的延續(xù)，無論長短，兩三分鐘或兩三小時，都必須有一個結(jié)構(gòu)框架，有個章法。這種結(jié)構(gòu)框架或者章法，我們就稱為“曲式”。一、音樂的構(gòu)成要素4. 曲式曲式的構(gòu)成主要有三種手法：對比、變奏、重復(fù)。對比包括強與弱、快與慢、大調(diào)與小調(diào)等。采用對比手法將作品中的多個音樂材料有機地組織起來，可以使音樂作品通過旋律、節(jié)奏、情緒的變化給聽者帶來新鮮的感覺。任何一部音樂作品都含有對比的因素，大型作品的對比幅度會比較大，對比的材料會比較多，小型作品相對來說對比幅度小一些，材料也少一些。一、音樂的構(gòu)成要素5. 音色音色也就是不同人聲、不同樂器及不同組

36、合的音響上的特色。通過音色的對比和變化，可以豐富和加強音樂的表現(xiàn)力。同樣的音量和聲音配上不同的音色就好比同樣色度和明度配上不同的色相的感覺一樣。一、音樂的構(gòu)成要素5. 音色音色的不同取決于不同的泛音，每一種樂器、不同的人以及所有能發(fā)聲的物體發(fā)出的聲音，除了一個基音外，還有許多不同頻率的泛音伴隨，正是這些泛音決定了其不同的音色，使人能辨別出不同的樂器甚至不同的人發(fā)出的聲音。每一個人說話也有不同的音色，因此可以根據(jù)聲音辨別出不同的人。一、音樂的構(gòu)成要素6. 調(diào)式樂曲中各音以一個音為中心，組織在一起而形成的體系，稱為調(diào)式。西樂中有大調(diào)式和小調(diào)式兩種，并分為自然大（?。┱{(diào)、和聲大（?。┱{(diào)和旋律大（?。?/p>

37、調(diào)三種。我國古代五聲音階的五個骨干音，都可以作為主音而形成不同的調(diào)式。還有六聲調(diào)式和七聲調(diào)式，多用于戲曲音樂。一、音樂的構(gòu)成要素6. 調(diào)式調(diào)式的表現(xiàn)很豐富，每種不同的調(diào)式都有自己的特殊表現(xiàn)力，如大調(diào)比較明朗雄壯，小調(diào)比較清淡柔和。調(diào)性則是調(diào)式的中心音（主音）的音高。在許多音樂作品中，調(diào)式和調(diào)性的轉(zhuǎn)換和對比，是體現(xiàn)氣氛、色彩、情緒和形象變化的重要手法。二、音樂的表現(xiàn)手法音樂藝術(shù)是用有組織的樂音構(gòu)成的聽覺意象，它是抽象的而非語義性的，是傳情性的而非具象性的。因此，音樂藝術(shù)較難描繪生活現(xiàn)象和敘述生活事件，而且也難以表達(dá)具體的思想觀點。但它長于抒情，能夠把人類豐富而復(fù)雜的情感表現(xiàn)得淋漓致，并且能夠把思

38、想蘊藏于深刻的感情內(nèi)容之中，通過創(chuàng)作者和表演者對生活的感情態(tài)度來表達(dá)思想。概括起來看，音樂藝術(shù)常用的表現(xiàn)手法主要有以下幾種。二、音樂的表現(xiàn)手法1. 模擬法自然界本來就存在著極其豐富的樂音，有些聲音本身就具有很強的美感，能夠自然而然地引起人們的情感反應(yīng)，如鳥鳴聲、泉水的叮咚聲等。由于這些聲音經(jīng)常在人們不經(jīng)意間觸動人們的聽覺，人們對其十分熟悉，能夠憑著聲音判斷出各種現(xiàn)象，因此，音樂藝術(shù)在描繪情境時經(jīng)常利用人們對聲音的生活經(jīng)驗，采用模擬法制造出各種“自然”的音響，使欣賞者產(chǎn)生比較具體、確定的聯(lián)想，從而進(jìn)入音樂情境，理解音樂作品所抒發(fā)的情感和表現(xiàn)的思想。二、音樂的表現(xiàn)手法1. 模擬法如樂曲中模擬鳥鳴聲

39、表現(xiàn)春光明媚的意象、模擬泉水聲表現(xiàn)竹林深處清幽的意境、模擬晚鐘聲表現(xiàn)夜幕降臨的景象等。音樂采用模擬法描繪情境的這種手段雖然無法利用構(gòu)成視覺形象的一些要素，卻能喚起人們的聯(lián)想，使人們順利地進(jìn)入音樂情境。二、音樂的表現(xiàn)手法2. 凸現(xiàn)法不同的樂器發(fā)出的聲音音色、表現(xiàn)力、感染力各不相同，因而創(chuàng)作者常常根據(jù)不同情感表現(xiàn)的需要，選擇一種樂器作為主奏樂器，其他樂器為伴奏樂器來表現(xiàn)音樂主題，這種表現(xiàn)方法就是凸現(xiàn)法。凸現(xiàn)法的運用使大量的器樂曲產(chǎn)生出來，如二胡曲、小提琴曲、揚琴曲、琵琶曲等，大大豐富了音樂的內(nèi)涵。這是凸現(xiàn)法應(yīng)用的主要情形之一。二、音樂的表現(xiàn)手法3. 聯(lián)系法音樂是抽象的，音樂形象是一種意象，看不見、

40、摸不著，只能憑借著人們的生活經(jīng)驗去體會和感受。為了增強音樂的思想表現(xiàn)力，同時便于人們對音樂作出正確理解，音樂創(chuàng)作經(jīng)常以人們所熟知的歷史故事、詩詞情境等為素材。人們在欣賞這類作品時，只要將音樂作品與其熟知的相關(guān)的故事、人物或詩詞情境聯(lián)系起來就能達(dá)到對音樂作品正確理解的目的。二、音樂的表現(xiàn)手法3. 聯(lián)系法如人們聆聽民族管弦樂曲春江花月夜時，只要將其與張若虛的詩歌春江花月夜聯(lián)系起來，就能進(jìn)入音樂所描繪的情境，正確理解音樂作品所表達(dá)的情感。二、音樂的表現(xiàn)手法4. 結(jié)合法單純的音樂一般并不具有確定的含義，只能表現(xiàn)出一種情緒或情調(diào)，因而不僅思想的表現(xiàn)力差，而且感染力相對較弱。為了彌補音樂的這兩點不足，創(chuàng)作

41、者將具有明確意義的語言和音樂結(jié)合起來創(chuàng)作聲樂作品，這一結(jié)合不僅大大拓寬了音樂藝術(shù)的施展空間，而且使音樂傳情達(dá)意的表現(xiàn)力大大增強。因為富于詩意的歌詞本身抒情性就很強，音樂又長于抒情，所以由二者結(jié)合而產(chǎn)生的歌曲具有感人至深的藝術(shù)魅力。 第四節(jié) 音樂的分類關(guān)于音樂的分類，歷來都有一些不同的觀點。為了使大家有一個比較清晰的印象，這里采用層級分類的方法進(jìn)行一個簡單的劃分。從第一個層面上看，音樂一般分為聲樂和器樂兩大類。聲樂是指用人聲演唱的音樂形式，演唱時可以有樂器伴奏。器樂是指完全使用樂器演奏或者以樂器演奏為主要表現(xiàn)手段的音樂。從第二個層面來看，聲樂和器樂都可以從幾個不同的角度進(jìn)行再分類。一、聲樂的分類

42、聲樂可以從聲音類型、唱法和演唱方式三個方面來分。1. 以聲音類型進(jìn)行劃分從聲音類型來分，可以分為女聲和男聲。再具體一點，可以分為女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音六種。一、聲樂的分類2. 以唱法進(jìn)行劃分從唱法來分，一般分為美聲唱法、民族唱法和通俗唱法（流行唱法）。美聲唱法產(chǎn)生于 17 世紀(jì)初的意大利。其基本的歌唱方法是喉頭在保持吸氣位置狀態(tài)下，呼出氣流吹響聲帶，使打開的共鳴腔體能夠完全、均勻共鳴。表現(xiàn)在聲音上，音質(zhì)圓潤飽滿，音色華麗流暢。美聲區(qū)別于其他唱法的突出特點是混合聲區(qū)演唱。一、聲樂的分類3. 以演唱方式進(jìn)行劃分從演唱方式來分，聲樂分為獨唱、重唱和合唱等。獨唱是指由一個人演唱

43、的演唱方式。獨唱可以分為男聲獨唱和女聲獨唱兩類。重唱是指兩個或兩個以上的歌唱者，按照各自所擔(dān)任的聲部演唱同一歌曲的演唱方式。按演唱人數(shù)的多少，一般分為二重唱、三重唱和四重唱等。合唱一般分為同聲與混聲兩種形式：同聲是指每組由男聲或女聲單獨組成；混聲是指每組由男聲和女聲混合組成。按聲部的多少，合唱可分為單聲部的齊唱、二部合唱、三部合唱、四部合唱等。二、器樂的分類器樂作品可以從主奏樂器類型、演奏方式和音樂結(jié)構(gòu)三個方面進(jìn)行分類。1. 以主奏樂器類型進(jìn)行劃分從主奏樂器類型來分，器樂可以分為二胡曲、揚琴曲和鋼琴曲等許多種。2. 以演奏方式進(jìn)行劃分從演奏方式來分，器樂可以分為獨奏曲、齊奏曲、重奏曲和合奏曲等

44、。二、器樂的分類器樂作品可以從主奏樂器類型、演奏方式和音樂結(jié)構(gòu)三個方面進(jìn)行分類。3. 以音樂結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分從音樂結(jié)構(gòu)來分，綜合性的器樂作品一般分為管弦樂、交響樂和協(xié)奏曲三大類。（1）管弦樂（2）交響樂（3）協(xié)奏曲 第五節(jié) 音樂欣賞的要點一、聆聽音樂是聽覺藝術(shù)。一般來講，音樂欣賞的基本過程是：音樂聲作用于人的聽覺器官，使人產(chǎn)生情緒的感染和激動，觸發(fā)人的想象與聯(lián)想，進(jìn)而使人憑借自己的生活經(jīng)驗感受和理解音樂所表達(dá)的思想內(nèi)容，從中受到情感的熏陶和精神的鼓舞等。在這一過程中，聽覺占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位。聆聽主要應(yīng)把握住以下幾點：一是從把握音樂的旋律切入音樂情境。二是從感受音樂的節(jié)奏展開審美活動。三是認(rèn)真傾聽

45、、細(xì)心感受音樂的結(jié)構(gòu)、曲式等。二、想象與聯(lián)想音樂所塑造的形象和描繪的意境是比較抽象的，它必須通過想象和聯(lián)想才能予以把握。想象和聯(lián)想是音樂欣賞十分重要的一個環(huán)節(jié)。音樂欣賞過程中的想象和聯(lián)想活動幾乎是在對音樂進(jìn)行聆聽的基礎(chǔ)上自然而然發(fā)生的，只需欣賞者將其引向深入即可實現(xiàn)對音樂作品情感的深刻體驗和對思想的深透理解。二、想象與聯(lián)想如欣賞歌曲十五的月亮，那美妙的旋律、含情的唱詞一聽就能將人帶進(jìn)一種月夜相思的情境，繼而使人展開豐富的想象，對音樂形象和情境進(jìn)行腦中再現(xiàn)和理解。從另一個角度講，音樂最能給人以想象、聯(lián)想的廣闊空間。音樂的這一審美特點對于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有幫助，隨著音樂的流動，人的形象思維會更加積

46、極活躍，更加開闊自由。一個音樂作品的好壞，不僅在于它是否好聽，還在于它是否塑造了鮮明的音樂形象或是否描繪了美妙的音樂情景，這些是音樂能夠把人的想象引向無窮空間的重要基礎(chǔ)。三、情感體驗音樂對人的作用首先體現(xiàn)為對情緒的感染和情感的觸發(fā)。欣賞者對于音樂作品的認(rèn)知，首先是在情緒上受到感染，繼而才能達(dá)到對音樂所表現(xiàn)的情感和思想的理解。音樂是表現(xiàn)藝術(shù)。它與再現(xiàn)藝術(shù)的最大不同是：再現(xiàn)藝術(shù)要依照現(xiàn)實生活的形態(tài)，塑造看得見或者摸得著的藝術(shù)形象，通過具體的形象來表情達(dá)意。音樂藝術(shù)則是將人們的生活感情直接地表達(dá)出來，是感情的直接載體。飽含著感情的音樂作品，給人的感受是直接的，情感影響是強烈的。三、情感體驗音樂欣賞中

47、的情感體驗可以通過三種途徑來實現(xiàn)：一是通過認(rèn)真聆聽來實現(xiàn)。通過聆聽，對音樂的節(jié)奏、力度、音色、和聲、器樂和聲樂等進(jìn)行全面感知，仔細(xì)地感受聲音的變化，由聲音的變化感悟情感的變化，獲得情感上的體驗，把握音樂作品的內(nèi)涵。二是通過想象和聯(lián)想來實現(xiàn)。人們對音樂的審美認(rèn)識和情感體驗是以想象和聯(lián)想為基礎(chǔ)的，想象和聯(lián)想越活躍，情感體驗也就越強烈，對音樂的認(rèn)識和理解就越深刻。三是借助音樂標(biāo)題和文字提示，結(jié)合欣賞者自身的生活經(jīng)驗進(jìn)行體驗。四、形象與意境的再創(chuàng)造音樂情感和思想的不確定性，雖然讓人們很難用語言精確而具體地表述其內(nèi)涵，也使人很難說清從中獲得的感受，但這恰恰為人們提供了自由的想象再造空間，使人們能夠調(diào)集自

48、己的生活經(jīng)驗，充分發(fā)揮想象與聯(lián)想能力，對音樂形象或意境進(jìn)行補充、完善和再創(chuàng)造，繼而從中獲得更加真切而強烈的情感體驗。音樂欣賞過程中的形象與意境再造是以音樂作品本身所表現(xiàn)的情感為基礎(chǔ)的，盡管其情感可能不具有十分的確定性，但它施加給人們的情緒感染作用是大體一致的。五、主題分析沒有思想內(nèi)涵的音樂作品是蒼白無力的，僅僅從音樂作品中求得審美愉悅的欣賞活動也是淺層次的。因此，音樂欣賞也需要上升到理性的高度。對音樂作品的理性欣賞是在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對作品的旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、作者的創(chuàng)作意圖和賦予作品的思想內(nèi)容等進(jìn)行分析，繼而把握作品的主題思想、表現(xiàn)形式、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等，以求強化審美主體的心理體驗，深入

49、理解、領(lǐng)會音樂作品的思想內(nèi)涵。至此，音樂欣賞活動才算進(jìn)入了一種境界。 第六節(jié) 中國音樂藝術(shù)管窺一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)1. 賈湖骨笛1987 年，中國考古工作者在河南賈湖遺址發(fā)掘出三十余支骨笛，它們產(chǎn)生于8000 9000 年以前，這是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的時間最早、保存最完整的管樂器。其中，距今時間最久的骨笛誕生于 9000 年以前。這也就是說，早在 9000 年以前，中國的音樂藝術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生。賈湖骨笛比古埃及出現(xiàn)的笛子至少要早 2000 年，它被專家認(rèn)定為世界上最早的吹奏樂器，是世界笛子的鼻祖。這一批精致的骨笛的出土，把中國七聲音階的歷史提前到至少 8000 年前。一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)1. 賈

50、湖骨笛一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)2. 骨哨1973 年，浙江余姚河姆渡遺址出土了一批新石器時代的“骨哨”，其產(chǎn)生年代最晚為距今 7000 年左右?！肮巧凇笔墙厝▲B禽類中段肢骨加工而成的，長度 4 12 厘米不等，器身略呈弧曲。其中有一件骨哨，出土?xí)r腔內(nèi)插有一肢骨，將有孔的一段放入嘴里輕吹，同時抽動腔內(nèi)肢骨，就可以吹出簡單的樂曲。近年來，考古工作者在距今 8000 7000 年的浙江跨湖橋文化遺址也發(fā)現(xiàn)了骨哨這種樂器，這更進(jìn)一步說明了中國的音樂藝術(shù)早在新石器時代就已經(jīng)普及。一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)2. 骨哨一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)3. 陶塤20 世紀(jì) 50 年代，考古工作者在西安半坡遺址發(fā)掘出了 600

51、0 年前的兩只陶塤，其中一個有一音孔的陶塤能吹出一個小三度音程。20世紀(jì)70年代，考古工作者又在陜西臨潼姜寨遺址發(fā)掘出了一只距今約 6000 年的二音孔陶塤。1987 年 9 月，中國文化部藝術(shù)研究院音樂研究所吳釗先生曾對姜寨陶塤的發(fā)音性能和音高進(jìn)行測定。結(jié)果顯示，這只二音孔陶塤，除用全閉、開右孔、開左孔及全開四種按法吹出四個不同頻率的音樂外，還可用全閉變換角度吹出其他兩個不同頻率的音樂。一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)3. 陶塤一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)4. 石磬石磬簡稱“磬”，是中國古老的石制打擊樂器。用石或玉制成，形制有大有小，鉆孔懸掛于架下，擊打傳聲。磬的歷史非常悠久，其源頭可以追溯到遠(yuǎn)古母系氏族社

52、會，當(dāng)時人們勞作之余敲打著石頭歌舞娛樂。從最初的敲擊石頭人們悟出了物體發(fā)聲的規(guī)律，就這樣，磬這種打擊樂器產(chǎn)生了。商代及以后的石磬發(fā)現(xiàn)較多。如 1935 年在安陽市侯家莊商代大墓出土了3 枚刻有銘文的石編磬；1978 年，湖北隨州曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國初年的一套石編磬，共 32 枚（大部分已壓碎、粉化，完好的共 9 枚）。這 32 枚石磬上，都刻有關(guān)于樂律的銘文及磬的音名。一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)4. 石磬一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)5. 編鐘鐘是古代的重要樂器，分特鐘和編鐘兩種，單獨懸掛的叫“特鐘”，大小相次排列的叫“編鐘”。 編鐘是由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來的，懸掛在一個巨大的鐘架上，

53、用丁字形的木槌和長形的棒分別敲打銅鐘，能發(fā)出不同的樂音，因為每個鐘的音調(diào)不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。編鐘在西周時期已經(jīng)出現(xiàn)，到春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當(dāng)普遍。一、豐富的音樂文化遺產(chǎn)5. 編鐘二、豐富的音樂史料雖然由于時間久遠(yuǎn)、歷史記載有限和實物資料不足等原因，我們不能完全知曉上古時期中國音樂藝術(shù)發(fā)展的真實情形，但是我們還是能夠從古詩文、繪畫和陶俑等其他各種歷史資料中找到切實的佐證。從出土的石磬、編鐘這些樂器來看，中國夏商周時代的宮廷音樂氣勢是比較宏大的，因為這些樂器的演奏常常需要多人配合。特別是西周時期禮樂制度的建立，為宮廷音樂的快速發(fā)展提供了良好的土壤。因此，不難想象，到西周時期，中

54、國的宮廷音樂已經(jīng)得到了長足的發(fā)展。二、豐富的音樂史料詩經(jīng) 周南關(guān)雎：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！睆倪@首西周晚期的詩中我們可以看到，小伙子為了接近自己心愛的姑娘，采用了彈奏樂曲的辦法來吸引她。兩個人相愛后，小伙子又想著找一個樂隊，吹吹打打地將其娶回家。從這首詩的描寫來看，西周至春秋戰(zhàn)國時代，樂器在民間已經(jīng)普及，并且已經(jīng)出現(xiàn)了民間樂隊。二、豐富的音樂史料值得注意的是，漢代的樂府大量地從民間采集素材進(jìn)行再創(chuàng)作，這說明漢代的民間音樂藝術(shù)是相當(dāng)繁榮并且具有鮮活的生命力的。從一些古詩文中還可以得知，漢代民間的各種樂器相當(dāng)普及。如卓文君答司馬相如的數(shù)字

55、詩中寫道：“一別之后，二地相思，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿，百思想，千系念，萬般無奈把君怨?！睆倪@首詩中可知，連“七弦琴”這樣比較貴重的樂器一般人家都有，那么笛子之類的簡單樂器就更加普遍了。這說明到漢代時中國的音樂藝術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及。三、取法天籟的民族音樂崇尚自然是中國文化的基本思想之一。這一思想表現(xiàn)在音樂藝術(shù)方面就是視天籟為音樂的最高境界。所謂天籟，是指自然界的聲響，如風(fēng)聲、鳥鳴、水的叮咚之響等，凡凝聚天地神韻、日月精華的聲音統(tǒng)稱為天籟之音?，F(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣于把特別優(yōu)美動聽的聲音稱為天籟。不僅如此，人們還用天籟來形容不事雕琢、有自然

56、意趣的詩歌。由于中國傳統(tǒng)樂器源于自然，取材方便，制作簡單，因而極易走進(jìn)百姓的生活。這樣一來，不僅促進(jìn)了民間音樂藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，而且為百姓的生活提供了一種動力，使人們始終保持一種樂觀向上的生活激情，繼而產(chǎn)生發(fā)奮進(jìn)取的精神。三、取法天籟的民族音樂從另一個角度講，由于中國傳統(tǒng)樂器制作材料隨處可見，制作簡單，加之可模仿和再現(xiàn)的自然聲響十分豐富，因此，樂器的種類很多。僅從先秦時期的樂器來看，見于文獻(xiàn)記載的就有近 70 種。而在詩經(jīng)一書中提及的就有 29 種，其中打擊樂器有鼓、鐘、鉦、磬、缶、鈴等 21 種，吹奏樂器有簫、管、塤、笙等 6 種，彈弦樂器有琴、瑟等 2 種?？傊?，中國古代的音樂藝術(shù)不僅起源

57、早，而且在民間的普及程度高，至少在商朝建立后的 3000 多年時間里始終保持一種繁榮的狀態(tài)。四、獨具魅力的民族歌曲中國的民族歌曲是人類聲樂藝術(shù)的一枝奇葩，其巨大的藝術(shù)魅力是世界上其他民族的歌曲難以企及的。根本原因主要在于以下三點：一是漢語的語音體系是以元音為主的樂音體系，漢語的每個音節(jié)必含元音，因此，用漢語寫成的歌曲要比用以輔音為主的拉丁語系拼音語言寫成的歌曲唱起來更入耳動聽。二是漢字幾乎是每個字對應(yīng)一個音節(jié)，用漢字寫成的歌曲不論是適應(yīng)旋律，還是配合節(jié)奏，都具有很大的自由度，能夠把聲樂藝術(shù)的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。三是漢字本身是形、音、義三位一體的文字，幾乎每個字都有明確的含義，以漢字為語料基礎(chǔ)的

58、漢語表現(xiàn)力極強，很容易將人帶入想象的境界。五、中國名曲舉例1.二泉映月二泉映月是由中國民間音樂家華彥鈞（阿炳）創(chuàng)作的一首二胡曲，曲子的命名源于無錫惠山下的惠山泉。無錫的惠山泉，世稱“天下第二泉”，歷來是人們觀光游覽之地。五、中國名曲舉例1.二泉映月雙目失明后以賣藝為生的華彥鈞經(jīng)常在二泉邊演奏這首曲子，后來便與樂曲記錄人共同把這首曲子定名為二泉映月。這首曲子的創(chuàng)作在很大程度上融入了作曲者的人生經(jīng)歷，特別是打上了作曲者后半生艱難人生的印記，所以整首曲子旋律舒緩，格調(diào)深沉，感情凄婉，旋律和節(jié)奏變化豐富，音樂意境深邃，既富聽覺魅力，又引人遐想。五、中國名曲舉例這首曲子開端的一段旋律舒緩，格調(diào)深沉哀婉，

59、大量的揉弦音增強了哀傷的情調(diào)。進(jìn)入這樣的音樂情境后，我們仿佛看到了主人公艱難地行走在大街小巷一路乞討的生活狀況。緊接第一段之后，格調(diào)趨向平緩，哀傷感減弱，輕松感加強，仿佛進(jìn)入了對生活的憧憬；緊接著，格調(diào)逐漸高昂，旋律加快，柔和中透露出剛健之氣，表現(xiàn)了作曲者不向命運低頭的意識和精神。曲子的后半部分，整體上呈現(xiàn)出輕松昂揚的格調(diào)，偶爾有哀婉低沉的地方和舒緩的旋律。五、中國名曲舉例2.梁祝小提琴協(xié)奏曲梁祝是陳鋼與何占豪以民間故事為題材、以越劇中的曲調(diào)為音樂素材、借鑒交響樂與中國戲曲音樂的表現(xiàn)手法創(chuàng)作的一首音樂作品。五、中國名曲舉例2.梁祝音樂的第一段以舒緩、優(yōu)雅、富于抒情性的旋律切入，接著用一瞬間格調(diào)

60、上揚、節(jié)奏加快和力度加強的音樂渲染熱烈的氣氛，然后轉(zhuǎn)入抒情性強、優(yōu)雅舒緩的旋律，將人帶入美妙的音樂情境，使人仿佛看到主人公在風(fēng)和日麗的情景中詩情畫意的讀書生活。從三分十秒的地方開始，采用交響樂的表現(xiàn)手法，音樂力度加強，氣氛熱烈，把人的情緒和想象調(diào)動起來。四十秒后，再次轉(zhuǎn)入更加舒緩的旋律，音樂強度明顯減弱，將人帶進(jìn)遐想。五、中國名曲舉例從四分五十秒開始，主伴奏樂器的節(jié)奏同時加快，整個音樂氣氛顯得輕松活潑，旨在表現(xiàn)主人公快樂的學(xué)習(xí)和生活場景。五分鐘以后，音樂節(jié)奏加快，力度加強，尤其是到五分四十秒的地方，出現(xiàn)了第一次高潮，音樂氣氛十分熱烈。歡快熱烈的氣氛一直持續(xù)到七分二十秒，然后轉(zhuǎn)入平和舒緩的旋律，