國學(xué)知識普及

1、學(xué)習(xí)經(jīng)典、啟迪智慧、完善品格、立德樹人為什么要進(jìn)行國學(xué)教育什么是國學(xué)現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄 學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與并歷代史學(xué)等一套特有而完 整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、 思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是 國學(xué)所涉及的范疇。國學(xué)一詞雖然被許多學(xué)者認(rèn)為“治國平天下之學(xué)”，但是就國學(xué)本質(zhì) 來講其實是中華民族獨(dú)有的民族文化，百家爭鳴自成一體而又交相輝映。國學(xué)以學(xué)科分， 應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、學(xué)、等，其中以為主流；以思想分

2、，應(yīng)分為、釋三家等，儒 家貫穿并主導(dǎo)，其它列從屬地位；國學(xué)以分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部 為重，尤傾向于經(jīng)部。學(xué)“國學(xué)”學(xué)的是什么傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有“變”有“?！?，所謂“變”就是其中巳不適合于當(dāng)今時代而需要 變革的部分，所謂“?！本褪莻鹘y(tǒng)文化中具有永恒價值的內(nèi)容，比如儒家的仁、義、禮、 智、信與忠、孝、廉、毅、和等人文道德思想以及道家的道法自然和佛家的慈悲為懷等價 值觀念。最初，漢書.藝文志對國學(xué)有一個基本的分類，構(gòu)成了國學(xué)的前身。包括1.大六藝，指、六部經(jīng)典。小是六種技術(shù)：禮、樂、射、 御、數(shù)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大，就是六經(jīng)。任何時候，經(jīng)總是排在 首位的。這就是

3、中國的精神，是國學(xué)精神里面很重要的東西。諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有等。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。還包括兵書等等。國學(xué)經(jīng)典古籍（1）經(jīng)部經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群 經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家 經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：、 、。還有弟子規(guī)引（2）史部史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔 令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官 類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、

4、“匯編類”。重要書目如：史記、漢書、 后漢書、三國志、春秋、續(xù)資治通鑒、通鑒紀(jì)事本末國語、越絕書、 吳越春秋、唐大詔令集、列女傳、高僧傳、東萊先生史記詳節(jié)、晉書附敘 十六國云載記、清稗類鈔、禹貢、唐六典、通典、四庫全書總目提 要、史通、文史通義、戰(zhàn)國策、永樂大典等等。（3）子部子部分為“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、 “類”、“譜錄類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、 “類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：、等等。集部集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書 目如：、，、等等為什么要對學(xué)生進(jìn)行

5、國學(xué)教育1、現(xiàn)在的道德教育現(xiàn)狀令人心憂說起教育，我們的老祖宗在幾千年前的教育專著禮記.學(xué)記里就講：“建國君民， 教學(xué)為先”。也就是“一個國家應(yīng)該以人為本，以教育為中心?！痹诙Y記學(xué)記里還提 到教育的總目標(biāo)是“化民成俗”。而教育的“育”在說文解字中其本義是“養(yǎng)子使做善 也?！蔽覀冎罎h字是智慧的符號?！梆B(yǎng)子使做善”也就是要把孩子教育成一個善人、好 人。教做人才是教育的根本?？墒俏覀兘裉斓慕逃F(xiàn)狀是偏離了這個目的，完全變成功利 的教育。古人讀書明理，我們變成讀書名利了。我們的許多家長從孩子上幼兒園時就想盡 辦法要進(jìn)一個好的幼兒園，要上好的小學(xué)，再不惜一切代價進(jìn)入重點初中、高中，無非是 為了考一個名牌

6、大學(xué)，將來找個好工作“什么是成功”我們中國傳統(tǒng)文化講“窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在中國，諸位所知道的孔子、孟子，都屬于清貧。尤其是孔子的學(xué) 生顏回，這是夫子最得意的一位門生，夫子常常贊嘆他。但他在所有同學(xué)里，物質(zhì)生活是 最貧乏的。一簞食一瓢飲，吃飯連一個飯碗都沒有。用竹子編成一個小簍，當(dāng)作飯碗盛飯; 喝水用個瓢，沒有杯子。過這樣的生活，他非?？鞓?；學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。由此可知， 幸?？鞓放c物質(zhì)生活沒有直接聯(lián)系。所以我們不要忘了孩子的培養(yǎng)是為了將來他有一個快 樂幸福的人生，而不是單單為了掙多少錢。大學(xué)里講到：“知所先后，則近道矣”。如 果我們把教育的目的、次序弄錯了，就不僅僅是功利的教育

7、，有人說是缺德的教育。也許 有點偏激、但也不無道理。倫理道德教育的缺失了、就會出許多問題。2、傳統(tǒng)文化道德教育是解決問題的根本之道到底如何去加強(qiáng)未成年人的道德教育我們發(fā)現(xiàn)問題，往往用西方的方式解決問題，比 如往往我們喜歡說現(xiàn)在學(xué)生的心理健康有問題?？墒切睦韱栴}它不是原因，它也是個結(jié)果 啊。原因在哪里直到我們接觸了五千歲的老祖宗，我才感覺到有了把握、有了信心，人是 可以教得好的。再我們古代的孩子，好像就沒有什么心理問題，也不存在什么代溝。而這 幾十年大家突然就有心理問題了。原因在哪里我們中華民族有五千年的文化，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果。你看 我們古代的教育，第一位的不是讀書、學(xué)知

8、識，而是學(xué)做人，學(xué)習(xí)做一個合格的社會成員。弟子規(guī)里講：“弟子入則孝、出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，行有余力，則以學(xué)文?！边@ 才是我們教育的次序和環(huán)節(jié)。我們讀論語也看到里面都是講做人的道理，一個懂做人、 有良好品格、有健康身心的人，一個明白“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和” 中華民族十大美德的人會自殺嗎會有心理健康問題嗎人不學(xué)，不知道。他們沒有學(xué)也不能 怪他們。孟子講“人之異于禽獸者幾稀。”所以“圣人有憂之，使契為司徒?！边@圣人指 的是堯帝、舜帝，他們看到這樣一個現(xiàn)象，心里很擔(dān)憂，然后叫契，契是商朝的祖先。司 徒現(xiàn)在講就是教育部長，讓契當(dāng)教育部長，“教以人倫”。就是教五倫啊。君臣、父子、 夫婦

9、、長幼、朋友的關(guān)系處理好了，人禍就沒有了。而我們?nèi)寮抑v仁，二個人為仁，也是 講人際關(guān)系的，想到自己就要想到對方。這是教導(dǎo)我們處理好人與自我、人與人之間的關(guān) 系問題，內(nèi)心和諧了，就不會與人對立嗎。這個“五倫”教育不是哪個人發(fā)明的，也不是 哪個人創(chuàng)造的，而是天然的秩序，也就是說，本來如此，它是大自然運(yùn)行的法則。大自然 的規(guī)律就是“道”，人能隨順大自然就是“德”。隨順自然的規(guī)律，稱之為“德行”。違 背了，一切天災(zāi)人禍、復(fù)雜紛擾的問題必將隨之而生。那么這個五倫的教育要從那里開始呢“夫孝，德之本也，教之所由生也，” “百善孝 為先”，是這是自古以來的圣訓(xùn)?！靶ⅰ辈攀钦麄€道德的根基。從這個原點出發(fā)，然后將

10、 之發(fā)揚(yáng)光大，由愛自己的父母擴(kuò)大到愛家庭、愛家族、愛鄰里、愛社會國家、愛整個人類! 弟子規(guī)所說“凡是人，皆須愛”，因此，教孝，教做人才是我們教育的根本。一個人 能做到“孝”，才能感恩一切，感恩萬物。有了感恩的心，才能“向善”，才能做到心中 有愛。試想，如果一個人連父母都不孝順，他能愛別人嗎他能善待一切嗎文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。而我們教育的使命既是文化的傳承，也是人 的造就。我們中國的學(xué)校向中國學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)道德的教育，我覺得是天經(jīng)地義的。有 時候我們的教育的目的都是盲目的，我們的文化道德都在經(jīng)典里啊?，F(xiàn)在的問題青少年不 是出在經(jīng)濟(jì)上、而是出在沒有文化教養(yǎng)上。大學(xué)畢業(yè)了，不孝順父母

11、，那也是沒文化啊。 你不讀經(jīng)典，沒有經(jīng)過經(jīng)典的熏陶，特別連論語都沒讀過枉為中國人啊。臺灣的王財 貴教授說過：“我為什么講的如此口沫橫飛，慷慨激昂。因為我要救你的孩子，救我們的 國家?！边@也是我們要學(xué)習(xí)儒學(xué)、向社會進(jìn)行儒學(xué)普及的原因。中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如， 謙恭有禮等。同時，燦爛的文明，也能使孩子對祖國更有感情，更加熱愛自己的祖國，培 養(yǎng)和塑造出具有、的下一代。比如講的“”，在生活中要，要知道怎樣，等等，這些好的 傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。根本上是教人如何做人，如何。怎樣在學(xué)校開展國學(xué)教育把過去簡單的“讀誦經(jīng)典”提升到“國學(xué)教

12、育”，融入學(xué)校的整體工作國學(xué)教育大致經(jīng)過經(jīng)典導(dǎo)讀、經(jīng)典誦讀、經(jīng)典教育三個階段。我們認(rèn)為經(jīng)典教育應(yīng)是 一個廣義的概念，他已不僅僅是簡單的讀經(jīng)，因為誦讀經(jīng)典并不難，我們完全可以讓學(xué)生 把整本論語全部背誦下來。所以應(yīng)該把“經(jīng)典教育”稱為“中華傳統(tǒng)文化教育或國學(xué) 教育”，它應(yīng)該涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個方面，比如傳統(tǒng)經(jīng)典、民俗、傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情、中醫(yī)、 武術(shù)和帶有傳統(tǒng)文化色彩的古琴、書法、圍棋、國畫等。因此我們把傳統(tǒng)文化全面融入學(xué) 校的管理、制度、文化、環(huán)境、課程中。努力讓儒家傳統(tǒng)道德走進(jìn)每個老師、每個學(xué)生的 心中。并且無論什么樣的教育形式都應(yīng)該圍繞傳統(tǒng)文化道德這個中心。大學(xué)之道，在明明 德，在親民，在止于至善

13、。2、國學(xué)教育實踐形式的多樣化1）與學(xué)校德育教育、行為養(yǎng)成教育相結(jié)合；2）與學(xué)校禮儀教育相結(jié)合；3）以讀、背、描、寫、畫、講、演等多種形式展開學(xué)習(xí)，把國學(xué)經(jīng)典教育滲透到語文、 數(shù)學(xué)、英語、體育、美術(shù)、音樂等各門學(xué)科中去，國學(xué)經(jīng)典與文史教育、藝術(shù)教育相結(jié)合；4）與過中華傳統(tǒng)節(jié)日、穿民族服裝、等社會實踐活動相結(jié)合，把學(xué)校的國學(xué)教育拓展 與社會教育、家庭教育結(jié)合起來；5）與校園文化建設(shè)相結(jié)合。開展國學(xué)教育應(yīng)該注意什么理性對待傳統(tǒng)經(jīng)典中的過時內(nèi)容。由于時代的差異，經(jīng)典中的某些思想內(nèi)容已經(jīng)不適 合于當(dāng)今時代，我們也不能要求二千多年前的孔子和老子說的每句話都能適用于今天。對 于這些內(nèi)容，今人應(yīng)該持有同情的了解，學(xué)校應(yīng)該通過教師向?qū)W生加以講解說明。但是， 經(jīng)典是不可或缺的，其地位與作用也是無法取代的。正如猶太人不會因為現(xiàn)代化而拋棄希 伯來圣經(jīng)，歐美人不會因為現(xiàn)代化而拋棄新約和舊約，穆斯林人也不會因為現(xiàn)代化而 拋棄古蘭經(jīng)，中華民族也不應(yīng)該因為現(xiàn)代化而拋棄和打倒自己的傳統(tǒng)經(jīng)典。中華民族傳 統(tǒng)上不是西方式的一神教國家，儒釋道經(jīng)典構(gòu)成了一代又一代中華兒女最深沉的人生信仰 和價值關(guān)懷，拋棄這些經(jīng)典意味著自毀傳統(tǒng)、自斷命根和自我放逐。我們同