山東省聊城外國語學(xué)校2013屆高三歷史二輪專題卷先秦、文明史版含詳解

1、山東省聊城市外國語學(xué)校 2013 屆高三（新課標(biāo)歷史）二輪專題卷（含詳解）：先秦、文明史(時(shí)間:45 分鐘 滿分:100 分)編者選題表一、選擇題(本大題共 12 小題,每小題 4 分,共 48 分)1.(2012 年江蘇調(diào)研)滿系之子的 32 世孫。公元前 1046 年,滅商建周,把他陳,侯爵,并將長女太姬他。對此,以下解讀不正確的是()A.西周初年曾經(jīng)分封過異性B.周C.D.者通過政治聯(lián)姻鞏固 在封國內(nèi)居于大宗地位可按照自己的喜好選擇繼承人:D宗是西周政治制度的特點(diǎn)。宗的是嫡長子繼承制,只能選擇嫡長子為繼承人,故D 項(xiàng)不正確。2.(2012 年黃山一模)中國古代為有效應(yīng)對水患和北方游牧民族

2、侵?jǐn)_,被迫采取嚴(yán)格的指令性社會(huì)管理方式,并以儒家、法家等學(xué)說來論證這種社會(huì)管理方式的合理性,以強(qiáng)化指令性管理。這種“指令性社會(huì)”指的是( A.分封制B.郡縣制)制D.行省制C.:C“指令性社會(huì)”具力高度集中的特點(diǎn),是指制,因此,C 項(xiàng)正確,B、D兩項(xiàng)是制的組成部分,不是最佳選項(xiàng)。3.這是某教科書對歷史上某個(gè)時(shí)期的解釋,該時(shí)期是()A.西周B.春秋戰(zhàn)國C.三國 D.兩晉南北朝:B材料反映的從早期文明向古代文明的過渡時(shí)期,體系被體系取代、土地國有被土地私有取代,分封制被郡縣該是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。代。由這些信息判斷,這一過渡時(shí)期應(yīng)4.針對某一成立之初的成份,清學(xué)家評(píng)價(jià)說:“為天地一大”“其君既起自布衣,

3、其臣亦自多亡命無賴之徒?！痹撌?()知識(shí)點(diǎn)題號(hào)政治制度的形成與1、2、3、4經(jīng)濟(jì)模式的形成與5、6、7傳統(tǒng)文化主流的形成與發(fā)展8、9、10早期科技成就與文學(xué)藝術(shù)11、12綜合13、14A.西周 B.秦朝 C.西漢 D.唐朝出身平民,通過發(fā)動(dòng)農(nóng)民面。,奪取天下,建立漢朝。出現(xiàn)了“布:C衣將相”的5.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,我國古代城市興起。據(jù)管子載:“(臨淄)凡仕者近宮,不仕與耕者近門,工賈近市?！辈牧媳砻髋R淄城市建設(shè)的主要特點(diǎn)是( A.按人與自然親近的理念設(shè)立居住區(qū)B.嚴(yán)格區(qū)分官營和私營手工業(yè)作坊區(qū) C.按居住地接近工作地設(shè)立居住區(qū))D.嚴(yán)格區(qū)分與平民的居住區(qū):C題干中材料的大意是:有官職在身的就住在宮

4、廷附近,沒有官職在身的(指士)和農(nóng)民就住在城門附近,工匠與商人居住在市場附近。體現(xiàn)了按居住地接近工作地設(shè)立居住區(qū)。6.“不農(nóng)則不地著,不地著則離鄉(xiāng)輕家,(漢書食貨志),通過這則材料可以說明 A.防止田地荒蕪,加強(qiáng)田間管理B.控制農(nóng)民C.重視在田畝投入人力以提高產(chǎn)量 D.鼓勵(lì)農(nóng)民專心生產(chǎn)而不違法亂紀(jì)鳥獸,雖有高城深池,重刑,猶不能禁也?！钡摹爸剞r(nóng)”目的是():B材料信息的意思是:不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方下來,不能就會(huì)離開他們?？梢?鄉(xiāng)土,四處奔散。這樣的話,國家即使有嚴(yán)厲的法令,的刑罰,還是不能作者主張通過“重農(nóng)”以達(dá)到控制農(nóng)民的目的。7.下列圖表是對我國古代經(jīng)濟(jì)一次重要轉(zhuǎn)變的描述,這一轉(zhuǎn)變(

5、)A.生產(chǎn)力條件是 B.標(biāo)志著以家庭為C.以土地私有制為基礎(chǔ)的使用的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成D.奠定了我國古代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ):D這一轉(zhuǎn)變是古代經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,發(fā)生在原始社會(huì)時(shí)期,生產(chǎn)工具仍然是石器或者骨器,土地公有,因此,A、B、C 三項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。8.(2012 年調(diào)研)中華文化史把春秋戰(zhàn)國諸子百家的總體特征各用一個(gè)詞來概括。下列四詞即是對當(dāng)時(shí)四個(gè)學(xué)派的總體特征的概括,其中屬于儒家的總體特征的是()A.超逸 B.冷峻 C.敦厚 D.謹(jǐn)嚴(yán):C儒家的特點(diǎn)。的是“仁”,即敦厚。A、B、D 三項(xiàng)分別是道家、法家、墨家9.有學(xué)者:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”密

6、切相關(guān)的家是()A.C.B.D.:C這里的政治上結(jié)束戰(zhàn)國是指秦朝中國,文化上結(jié)束戰(zhàn)國是指罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,與此相關(guān)的是。10.作漢書,內(nèi)有古今人表,列 1 931 人。作者按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上上圣人”者 14 人,包括三皇五帝,而以子殿后;與,同屬“上中仁人”;與、都屬“中上”;則為“中下”。以此推斷,評(píng)價(jià)歷史人物()A.以社會(huì)貢獻(xiàn)為根據(jù) B.以時(shí)代先后為順序 C.以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩 D.以個(gè)人善惡為標(biāo)尺:C材料中、都屬“中上”,則屬“中下”,而、都是儒家代表,屬于“上上”“上中”。東漢時(shí)期,此時(shí)的主流思想是儒家,因此他是以儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩。11.“自古書契,多

7、編以竹簡;其用縑(細(xì)絹)帛者,謂之為紙?？V貴而簡重,并不便于人。倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！?后漢書傳)下列對此理解正確的是()據(jù)材料能得出“材料說明文字記載是是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C.人們的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一 D.對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系改進(jìn)了造紙術(shù),A 項(xiàng)錯(cuò)誤;用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙,比用縑帛更便:C宜,對原料的選擇降低了造紙的成本,D 項(xiàng)錯(cuò)誤;此材料屬于二手材料,實(shí)物材料是得出歷史結(jié)論的首要依據(jù),B 項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選C。12.八卦(如圖)是我國古代的一套有象征意義的符號(hào),卦字的右邊“卜”字,是象形,表示在地上豎桿子,右

8、邊那一點(diǎn)是的?！柏浴弊肿筮叺摹肮纭弊质浅咦?用來測量的長度位置。通過長期測量,勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。這表明()A.中國文化博大精深B.八卦于象形文字C.八卦是我國古代農(nóng)耕文明下的智慧結(jié)晶D.八卦是我國古代計(jì)算季節(jié)和時(shí)間的唯一方法:C根據(jù)“春耕秋收”的提示,八卦反映的影響。古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對于人們文化的二、非選擇題(本大題共 2 小題,其中 13 題 21 分,14 題 31 分,共 52 分)13.閱讀材料,回答問題:材料一 宗最早可追溯到原始社會(huì)父系家長制時(shí)代。經(jīng)過的衍化,到西周時(shí)最后形成嚴(yán)密的制度即宗度。從整個(gè)中國歷史的角度看,西周作為短暫的一瞬了,但創(chuàng)始的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并

9、沒隨之在政治制度上一起。自秦以后的中國社會(huì),承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng),使中國政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系,它表現(xiàn)為君臣隸屬原則和的主義。中國政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng),最終導(dǎo)致中國政治中反智主義傾向。即理性,經(jīng)驗(yàn)守舊,這是宗法又一特色。中國歷史縱與橫材料二 宗族制群體作為一種松散的利益群體,在廣大農(nóng)村普遍存在,而由宗族群體所形成的宗族,雖與過去相比有了本質(zhì)性的變化,但作為殘余仍對農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用,成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。陳永平、宗族:當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量材料三組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系,與中國國家之間具有

10、較組織又是一處置不當(dāng)為廣闊的合作空間,與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對立的狀態(tài)。然而,柄雙刃劍,以它為表現(xiàn)形式的族際而的普遍不滿,很可能在制(編者注:農(nóng)村宗族械斗),以及由于組織復(fù)興中成為某種破壞性力量。湛江農(nóng)村宗度社會(huì)的影響。(9 分)(1)據(jù)材料一概括宗 (2)評(píng)論材料中關(guān)于宗的復(fù)興或重建的觀點(diǎn)。(12 分)(要求:圍繞材料二或材料三中的任一種觀點(diǎn)展開評(píng)論;觀點(diǎn)明確,邏輯嚴(yán)密,表述清楚。):本題考查學(xué)生對宗的理解分析能力。第(1)問需要對材料一進(jìn)行高度的概括,重點(diǎn)歸納宗在古代政治中的表現(xiàn)。第(2)問是典型的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)類試題,此類試題的一般包括:觀點(diǎn)的原因或背景+觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)+觀點(diǎn)的影響。表述的關(guān)

11、鍵是史論結(jié)合和史論。:(1)中國政治呈現(xiàn)出宗法色彩;表現(xiàn)為等級(jí)制、君臣隸屬原則、主義;親貴合一、裙帶作風(fēng)。(9 分)(2)觀點(diǎn)一是視宗族為現(xiàn)實(shí)社會(huì)對立物,以評(píng)價(jià)為主;宗族本位主義的價(jià)值取向很大程度上也是與精神文明背道而馳的;對此如果不加以控制和正確引導(dǎo),很容易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序,從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。(12 分)觀點(diǎn)二是視宗族為中性社會(huì)組織,對其功能做正負(fù)雙重性質(zhì)評(píng)價(jià)。濃濃的親情既可能是一種很好的潤滑劑,具有很強(qiáng)的親和力和凝聚力,促成家庭和睦、親族團(tuán)結(jié),有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。不正確引導(dǎo),分)無序發(fā)展,也會(huì)成為建立和社會(huì)的一種。(12( 任選一種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論,言之成理即可)14.

12、十七屆公報(bào)提出“增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力,弘揚(yáng)中華文化,努力主義文化強(qiáng)國”的目標(biāo),以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步受到關(guān)注。閱讀下列材料:材料一時(shí)代氏族仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗、氏族體系徹底時(shí)期,它無疑帶有那個(gè)是提出這種新的模式深重烙印。自原始巫史文化(禮儀)以后,的第一人。盡管不一定自覺,但建立在血緣基礎(chǔ)上,以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛為輻射擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想,它確乎了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式。通過教誨學(xué)生,“刪定”詩書,使這個(gè)模式產(chǎn)生了社會(huì)影響,并日益滲透在廣大人民的生活、關(guān)系、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中,通過傳播、熏陶和教育,在時(shí)空中蔓延開來。對待人生、生活的積極,服從理

13、性的清醒態(tài)度,重實(shí)用輕思辨,重人事輕鬼神,協(xié)調(diào)群體,在人事日用中保持情欲的滿足與平衡,避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從它終于成為漢民族的一種無意識(shí)的集體原型現(xiàn)象,了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。中國古代史論材料二 后代人們,由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā),各取所需,或夸揚(yáng)其保守的方面,或強(qiáng)調(diào)其合理的,來重新解說、建造和評(píng)價(jià)它們,以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的、時(shí)代的需要。中國古代史論材料三 在故里山東曲阜舉辦的 2005 中國曲阜國際文化節(jié)上,推出了“世界孔廟同祭孔”活動(dòng)。(據(jù)了解,海內(nèi)外現(xiàn)有紀(jì)念的孔廟、文廟 1300 多座。)據(jù)文化節(jié)的介紹,舉辦“世界孔廟同祭孔”活動(dòng),旨在幾千年中華文化脈絡(luò)、宣傳保護(hù)孔廟(文廟)世界歷

14、史文化遺產(chǎn)、搭建一個(gè)世界文化交流的凝聚力。、增強(qiáng)民族材料四 圖一和圖二所反映的內(nèi)容均出現(xiàn)在“世界孔廟同祭孔”活動(dòng)期間。請回答:(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),概述 (11 分)產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要內(nèi)容、方式和歷史地位。(2)以西漢和新文化運(yùn)動(dòng)的歷史說明材料二的觀點(diǎn)。(12 分)(3)請結(jié)合材料三,對材料四中:本題考查學(xué)生對儒家子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗所反映的內(nèi)容作簡要評(píng)價(jià)。(8 分)的分析評(píng)價(jià)能力。第(1)問,“時(shí)代背景”根據(jù)材料中“孔、氏族體系徹底時(shí)期”歸納;“主要內(nèi)容”根據(jù)“仁學(xué)”“禮”“實(shí)踐性格而不待外求的心理模式”“中庸”等回答;“方式”根據(jù)生平的相關(guān)史實(shí)回答;“歷史地位”根據(jù)“了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)”分析。第(2)問,材料二的觀點(diǎn)認(rèn)為,文化為具體歷史條件下不同的、時(shí)代背景服務(wù)。根據(jù)西漢時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景回答。第(3)問,圖一主要反映了對的,圖二卻利用來牟利,緊扣二者的進(jìn)行評(píng)價(jià)即可。:(1)時(shí)代背景:制。(2 分)主要內(nèi)容:仁;禮;實(shí)用;中庸。(4 分)方式:辦私學(xué),編刪詩書為,教導(dǎo)學(xué)生。(3 分)歷史地位:中華民族文化的標(biāo)志(或