黃庭堅(jiān)的詩(共9篇)

1、第 PAGE11 頁 共 NUMPAGES11 頁黃庭堅(jiān)的詩(共9篇)黃庭堅(jiān)的詩（一）: 黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作理論以及最能代表宋詩特點(diǎn)的特征是什么 黃庭堅(jiān)詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”.即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法,目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”.黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法,取得了一些成績.但是,這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活,所以也產(chǎn)生了較大的流弊.后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬,片面追求“無一字無來處”,而又不能“求新”,于是拾人牙慧,典故連篇,形象枯竭,形成了江西詩派中的末流.這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因.

2、然而,“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”,只是黃庭堅(jiān)詩歌理論的一面,它對江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產(chǎn)生很大影響.黃庭堅(jiān)的詩歌理論還有另外一面,即要求詩人以“自成一家”為努力目標(biāo),在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界.江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大,陳師道論詩以“學(xué)仙”為喻,韓駒論詩以“參禪”為喻,呂本中論詩重“活法”,其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義.正因?yàn)槿绱?江西詩派的成員之間雖然師友傳授,關(guān)系密切,但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變.黃庭堅(jiān)的詩以生新瘦硬見長,其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢,曾的詩趨向活潑,陳與義的詩又

3、趨向雄渾,沒有“千人一面”的缺點(diǎn).即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概.所以,江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié).其作品是宋詩的重要組成部分,其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素,它的詩歌理論也在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位. 在黃庭堅(jiān)的影響下,北宋后期逐漸形成了所謂“江西詩派”.兩宋之際的呂本中,在他的江西詩社宗派圖中,首先提出了“江西詩社宗派”的名稱,指出了江西詩派存在的事實(shí).他把黃庭堅(jiān)尊為詩的創(chuàng)始人,又列舉陳師道等二十五名詩人作為其中成員.宋末元初的方回又進(jìn)一步提出江西詩派的“一祖三宗”之說,“一祖”指杜甫,“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義.江西詩派是宋代影響

4、最大的文學(xué)流派.陳師道是江西詩派的重要成員,與黃庭堅(jiān)并稱“黃、陳”.除陳師道外只有韓駒、饒節(jié)、洪芻、洪朋、洪炎、晁沖之、李彭、謝逸、謝薖等人有較多作品流傳；其馀的只有零星作品留存,甚至湮沒無聞.詩派成員大多受到黃庭堅(jiān)直接或間接的指點(diǎn),他們的詩歌創(chuàng)作也或深或淺地受到黃詩的影響,所以在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較相近,確實(shí)是一個(gè)聲同氣應(yīng)的詩歌流派. 黃庭堅(jiān)的詩（二）: 黃庭堅(jiān)的詩句 描繪一幅秋江暮景圖 落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明. （黃庭堅(jiān)） 出自登快閣一詩.詩句寫出了季節(jié)和周圍的環(huán)境：群山上樹葉飄落,天空則因秋高而顯得遠(yuǎn)大.江水也更顯清澈,在傍晚月光的輝映之下,江水猶如一道白練.這是一幅高遠(yuǎn)明

5、凈的秋江暮景圖. “快閣”在江西省泰和縣東贛江畔,以江山廣遠(yuǎn)景物清華而得名. 黃庭堅(jiān)的詩（三）: 清明 黃庭堅(jiān) 詩歌鑒賞的答案【黃庭堅(jiān)的詩】 清明注釋： 桃李笑,用擬人手法形容盛開的桃、李花. “雷驚,句,意思是清明早邕過了驚蟄(zhe)的節(jié)氣萬物正欣欣向榮.蟄,動(dòng)物冬眠. “人乞”一句,孟子中有一則寓言,說齊國有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下的酒飯.回家后卻向妻妾夸耀是刖人請自己吃飯.這是一個(gè)貪鄙愚蠢的形象. “士甘”句,用春秋時(shí)介子推寧愿被燒死也不愿再出仕的典故. 蓬蒿(hao),雜草.丘,指墳?zāi)? 清明賞析： 清明節(jié)是掃墓的日子.詩黃庭堅(jiān)人觸景生情,由荒冢野墳聯(lián)想到人生無常.在黃庭堅(jiān)

6、筆下,大自然的美好風(fēng)光由冬到春,周而復(fù)始而人卻隨著時(shí)光的流逝,一切都化為烏有.不論賢愚,千年之后都不過是黃土壟中的一堆朽骨,誰還來管你的是非曲直呢這雖然反映了黃庭堅(jiān)仕途失意后接受了禪宗消極虛無思想的影響.但也流露了他對不問是非、賢愚的炎涼世態(tài)之憤憤不平和內(nèi)心的悲哀. 賞譯： 清明時(shí)節(jié),春雷萬鈞, 驚醒萬物,宇宙給大地帶來了勃勃生機(jī). 春雨綿綿,使大地上一片芳草萋萋,桃李盛開. 野田荒蕪之處,是埋葬著死者的墓地, 死去的人們長眠地下,使活著的人心里感到難過. 詩人由清明的美景想到死者, 從死想到了生,想到人生的意義. 詩人指出,人生各不相同. 古代的某個(gè)齊人天天到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜, 吃

7、得油嘴膩臉.回到家里,還要對妻子和小妾撒謊吹噓, 他是在某個(gè)當(dāng)大官的朋友家里吃喝,主人如何盛情招待他. 這種人的人生萎瑣卑下,毫無人格尊嚴(yán). 而另有一些高士,如春秋戰(zhàn)國時(shí)代的介子推, 他幫助晉文公建國以后,不要高官厚碌,寧可隱居山中. 晉文公想讓他出來做官,下令放火燒山. 但是,介子推其志不可動(dòng)搖,意抱樹焚死在綿山中. 黃庭堅(jiān)由清明的百花盛開想到荒原的逝者, 想到人生的價(jià)值.他感嘆地說,雖然無論智愚高低, 最后都是篷蒿一丘,但是人生的意義卻大不相同. 黃庭堅(jiān)的詩（四）: 求黃庭堅(jiān)的詩北窗 另附賞析 陶公白頭臥,宇宙一北窗. 但聞窗風(fēng)雨,平陸漫成江. 卯金扛九鼎,把菊醉胡床. 城南晁正字,國器無

8、等雙. 日月麗宸極,大明朝萬邦. 假版未通班,曉嚴(yán)夢逄逄. 萬卷曲肱里,胸中湛秋霜. 亦有好事人,叩門提酒缸. 欲眠不遣客,佳處更難忘. 黃庭堅(jiān)的詩（五）: 如何評價(jià)黃庭堅(jiān)的詩學(xué)主張 黃庭堅(jiān)論詩以“不俗”為高標(biāo),而要達(dá)到這種境界,他強(qiáng)調(diào)須多讀書,只有“胸中有萬卷書”,才能“筆下無一點(diǎn)塵俗氣”.黃庭堅(jiān)對多讀書的強(qiáng)調(diào),并非是為學(xué)問而學(xué)問,而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西,在融會貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展.其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累,以增加詩歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn),力去淺俗.其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶,培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì),為人“不俗”,才能寫

9、出“出塵拔俗”之詩.黃庭堅(jiān)最為著名的詩歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān).他在答洪駒父書中說：“古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也.”這段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言,因此是提倡蹈襲剽竊.事實(shí)上,黃庭堅(jiān)借用了道家術(shù)語,用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材,用金比喻點(diǎn)化后的成品即詩歌,靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養(yǎng),所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用,而關(guān)鍵在于有詩人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬物的根本,有了這個(gè)根本,即使取用古人陳言,也能變舊為新.所以黃庭堅(jiān)雖然有以故為新之意,但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)詩人主觀的思想修養(yǎng)和

10、藝術(shù)修養(yǎng). 在對詩歌傳統(tǒng)的選擇過程中,從北宋慶歷時(shí)期就被奉為道德和詩歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩,經(jīng)過王安石和蘇軾的大力褒揚(yáng),此時(shí)進(jìn)一步得到推尊.黃庭堅(jiān)曾說：“老杜雖在流落顛沛,未嘗一日不在本朝,故善陳時(shí)事,句律精深,超古作者.忠義之氣,感然而發(fā).”（潘子真詩話引）“忠義之氣”與“善陳時(shí)事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現(xiàn)實(shí)主義精神,也可看出黃庭堅(jiān)作詩并非不關(guān)注現(xiàn)實(shí),事實(shí)上他早期的很多詩作充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多,黃庭堅(jiān)的詩歌觀念才有所改變,主張?jiān)姼璁?dāng)吟詠情性,而“非強(qiáng)諫爭于庭,怨忿詬于道,怒鄰罵座之為也”.（書王知載朐山雜詠后）這一反對直刺現(xiàn)實(shí)的詩歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴(yán)峻的

11、北宋后期為江西詩人所普遍接受.“句律精深”的評價(jià)則體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)對杜甫詩歌藝術(shù)的服膺.他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)以及杜詩的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析,而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時(shí)代精神,如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價(jià),實(shí)際上體現(xiàn)了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點(diǎn). 黃庭堅(jiān)以其鮮明的詩學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩美學(xué)風(fēng)范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目,更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑,使他們有詩法可循,黃庭堅(jiān)因此受到眾多學(xué)詩者的擁戴.陳師道即盡焚舊作,轉(zhuǎn)學(xué)黃詩.而他的創(chuàng)作實(shí)績使他很快與黃庭堅(jiān)一起成為這一詩派的

12、核心. 黃庭堅(jiān)的詩（六）: 黃庭堅(jiān)的戲題屬于那種詩【黃庭堅(jiān)的詩】 戲題【北宋】黃庭堅(jiān) 逍遙近道邊,憩息慰憊懣. 晴暉時(shí)晦明,謔語諧讜論. 草萊荒蒙蘢,室屋壅塵坌. 僮仆侍逼側(cè),涇渭清濁混 對聯(lián)和詩歌當(dāng)中,有一種比較奇特的形式,就是它們的每一個(gè)句子都是用相同偏旁或部首的漢字寫成的.聯(lián)邊一詞出自劉思勰文心雕龍練字：“半字同文者也”,是漢字特有的修辭方式由相同偏旁的字組成聯(lián)成對聯(lián)或者詩篇,用這種形式寫成的對聯(lián)叫做“聯(lián)邊聯(lián)”；用這種形式寫成的詩叫做“聯(lián)邊詩”.聯(lián)邊詩要顧到內(nèi)容與語句的通順,因此寫這種詩的難度很大,也有稱之為“同旁詩”,每句都以同旁字排列的詩叫同旁詩. 過去,在船上曾有船家貼著這樣一副對

13、聯(lián)：江河湖海清波浪；通達(dá)逍遙遠(yuǎn)近游即為聯(lián)邊聯(lián). 黃庭堅(jiān)的詩（七）: 宋代影響最大、最深遠(yuǎn)的詩歌流派是哪個(gè) 江西詩派 宋代詩歌流派.北宋后期,黃庭堅(jiān)在詩壇上影響很大.雖然他的創(chuàng)作成就比不上蘇軾,但是他的詩歌更加突出地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征.他在詩歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法,并傳授給后學(xué),所以,追隨和仿效黃庭堅(jiān)的詩人頗多.比如陳師道與蘇軾交誼最深,但作詩卻以黃庭堅(jiān)為學(xué)習(xí)典范.因此,一個(gè)以黃庭堅(jiān)為中心的詩歌流派就逐漸形成了.徽宗時(shí)呂本中作江西詩社宗派圖,尊黃庭堅(jiān)為詩派之祖,下列陳師道等25人,認(rèn)為這些詩人都是與黃庭堅(jiān)一脈相承的.呂氏此圖早已失傳,現(xiàn)存最早記載見于南宋胡苕溪漁隱叢話前集卷四十八.呂

14、氏圖所列25人是：陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、 汪革、李、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝、夏倪、林敏功、 潘大觀、 何、王直方、僧善權(quán)、高荷.稍后的云麓漫鈔等書所記載名單與此稍有出入.這些詩人并不都是江西人,大概呂氏的原意只是因?yàn)樵娕芍纥S庭堅(jiān)是江西人,派中詩人又以江西人較多,就取名為江西詩派.25人中有較多作品流傳下來的只有陳師道、謝逸、洪芻、饒節(jié)、洪朋、洪炎、韓駒、李彭、晁沖之,謝等10人,除陳師道外,作品成就皆不甚高.此外,被后人歸入江西詩派的還有呂本中、曾、陳與義等人.曾、曾思、趙蕃、韓等人也列入詩派.詩派成員多數(shù)學(xué)杜甫,宋末方回又把杜甫和

15、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為江西詩派的“一祖三宗”. 由于江西詩派在詩歌的思想內(nèi)容方面并沒有提出什么特別的主張,因而他們的作品在思想內(nèi)容上便各有特點(diǎn).黃庭堅(jiān)、陳師道等人的作品主要是描寫個(gè)人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情,內(nèi)容比較狹隘.經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾、陳與義等人則寫了一些反映當(dāng)時(shí)的民族斗爭的愛國主義詩歌.形成江西詩派的主要原 因是這些詩人的詩歌藝術(shù)上有相近的見解,詩派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩藝. 黃庭堅(jiān)詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”.即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法,目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”.黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法,取得了

16、一些成績.但是,這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活,所以也產(chǎn)生了較大的流弊.后來有一些缺乏創(chuàng) 新精神的詩人奉此為圭臬,片面追求“無一字無來處”,而又不能“求新”,于是拾人牙慧,典故連篇,形象枯竭,形成了江西詩派中的末流.這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因. 然而,“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”,只是黃庭堅(jiān)詩歌理論的一面,它對江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產(chǎn)生很大影響.黃庭堅(jiān)的詩歌理論還有另外一面,即要求詩人以“自成一家”為努力目標(biāo),在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界.江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很 大,陳師道論詩以“學(xué)仙”為喻,韓駒論詩以“參

17、禪”為喻,呂本中論詩重“活法”,其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義.正因?yàn)槿绱?江西詩派的成員之間雖然師友傳授,關(guān)系密切,但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變.黃庭堅(jiān)的詩以生新瘦硬見長,其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢,曾 的詩趨向活潑,陳與義的詩又趨向雄渾,沒有“千人一面”的缺點(diǎn).即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概.所以,江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié).其作品是宋詩的重要組成部分,其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素,它的詩歌理論也在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位. 江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著,當(dāng)時(shí)如劉、汪藻、張等人雖然沒有被

18、看成詩派中人,但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響.到了南宋,江西詩派的影響更遍及于整個(gè)詩壇,象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶.江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷,其余波一直延 及近代的同光體詩人. 黃庭堅(jiān)的詩（八）: 譯：山隨宴坐圖畫出,水作夜窗風(fēng)雨來. 黃庭堅(jiān)的詩,叫做“題胡逸老致虛庵”.這兩句怎么譯 白天閑坐庵中,眼前的山景如一幅幅圖畫映出；入夜倚于窗前,只覺風(fēng)雨颯颯而來. 第一,化靜為動(dòng).將致虛庵依山傍水的位置,作了動(dòng)態(tài)描寫.“出”、“來”二字,將山水寫活.第二,化實(shí)為虛.什么樣的“畫圖”,盡可讓讀者去想象；夜來風(fēng)雨是隔窗聽到,并非眼見,也是虛寫實(shí)事

19、.第三,情景交融.五句寫視覺,六句寫聽覺,整聯(lián)都有能視能聽的主體存在.宴坐的閑適,聽雨的從容,都在不言之中,讀者自能體會到.庵主高雅的人格、廣闊的胸襟,與前兩聯(lián)一脈相承.只不過前兩聯(lián)是直敘,這里是襯托. 黃庭堅(jiān)的詩（九）: 黃庭堅(jiān)的雨中登岳陽樓望君山（投荒萬死鬃毛般）賞析 200字左右 雨中登岳陽樓望君山是北宋詩人黃庭堅(jiān)所作的兩首七言絕句.第一首詩寫詩人遇赦歸來的欣悅之情,表達(dá)了詩人樂觀豪爽之情.第二首詩寫詩人憑欄遠(yuǎn)眺洞庭湖時(shí)的感受. 【作品原文】 【一】 投荒萬死鬢毛斑, 生入瞿塘滟滪關(guān). 未到江南先一笑, 岳陽樓上對君山. 【二】 滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄, 綰結(jié)湘娥十二鬟. 可惜不當(dāng)湖水面, 銀山

20、堆里看青山. 【作品注釋】 岳陽樓即岳陽城西門樓,下臨洞庭湖.君山是洞庭湖中的一座小島. 投荒：貶官到荒僻的地方. 瞿塘：峽名,在四川省奉節(jié)縣附近.滟滪（音艷預(yù)）關(guān)：滟滪堆是矗立在瞿塘峽口江中的一塊大石頭.附近的水流得非常急,是航行很危險(xiǎn)的地帶.古代民謠有“滟滪大如襆（音?。?瞿塘不可觸”的話.因其險(xiǎn)要,故稱之為關(guān).生入關(guān)：東漢班超從軍西域三十一年,年老思?xì)w,有“但愿生入玉門關(guān)”的話.此用其語. 江南：這里泛指長江下游南岸.包括作者的故鄉(xiāng)分寧在內(nèi). 川：這里指洞庭湖. 這句寫風(fēng)雨憑欄時(shí)所見君山.綰（音晚）結(jié)：（將頭發(fā)）向上束起.湘蛾：楚辭九歌中的湘君和湘夫人,相傳即帝舜二妃娥皇和女英,君山是她

21、們居住的地方.鬟：發(fā)髻.十二鬟：是說君山丘陵起伏,有如女神各式各樣的發(fā)髻. 【作品鑒賞】 第一首詩寫遇赦歸來的欣悅之情.宋崇寧元年,黃庭堅(jiān)貶謫四川近六年后遇赦,在回故鄉(xiāng)江西分寧老家的途中,經(jīng)過岳陽冒雨登樓,飽覽湖光山色,寫下此詩以表達(dá)自己遇赦后的喜悅心情.首句寫歷盡坎坷,九死一生,次句謂不曾想還活著出了瞿塘峽和滟滪關(guān),表示劫后重生的喜悅.三四句進(jìn)一步寫放逐歸來的欣幸心情：還沒有到江南的家鄉(xiāng)就已欣然一笑,在這岳陽樓上欣賞壯闊景觀,等回到了家鄉(xiāng),還不知該是如何的欣慰!此詩意興灑脫,詩人樂觀豪爽之情可以想見.映照出詩人不畏磨難、豁達(dá)灑脫的情懷.全詩用語精當(dāng),感情表述真切. 第二首詩寫憑欄遠(yuǎn)眺洞庭湖時(shí)的感受.“滿川風(fēng)雨”,隱指作者所處的惡劣的政治形勢.即使是在這樣一個(gè)困苦的環(huán)境中,他還興致勃勃地憑欄觀賞湖山勝景,足見其胸次之高.次句寫憑欄時(shí)所得印象,說放眼遠(yuǎn)望,君山眾峰的形狀好像湘水女神盤結(jié)起的十二個(gè)發(fā)髻,寫出了君山的靈秀之氣.三四句推開一步,設(shè)想如能在湖風(fēng)撲面白浪掀天的波心浪峰上,細(xì)細(xì)觀賞君山,當(dāng)是何等的愜意!“銀山堆里看青山”,以簡潔的筆墨,寫出了極為壯麗景觀.詩人憂患余生,卻能以如此開闊之胸襟,